政治思潮是在特定歷史條件下形成的，一定社會(huì)群體為自身利益而表達(dá)的具有共同政治傾向和廣泛社會(huì)影響的政治思想。在思想政治課教學(xué)與研究中，政治課教師經(jīng)常涉及到對(duì)某一政治思潮的價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題。由于缺乏統(tǒng)一的方法論指導(dǎo)，不同的評(píng)價(jià)主體站在不同的評(píng)價(jià)立場(chǎng)上使用不同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，致使對(duì)于同一政治思潮產(chǎn)生不同的價(jià)值判斷，可以說(shuō)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。評(píng)價(jià)的主觀(guān)隨意性較大，客觀(guān)性因素減少，從而不利于學(xué)科教學(xué)、研究和發(fā)展的需要。因此有必要對(duì)政治思潮的評(píng)價(jià)問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步探討。

對(duì)政治思潮進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)是政治思潮研究的重要內(nèi)容，是政治思潮研究的延伸和升華。它是政治思潮研究的一種重要的方法論取向。作為人類(lèi)思維活動(dòng)的最后和最高的階段，價(jià)值評(píng)價(jià)其難度最大，也是政治思潮研究中最有魅力的地方。

在價(jià)值評(píng)價(jià)與研究中，評(píng)價(jià)者最根本的是要以馬克思主義辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，本著實(shí)事求是的精神，去研究和評(píng)價(jià)。這是人文社會(huì)科學(xué)研究的一般方法論要求，當(dāng)然也是政治思潮研究與評(píng)價(jià)的根本原則。因?yàn)槿魏握嗡汲倍际巧鐣?huì)歷史的產(chǎn)物。政治思潮研究與評(píng)價(jià)往往需要在具體的歷史語(yǔ)境中去把握政治思潮發(fā)展的脈絡(luò)，探究有關(guān)政治思潮問(wèn)題的真義。把思潮隔離于歷史事實(shí)之外，或以抽象的思想取代歷史現(xiàn)實(shí)，都是錯(cuò)誤的。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍內(nèi)”。評(píng)價(jià)者要首先必須對(duì)政治思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景進(jìn)行分析。時(shí)代的變革、社會(huì)的發(fā)展等社會(huì)歷史條件往往對(duì)政治思想發(fā)生重大的影響，甚至成為政治思潮生發(fā)或嬗變的原因。恩格斯說(shuō)得好：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。”這是一個(gè)宏觀(guān)維度。由此入手，揭示當(dāng)時(shí)時(shí)代呈現(xiàn)的主要矛盾，往往能夠撥開(kāi)思想的迷霧，把握這一時(shí)代政治思想的大方向，弄清主流思想產(chǎn)生的根源。其次，評(píng)價(jià)者要認(rèn)清政治思潮產(chǎn)生的必然性以及存在的局限性，就要研究思潮賴(lài)以生存與發(fā)展的國(guó)家或者地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等具體歷史條件。政治思潮研究要盡可能地還原和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，以求真實(shí)的反映，從而深刻地理解和把握其“本真”思想，并作出符合實(shí)際的評(píng)價(jià)，因?yàn)椴煌牡乩憝h(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、民族心理與政治文化、宗教信仰等因素都對(duì)政治思潮產(chǎn)生直接的甚至根本的影響，決定特定時(shí)期思想理論的內(nèi)容形態(tài)與風(fēng)格特征，從而構(gòu)成政治思潮研究與評(píng)價(jià)的一個(gè)重要的視角與方法。

除此之外，評(píng)價(jià)者還要注意以下幾點(diǎn)：

一是要注重進(jìn)行多維分析。政治思潮或?qū)W說(shuō)研究往往需要多維度地分析某一思想學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)、價(jià)值、地位和作用，并作出判定。從內(nèi)容的作用看，政治思潮一旦掌握大眾，就會(huì)產(chǎn)生巨大的政治能量，伴隨著政治經(jīng)濟(jì)化、社會(huì)化程度的加深，產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響。因此在價(jià)值評(píng)價(jià)中，人們不能單純地從思想的角度來(lái)評(píng)價(jià)，即不僅要揭示出政治思潮本身包含的政治價(jià)值，而且還應(yīng)注意挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。如通過(guò)政治思潮與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，挖掘政治思潮對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極意義或者消極作用。當(dāng)然價(jià)值分析時(shí)也要防止機(jī)械地套用。它從歷史的角度看，探討思想的歷史價(jià)值，要以其對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用為準(zhǔn)，如先進(jìn)、落后、改革、保守等等。那些超前的、先進(jìn)的政治思潮，由于適應(yīng)了社會(huì)歷史發(fā)展的需要，反映了進(jìn)步力量的利益與要求，往往成為社會(huì)變革的思想先導(dǎo)，從而推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。而那些落后的、消極的、保守的、反動(dòng)的政治思潮，則對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到阻礙作用。評(píng)價(jià)者不僅要考察思潮在當(dāng)時(shí)的歷史作用，還要探討思潮對(duì)后世的影響，對(duì)現(xiàn)代和后人的啟示以及未來(lái)的意義，進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值分析。評(píng)價(jià)者需要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的思考，通過(guò)實(shí)現(xiàn)歷史和現(xiàn)代的整個(gè)聯(lián)系，站在一個(gè)更高的視域中去重構(gòu)政治思潮文本的意義，發(fā)現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)的內(nèi)容對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)和借鑒價(jià)值。研究者要把思潮研究與現(xiàn)實(shí)思考結(jié)合起來(lái)，從當(dāng)下的政治現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，去挖掘和思考?xì)v史的思想，激發(fā)思想的活性基因，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。從政治學(xué)科發(fā)展層面上看，評(píng)價(jià)者應(yīng)注重分析其學(xué)理價(jià)值，分析思想學(xué)說(shuō)中“新的東西”：新思維、新方法、新角度、新范疇、新思想、新理論等，發(fā)現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)中的不足與缺陷，從而給人以思考、啟示和借鑒。政治學(xué)的基本問(wèn)題、范疇與方法至今是人們思考的主題。只不過(guò)由于歷史的變遷，其形態(tài)與內(nèi)涵不斷地發(fā)生變化甚至是本質(zhì)性的變化。評(píng)價(jià)者探討思想學(xué)說(shuō)發(fā)展中的這些新變化，無(wú)疑對(duì)于政治學(xué)科發(fā)展具有重大意義。從中國(guó)政治文明發(fā)展的角度看，挖掘思想家的政治智慧與經(jīng)驗(yàn)，吸取人類(lèi)政治思想中一切有價(jià)值的東西，為我所用，對(duì)促進(jìn)中國(guó)政治文明的發(fā)展具有重大意義。這無(wú)疑是中國(guó)學(xué)者在評(píng)價(jià)政治思潮中的基本立場(chǎng)和價(jià)值取向。

二是要注意一分為二的分析，確立客觀(guān)實(shí)踐的評(píng)價(jià)取向，防止片面性，防止抓住只言片語(yǔ)，以偏蓋全，防止價(jià)值評(píng)價(jià)上的主觀(guān)主義。如評(píng)價(jià)西方近代14～16世紀(jì)許多思想家的君主專(zhuān)制主張，我們認(rèn)識(shí)到，這是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生初期資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，希望借助王權(quán)力量來(lái)消除封建割據(jù)狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，掃除資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展障礙，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的反映，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)歷史發(fā)展的需要，因而成為社會(huì)歷史進(jìn)步的杠桿之一。那么對(duì)于這一思潮的代表人物馬基雅維利看似矛盾的政治思想便要進(jìn)行一分為二的分析，他的《君主論》被譽(yù)為近代政治現(xiàn)實(shí)主義的奠基著作，其人性丑惡論、有條件政治論、政治道德分離說(shuō)和政治魔術(shù)對(duì)極權(quán)主義理論影響尤殊，具有一定的消極作用和負(fù)面影響，但我們同時(shí)認(rèn)識(shí)到它也是當(dāng)時(shí)意大利衰敗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。實(shí)際上他在《李維史論》中所反映的自由理念和共和制學(xué)說(shuō)則成為后來(lái)的自由主義理論內(nèi)容之一。因此對(duì)于政治思潮價(jià)值評(píng)價(jià)要作具體的、全面的分析。對(duì)政治思潮的批判，無(wú)論是思想的批判還是現(xiàn)實(shí)的批判，都要排除情緒因素、避免夸張性描述與判斷，作到實(shí)事求是。如代表剝削階級(jí)的政治思潮有時(shí)往往付諸實(shí)踐，而且實(shí)踐證明有許多主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是可行的、有效的，甚至起到了促進(jìn)歷史的作用。那種價(jià)值中立，采取價(jià)值虛無(wú)主義，排斥政治思潮價(jià)值評(píng)價(jià)的做法是錯(cuò)誤的。而以?xún)r(jià)值裁減事實(shí)，必然導(dǎo)致片面性的認(rèn)識(shí)，更是錯(cuò)誤的。此外，評(píng)價(jià)者還應(yīng)注意價(jià)值評(píng)價(jià)中的客觀(guān)實(shí)踐取向。因?yàn)檎嗡汲迸c政治學(xué)說(shuō)的正確與否以及發(fā)揮的作用效果如何，其檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)只能是客觀(guān)政治實(shí)踐，而政治思潮的實(shí)現(xiàn)程度也有賴(lài)于客觀(guān)政治實(shí)踐。思想觀(guān)念本身不是什么實(shí)在的力量，它是蒼白的。但它一經(jīng)為群眾掌握，應(yīng)用于實(shí)踐指導(dǎo)，精神力量就變成物質(zhì)力量，顯示出思想的威力，思想的價(jià)值也才能真正實(shí)現(xiàn)。

三是要注意辨證分析，避免簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化和極端化，避免采用正誤二分法，做簡(jiǎn)單的是非判斷。因?yàn)椋魏握嗡汲倍际钱?dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，由于時(shí)代的、階級(jí)的、社會(huì)發(fā)展的以及主觀(guān)認(rèn)識(shí)論的局限，總難免有些不足和缺陷，總是在政治思想史長(zhǎng)河中對(duì)政治現(xiàn)實(shí)一定程度一定層次的政治反映和政治設(shè)計(jì)。因此在評(píng)價(jià)時(shí)我們一定把它放在歷史長(zhǎng)河中用發(fā)展的眼光來(lái)看待和評(píng)價(jià)政治思潮。同時(shí)我們還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，正確的東西，如真理本身往往也具有“危險(xiǎn)性”，不論對(duì)于個(gè)體，還是對(duì)于社會(huì)，在特殊環(huán)境和條件下它可能危及個(gè)人生命，抑或?qū)鹘y(tǒng)政治社會(huì)產(chǎn)生顛覆性的后果。如歐洲中世紀(jì)的許多真理性認(rèn)識(shí)便被當(dāng)時(shí)的宗教社會(huì)所不容，被作為宗教異端遭受排斥和打擊。錯(cuò)誤的思想與實(shí)踐也往往有其一定的價(jià)值所在。史上一些錯(cuò)誤的理論或?qū)嵺`也會(huì)在某種程度上推動(dòng)科學(xué)和實(shí)踐向前發(fā)展。如中國(guó)持續(xù)一千多年的煉丹術(shù)便對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)和化學(xué)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)推動(dòng)作用。須知，真理評(píng)價(jià)與價(jià)值判斷并不是一回事。畢竟二者的內(nèi)涵不同，且判斷的依據(jù)也不完全一致。真理判斷的基本依據(jù)是實(shí)踐，而價(jià)值判斷的依據(jù)還要看人的需要。因此史上一些錯(cuò)誤的理論或?qū)嵺`也可能是有價(jià)值的。在人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，由于采取全盤(pán)否定的簡(jiǎn)單做法，埋沒(méi)了許多具有啟發(fā)意義的思想與實(shí)踐，人為地加重了認(rèn)識(shí)的斷裂，這是評(píng)價(jià)者應(yīng)當(dāng)注意的。

四是要注意定性分析，同時(shí)應(yīng)避免帶著“有色眼鏡”看問(wèn)題。政治思潮是反映社會(huì)某一階級(jí)階層和集團(tuán)的利益和要求的一系列思想觀(guān)點(diǎn)和價(jià)值觀(guān)念，具有明顯的階級(jí)屬性，意識(shí)形態(tài)色彩濃厚。它常常與某個(gè)政黨、政治組織或者政治運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，用以指導(dǎo)和解釋他們的政治行動(dòng)。因此，評(píng)價(jià)者在作出價(jià)值判斷時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意定性分析，否則，價(jià)值評(píng)價(jià)就變成了一本“糊涂賬”。但如把每一個(gè)人和每一個(gè)思想命題都統(tǒng)統(tǒng)編排到階級(jí)的行列中，把思想者的每一句話(huà)都說(shuō)成代表某個(gè)階級(jí)，把他的每個(gè)命題都看作是階級(jí)意志的體現(xiàn)，把剝削階級(jí)的思想，都簡(jiǎn)單定性為反動(dòng)腐朽的理論，采取對(duì)立排斥、完全批判與否定的態(tài)度，那就十分幼稚可笑了。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是90年代以來(lái)，思想界、史學(xué)界逐步清除了“左”的思想影響，承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)本身沒(méi)有階級(jí)性，承認(rèn)西方政治思潮中也有我們可資借鑒的東西，這對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色的政治學(xué)科和促進(jìn)中國(guó)政治發(fā)展都起到了積極的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]列寧選集(第2卷)，北京：人民出版社，1995，375

[2]馬克思恩格斯選集(第3卷)，北京：人民出版社，1972，465

(責(zé)任編輯 陳國(guó)慶)