“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！边@句話指出了教師在教學(xué)過(guò)程中的主要作用，也是歷史上對(duì)教師作用最精辟的闡述。然而，在新的教育理念影響和社會(huì)信息化發(fā)展的沖擊下，教師在教育過(guò)程中的主體地位日趨下降，隨著要求建立民主平等師生關(guān)系呼聲的提高，有人對(duì)教師權(quán)威的存在產(chǎn)生了質(zhì)疑，提出要弱化甚至取消教師權(quán)威，使得教師權(quán)威面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

試問(wèn)，假如教師權(quán)威真的消亡，那么誰(shuí)來(lái)保證學(xué)校教育這個(gè)高度組織化、集團(tuán)化的系統(tǒng)能夠繼續(xù)協(xié)調(diào)有序地運(yùn)行呢?筆者認(rèn)為，弱化教師權(quán)威、取消教師權(quán)威的說(shuō)法過(guò)于偏激。教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者、參與者、監(jiān)督者和控制者，在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中教師必須有適度的權(quán)威。適度的教師權(quán)威是保證教育活動(dòng)協(xié)調(diào)有序、高質(zhì)量進(jìn)行的基礎(chǔ)。所謂適度即是無(wú)“過(guò)”與“不及”的中庸尺度。

一、“中庸之道”的含義

“中庸”是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。“中”指不偏不倚，“庸”，平常不易，即永恒的意思?？偲饋?lái)即要求人們說(shuō)話做事要不偏不倚，在好與壞兩個(gè)極端之間找到平衡，進(jìn)行折中。《中庸》中說(shuō)：“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”“‘中”即居中之性狀，為道之體；“和”言情之正，為道之用?！爸杏埂奔础爸泻汀薄Ｋ^中庸之道，就是通過(guò)“折中”來(lái)達(dá)到和諧，反對(duì)偏執(zhí)一端、片面行事，主張遵循不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的原則處理問(wèn)題。

“中庸”是我們?cè)谏钪凶非蟮囊粋€(gè)目標(biāo)。在此文中我們所倡導(dǎo)的教師權(quán)威的中庸之道，其實(shí)質(zhì)上就是指去其過(guò)，舍其不及而構(gòu)建的適度的教師權(quán)威。這種教師權(quán)威必須遵循不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的原則，否則就會(huì)產(chǎn)生不堪設(shè)想的后果。既可能導(dǎo)致不能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性作用，也可能會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用而忽視學(xué)生的主體作用，甚至使教師權(quán)威滑向權(quán)利主義。

二、教師權(quán)威的內(nèi)涵

權(quán)威，是伴隨著人類社會(huì)產(chǎn)生就普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象。在我們?nèi)粘５氖褂弥谐：惺谷朔牡牧α亢屯囊馑?。恩格斯曾說(shuō)：“權(quán)威是把別人的意志強(qiáng)加于我們，另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的?！痹趯W(xué)校教育這個(gè)“社會(huì)”中，教師是教育活動(dòng)在學(xué)校中能夠得以順利、高效進(jìn)行的重要因素。從教師在教育活動(dòng)中的重要作用我們不難看出教師需要權(quán)威。而教師的這種權(quán)威又具有其獨(dú)有的特性。

從權(quán)威的類型上來(lái)說(shuō)，教師權(quán)威是有別于學(xué)術(shù)權(quán)威、行政權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威、宗教權(quán)威等力圖掌握某一領(lǐng)域或國(guó)家權(quán)力而使一部分人完全服從的政治權(quán)威的一種非政治權(quán)威，它不是以某種政治利益為目的。根據(jù)權(quán)威的內(nèi)涵，我們可以把教師權(quán)威定義為：教師在教育教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響力，使學(xué)生信從的力量或威望。

三、教師權(quán)威存在的必要性

1、學(xué)校教育的組織化和集團(tuán)化

高度的組織化、集團(tuán)化是學(xué)校教育的社會(huì)存在方式。社會(huì)本身所要求的東西反映到教育上，就是要求學(xué)生和教師，以及他們的思想、行為和環(huán)境都要從無(wú)秩序走向有秩序。教師和學(xué)生是這個(gè)組織中最重要的組成部分，教師與學(xué)生之間的交互活動(dòng)構(gòu)成了學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的主體，而維護(hù)這種關(guān)系的重要規(guī)則就是教師權(quán)威。教師權(quán)威是保證學(xué)生以及他們的思想、行為等從無(wú)序走向高效有序運(yùn)行的必要手段。

美國(guó)著名學(xué)者杜威提出：“學(xué)校即社會(huì)”。社會(huì)的有序運(yùn)行離不開各種權(quán)威的使用。在學(xué)校這個(gè)小社會(huì)中任何活動(dòng)的進(jìn)行都離不開教師和學(xué)生的參與。教師好比社會(huì)中的各種管理與督察機(jī)構(gòu)，是教育活動(dòng)正常運(yùn)行的保障。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行知識(shí)與道德的學(xué)習(xí)。離開了教師，教學(xué)活動(dòng)就沒(méi)有了所謂的“教”，“學(xué)”的活動(dòng)將沒(méi)有正確的導(dǎo)向，無(wú)法正常進(jìn)行；離開了教師權(quán)威，教師的督促和控制力沒(méi)有影響力，教師與學(xué)生的關(guān)系將處于絕對(duì)的平等，教學(xué)活動(dòng)將無(wú)法取得應(yīng)有的效果。因此，合理的教師權(quán)威是學(xué)校教育穩(wěn)定有序進(jìn)行的前提。

2 學(xué)生的“未完成”性

康德說(shuō)過(guò)：“人只有通過(guò)教育才能成為人?！睂?duì)于學(xué)生而言，他們的一個(gè)共同特征就是是非判斷標(biāo)準(zhǔn)、思想道德與心理智能的未成熟。特別是中小學(xué)生，按照美國(guó)當(dāng)代著名的心理學(xué)家和道德教育家勞倫斯·柯爾伯格(Lawrence Kohlberg)的兒童道德發(fā)展階段論來(lái)看，他們?nèi)蕴幱谇傲?xí)俗水平與習(xí)俗水平階段，即還沒(méi)有真正的道德感與判斷能力，對(duì)各種知識(shí)的辨別和事件正誤的識(shí)別能力比較薄弱。學(xué)生的這些特點(diǎn)就需要一個(gè)成熟個(gè)體的指導(dǎo)，這時(shí)教師就成了學(xué)生生活與學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和幫助者?？傮w來(lái)說(shuō)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系就是價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。如何讓沒(méi)有多少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生信服他們的教師，從內(nèi)心里樂(lè)意接受教師所教授的東西，這就需要教師的權(quán)威。教師是學(xué)生生活中的同伴，學(xué)習(xí)過(guò)程中的引導(dǎo)者，思想道德的監(jiān)督者。所以教師具有權(quán)威是必要的，也是必須的。

3 知識(shí)的復(fù)雜性

現(xiàn)代社會(huì)高度信息化的特點(diǎn)使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中擁有更大的自由空間和更為廣闊的知識(shí)面。高度發(fā)達(dá)的信息手段使學(xué)生獲得知識(shí)、了解社會(huì)的方式呈現(xiàn)多樣化，完全打破了傳統(tǒng)的教師知識(shí)獨(dú)尊的現(xiàn)象。特別是費(fèi)耶阿本德(R.K.Feyerabend)提出的相對(duì)主義理論把科學(xué)知識(shí)的不確定性和相對(duì)性推向了極端，消解了真理的絕對(duì)性。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程不再是單純地追求對(duì)已有知識(shí)的掌握，而是要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、探索新的知識(shí)?！皩W(xué)海無(wú)涯苦作舟”。學(xué)生們?cè)诂F(xiàn)代化的社會(huì)中無(wú)法明確地駕著自己的那葉小舟，面對(duì)浩瀚的知識(shí)海洋獨(dú)自乘風(fēng)破浪，勇攀知識(shí)的巔峰。另外，現(xiàn)今百家爭(zhēng)鳴的文化局面讓大多數(shù)學(xué)生處于各種理論學(xué)說(shuō)唇槍舌戰(zhàn)之中，無(wú)法取舍，無(wú)法表達(dá)自己的觀點(diǎn)。現(xiàn)代化的教師雖不再是知識(shí)的權(quán)威，但就閱歷、判斷力、生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)結(jié)構(gòu)而言，教師仍是指導(dǎo)學(xué)生取得全面發(fā)展的明燈，要使教師能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生較有效的影響，教師必須具有使學(xué)生信服的力量或威望。因而，現(xiàn)代化復(fù)雜的知識(shí)特性也決定了教師權(quán)威存在的必要性。

四、教師權(quán)威的構(gòu)建

在學(xué)校教育活動(dòng)中教師權(quán)威的存在是必然的也是必要的。歷年來(lái)國(guó)內(nèi)外大量有關(guān)學(xué)者對(duì)教師權(quán)威都有不同程度的研究。根據(jù)我國(guó)學(xué)者黃行福教授對(duì)教師權(quán)威類型和教育社會(huì)學(xué)者克利夫頓(R.A.Clifton)和羅伯茲(L.W.Roberts)對(duì)教師權(quán)威結(jié)構(gòu)的分析，筆者認(rèn)為教師權(quán)威的構(gòu)建應(yīng)主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

1 提升教師內(nèi)在素養(yǎng)

教師的職責(zé)是傳授知識(shí)和技能，同時(shí)教師也是學(xué)生的道德標(biāo)榜。成為一名優(yōu)秀的教師，前提就是要有較高的內(nèi)在素養(yǎng)。根據(jù)韋伯權(quán)威的來(lái)源我們可以看出：較高的內(nèi)在素養(yǎng)也是構(gòu)建教師權(quán)威的重要方面。而提高教師的內(nèi)在素養(yǎng)主要包括提高其知識(shí)水平和提升其人格魅力兩個(gè)方面。

(1)提高其知識(shí)水平

“傳道、授業(yè)、解惑”一直就是教師的主要任務(wù)，在現(xiàn)代教育中教師仍不會(huì)脫離這一任務(wù)。某種程度上來(lái)說(shuō)，知識(shí)是聯(lián)系教師與學(xué)生的紐帶，是教師與學(xué)生發(fā)生關(guān)系的媒介。沒(méi)有知識(shí)的交流就沒(méi)有教育，也就沒(méi)有教師的存在。由于學(xué)生獲得知識(shí)的多渠道化，教師已不再是知識(shí)的權(quán)威。但教師又必須擔(dān)當(dāng)起“傳道、授業(yè)、解惑”的責(zé)任。由新課程的實(shí)施我們可知，現(xiàn)代教學(xué)已不再以教會(huì)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)為目標(biāo)，而是要教授學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、探索知識(shí)的技能?！敖處熞虒W(xué)生一碗水，自己必須要有一桶水”。面對(duì)這個(gè)信息飛速發(fā)展，知識(shí)來(lái)源多渠道化的社會(huì)，教師必須具有更為廣博的知識(shí)，才能為學(xué)生提供不同的學(xué)習(xí)與思維判斷角度，使學(xué)生準(zhǔn)確而快捷地掌握學(xué)習(xí)方法。廣博的知識(shí)也是教師形成其內(nèi)在權(quán)威的重要方面。只有學(xué)生對(duì)老師從心底信服，覺得老師有值得學(xué)習(xí)的東西，教師才能真正獲得學(xué)生的尊重，具有權(quán)威。

(2)提升其人格魅力

教師除了知識(shí)的魅力以外，還具有其獨(dú)特的內(nèi)在魅力，即人格魅力。教師的思想行為，為人處世之道甚至言談舉止都會(huì)在無(wú)形中給學(xué)生以巨大的影響。“親其師，信其道”。教師是學(xué)生健康成長(zhǎng)的方向標(biāo)?！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“其家不可教，而能教人者無(wú)之?！奔矗讼日?，無(wú)論要求別人做什么都必須率先垂范。教師不僅要在知識(shí)的層面上做到令學(xué)生信服，在人格素養(yǎng)上也應(yīng)具備高尚的魅力。試想一個(gè)自己都做不到尊老愛幼的老師告訴自己的學(xué)生在生活中應(yīng)尊敬他人，學(xué)生如何會(huì)聽從呢?這很可能達(dá)不到應(yīng)有的效果，甚至?xí)饘W(xué)生的反感。在長(zhǎng)時(shí)間的接觸中，學(xué)生往往都有向師性，特別是年齡較小的學(xué)生，他們模仿老師的傾向更大。同時(shí)，隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)、判斷力的提高，教師權(quán)威更多地來(lái)自于教師的閱歷、道德修養(yǎng)和其人格特征。予曰：“己所不欲，勿施于人?！睂?duì)于教師而言，也可以說(shuō)：“己所不能，勿施于人?！币氤蔀橐粋€(gè)可以影響他人的權(quán)威者，教師必須樹立良好的形象，提升自己的感召力，博得學(xué)生的尊敬與愛戴，獲得實(shí)質(zhì)性的權(quán)威。

2 建立和諧的師生關(guān)系

從孔子倡導(dǎo)的師道尊嚴(yán)到現(xiàn)今的尊師重教，我國(guó)傳統(tǒng)的“一日為師，終身為父”的道德觀念在人們的頭腦中已經(jīng)根深蒂固，教師在教學(xué)中的絕對(duì)統(tǒng)治地位在人們看來(lái)已經(jīng)成為理所當(dāng)然，這種以“禮”為核心的道德觀念使得教師與學(xué)生之間形成極為不協(xié)調(diào)的對(duì)立關(guān)系。從師生之間在社會(huì)關(guān)系的層面上看，他們各自的地位與責(zé)任是不一樣的，不平等的。而從人的存在，人的個(gè)體性而言，教師與學(xué)生之間又是絕對(duì)平等，沒(méi)有任何差別的。

現(xiàn)代化的教育提倡建立民主、平等的師生關(guān)系。但從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種民主、平等的師生關(guān)系只是一個(gè)方面，是人格的平等。就知識(shí)的層面來(lái)說(shuō)，教師與學(xué)生是不可能也不能平等的。他們的這種不平等性使得教師權(quán)威現(xiàn)象的存在具有合理性。但是這種教師權(quán)威是有別于傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)的，是學(xué)生對(duì)教師淵博知識(shí)和人格的信服，是教師和學(xué)生共同組建的一架溝通心與心的橋梁。所謂“知己知彼百戰(zhàn)不殆”，位于知識(shí)與閱歷的上位的教師在教學(xué)中必須充分了解學(xué)生的個(gè)體差異，并尊重學(xué)生，才能創(chuàng)造出有利條件去發(fā)展每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)。因而，這就要求教師與學(xué)生之間必須建立一種和諧的師生關(guān)系。教師不但是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的組織者、道德行為的規(guī)范者，更應(yīng)該是學(xué)生生活中的真朋摯友。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)“真正的教育是一定要和兒童有共同的興趣、愛好和意愿，要通向孩子們的心靈?！焙椭C的師生關(guān)系是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)與促進(jìn)教師權(quán)威合理發(fā)揮的前提。

3 無(wú)“過(guò)”、無(wú)“不及”的教師權(quán)威運(yùn)用

“過(guò)”與“不及”是“中庸”的兩端?！斑^(guò)”指過(guò)度、過(guò)火，“不及”指達(dá)不到。教師淵博的知識(shí)和高尚人格魅力會(huì)產(chǎn)生一定的權(quán)威，但權(quán)威又是相對(duì)的，如果教師在運(yùn)用過(guò)程中對(duì)權(quán)威使用不當(dāng)，不但不會(huì)產(chǎn)生應(yīng)有的教學(xué)效果，甚至?xí)呦颉皺?quán)力主義”或“嬌慣、溺愛”學(xué)生的反面。在教師權(quán)威的應(yīng)用中對(duì)其度的把握是關(guān)乎教師權(quán)威真正效用的所在。

從中庸的觀點(diǎn)看，教師權(quán)威就是要做到無(wú)“過(guò)”、無(wú)“不及”。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“在教師所擁有的教育手段中，對(duì)孩子的權(quán)威是最重要、最普遍、包羅一切，同時(shí)又銳利和不安全的手段。這是一把手術(shù)刀，使用它可以進(jìn)行最細(xì)致的，難以察覺的手術(shù)，但也可能把傷口刺痛。這是一把不安全的，但同時(shí)又不可缺少的刀子?！苯處煂?quán)威當(dāng)權(quán)力濫用致使產(chǎn)生嚴(yán)重后果的事情已屢見不鮮。

現(xiàn)代化的教育要求培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力德才兼?zhèn)涞男滦腿瞬牛處熓墙虒W(xué)活動(dòng)的組織者、管理者、設(shè)計(jì)者，知識(shí)的傳授者，高尚道德的塑造著，但教師不是教育中的“法官”和“執(zhí)法者”?，F(xiàn)代化的教育應(yīng)是以人為本的教育，教師應(yīng)該明白：在人格上教師與學(xué)生是絕對(duì)平等的；教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)不是一張張的成績(jī)單，不是更高一級(jí)學(xué)校的通知書，而是有血有肉有思想的人，是人才，是能夠在未來(lái)社會(huì)中具備國(guó)家建設(shè)能力的合格接班人。

現(xiàn)在的學(xué)生一般都是獨(dú)生子女，在家里是“小皇帝”、“小公主”，過(guò)著衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的優(yōu)越生活。他們的接受能力、對(duì)關(guān)心和愛的要求都比較強(qiáng)。教師誤將“權(quán)威”當(dāng)“權(quán)力”極容易對(duì)學(xué)生造成心理和身體的傷害。各種對(duì)于“不良”學(xué)生的體罰、羞辱以及對(duì)其思想和個(gè)性的壓抑都是教師權(quán)威誤用的表現(xiàn)。一位優(yōu)秀的教師應(yīng)該學(xué)會(huì)理智地對(duì)待學(xué)生的“不良與叛逆”行為。另外，如果教師長(zhǎng)期將權(quán)威當(dāng)作權(quán)力壓抑、控制學(xué)生，那么在長(zhǎng)期的權(quán)力壓抑下，學(xué)生便形成了無(wú)言服從與機(jī)械接受的定式。久而久之，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)興趣、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力等將會(huì)被機(jī)械而麻木、唯命是從的奴性思想代替。從教育的運(yùn)作來(lái)看，權(quán)威是擁有權(quán)力的，但權(quán)威又是與權(quán)力有著本質(zhì)區(qū)別的。權(quán)威的實(shí)行必須依仗一定的規(guī)章制度，一旦超出了這些規(guī)章制度，權(quán)威將脫離了其應(yīng)有的內(nèi)涵滑向了權(quán)力。因此，教師權(quán)威要想達(dá)到權(quán)威的效果必須嚴(yán)格遵守學(xué)校的規(guī)章制度，避免出現(xiàn)“權(quán)力”的傾向。

愛是教育的前提，遠(yuǎn)不是教育的全部。由愛而上升為對(duì)孩子的一種責(zé)任，這才是教育?！斑^(guò)”的教師權(quán)威會(huì)使學(xué)生形成機(jī)械僵化的奴役性，但“不及”的教師權(quán)威或許帶來(lái)的危害更大。我們一直提倡教師要有一顆時(shí)常充滿愛的心來(lái)面對(duì)學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，但是關(guān)愛不是溺愛。我們也應(yīng)時(shí)刻記?。含F(xiàn)代化社會(huì)需要的是自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、敢作敢為有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬牛皇菧厥依锏幕ǘ?、避風(fēng)港里的油輪。教師的職責(zé)是為想要翱翔的學(xué)生插上翅膀而非自己背著學(xué)生在天空翱翔。

總之，教師權(quán)威是教育中必不可少的。合理的教師權(quán)威是促進(jìn)教育發(fā)展與教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素。相信只要每位教師都能有一顆仁愛之心，本著為學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度，必能在和諧師生關(guān)系的基礎(chǔ)上樹立起新型的充滿魅力與感召力的教師權(quán)威，確保教育活動(dòng)高效、有序地進(jìn)行，進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)教育現(xiàn)代化改革的順利進(jìn)行。

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(責(zé)任編輯 付一靜)