匡文立 寫過小說、散文、隨筆、評論、電視劇，做過文學(xué)雜志編輯，現(xiàn)為自由撰稿人，兼職婦女雜志編輯、欄目主持，文學(xué)活動之外從事女性文化研究。

1

“神農(nóng)嘗百草而五谷生，黃帝垂衣裳而天下治?！?/p>

聽上去，神農(nóng)是我們這個國土上第一位科技拓荒者，以他的偉大科學(xué)實踐推動了最初的生產(chǎn)力發(fā)展。

倉廩實而知禮節(jié)，填飽了肚子的人類出現(xiàn)了使自己社會化的欲求也具備了這一物質(zhì)基礎(chǔ)，于是黃帝應(yīng)運而生，打造出這片土地上第一個大一統(tǒng)的強(qiáng)盛國家機(jī)器。

2

開天辟地的塵埃漸漸落定，天空越來越湛藍(lán)，大地越來越蔥綠，天似穹廬籠蓋四野，世界變得適合人居。

地面上，萬物繁茂，生命的氣息日漸濃郁。最聰明的一些猴子開始告別叢林，笨拙又頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)直立行走，同時也學(xué)會了利用頭腦投機(jī)取巧地奴役各種外物，滿足自己的需要。

此后，那些原本與猴子平等的自在外物，漸漸地一概被剝奪了獨立性，永恒淪陷為人類所謂的“工具”。

我們知道的“北京人”，大概就在這一時段問世。他們基本儼然就是今天的我們，但基因還有百分之零點幾的微小區(qū)別。這區(qū)別顯示為，我們的主流食物來自“人工”種植或養(yǎng)殖，而他們還完全靠天吃飯，天上飛的地下跑的，逮到什么就享用什么。

因而他們只能被后來正式的人類稱做“類人猿”。

工具即使原始，也很靈驗啊，它們賦予類人猿遠(yuǎn)優(yōu)于任何其他生命的攫食能力。生存競爭的自然法則，其實不堪一擊，在準(zhǔn)人類的初級智慧面前就轟然崩潰了。不過自然法則的報復(fù)也來得很快，既然類人猿憑借工具把自己哄抬到了食物鏈的頂端，失去了天敵的他們不免繁衍得毫無節(jié)制，沒有多久，不僅飛禽走獸明顯供應(yīng)不上他們的口腹之需，淡水等等資源也眼看著緊張起來。再這樣下去，其他所有生命都被吞噬一空的時刻指日可待，到了那會兒，類人猿們是將迅速自相火并導(dǎo)致群體滅絕，還是會堅持住同類之間深情相守，直到把自己統(tǒng)統(tǒng)餓斃?

一個大神站在云端，憂心忡忡地觀望著地下發(fā)生的這一切。他叫炎帝。

古人說:“炎帝神農(nóng)氏，人身牛首。”(《繹史》卷四引《帝王世紀(jì)》)

說此話的古人肯定沒有親眼見到過炎帝，他對炎帝模樣的描述我們只能妄言妄聽，其中有價值的信息只是，“炎帝”的另一個名字叫做“神農(nóng)氏”。

如果將炎帝放到儒家的帝王評價體系中，他是信奉并忠實履行“王道”的典范。炎帝滿肚子裝的都是對下界生靈的仁愛和慈悲之心，因此盡管他完全清楚飛禽走獸的凄慘命運得歸罪于那種率先學(xué)會直立與運用腦力的古怪物種，他還是既不準(zhǔn)備苛刻地考驗這一新興物種的脆弱品格，更不忍心用痛下殺手的方式為世界解決這個危害。

炎帝決意對直立物種進(jìn)行生存援助，在他看來，只要設(shè)法填飽了這些古怪東西的肚子，其他一切生靈也許就免除了被他們吞吃個精光的風(fēng)險。

炎帝向天宇揮動手臂，粟米如傾盆大雨從天而降，遍地生根發(fā)芽。自此世間有了專屬兩足生物的“糧食”。炎帝飛下云頭，他雙足接地的瞬間，九眼水井穿透地殼，壓榨出深藏不露的地下甘泉。

炎帝播撒下天降的粟米，汲取井水進(jìn)行灌溉，親身為兩足生物演示耕作的要領(lǐng)——糧食對于人類的意義，自不待言，井的價值也非同小可，“井田制”是古人大名鼎鼎的農(nóng)耕制度之一，這可以理解為，沒有井哪有田?沒有田哪有糧?

在我們這片內(nèi)陸土地上，人類的生息與種植活動如果缺少了井的介入，或許什么都無從說起。

類人猿得到了糧食和井以后，按照現(xiàn)代科學(xué)的生物分類準(zhǔn)則，那百分之零點幾的基因差別，轉(zhuǎn)眼就被炎帝一把抹平了。他們正式成長為我們的直接祖先。

很可能，大神炎帝就是因此被我們祖先尊稱為了“神農(nóng)氏”。

可是，我們這片土地上，類人猿在演化的最后環(huán)節(jié)上，沒有自力更生，而是依賴了外來神力，這也不能不給他們的生命與精神結(jié)構(gòu)留下重大隱患:反正有大神呢!

我們的祖先便比較懶于探究物理，情愿將發(fā)明創(chuàng)造的辛苦與光榮繼續(xù)推給某些無所不能又萬般仁慈的大神去操持。

炎帝很快發(fā)現(xiàn)，自從自己對兩足生物伸出了援手，他的使命就沒完沒了了。跳級演化的人類極度脆弱，隨時被傷痛與疾病折磨，威脅。

飛禽走獸也有傷痛與疾病，但它們明顯與其他生物有著更深刻的生命默契及交流通道，它們知道與特定傷病相對應(yīng)的木木水水草草葉葉，還知道何等樣的傷病有可為，何等樣的傷病則提醒著生命的斷然告別……

人類對此卻仿佛一概不知。最后那個憑空而來的飛躍，讓他們錯將大神炎帝的悲憫理所當(dāng)然視作了自己的德行與能為，并因此認(rèn)定自己是唯一有資格凌駕并踐踏所有自然生態(tài)的天之驕子。于是他們傲慢地自行斬斷了自己與自然的最后臍帶。

也許，他們根本就沒打算多知道些什么。助人為樂的好脾氣大神炎帝，無意中培養(yǎng)出他們的惰性，讓他們無所作為，寧肯懶洋洋地等待著大神繼續(xù)賜予。

炎帝是被“神農(nóng)”的美好名號套牢了。自身不存在傷病麻煩的他，只好再接再厲，替代人類向飛禽走獸去討教被他們自己拋棄的自然法則。炎帝神農(nóng)氏只身深入荒山野嶺，追蹤著禽獸們的足跡，艱難辨識每一枝每一葉被它們親吻過的植物，親口品嘗其滋味，總結(jié)其營養(yǎng)成分與藥理作用。百草就這樣被炎帝神農(nóng)嘗了個透徹。

中國這位大神，為人間實施善舉過于積極主動，自己又過于無欲無求，同時他對權(quán)力好像毫無意識，因而也毫無興趣。

很正常的，這樣的大神，無法對諸神實行有效管理，對下界生靈更難以構(gòu)成引領(lǐng)或轄制。炎帝在神界本來位高權(quán)重，他卻被自己的慈悲之心與科學(xué)狂熱驅(qū)使著，物我兩遺地走上了一條自在散仙的危險路線。

一位大神不熱中政治，卻專心致力于各種農(nóng)業(yè)科技的研究，這必然導(dǎo)致兩個客觀后果:一是給神仙中的野心家留出自我擴(kuò)張的大好空間，二是使獲得過他賜予的兩足生命可以理直氣壯地不知感恩也無所敬畏。

3

另一位大神黃帝，就這樣悄然坐大起來。

黃帝是一個天生的政治領(lǐng)袖，欲望強(qiáng)盛，精明凌厲。他的精神興奮點集中于戰(zhàn)爭、兼并、控制與統(tǒng)治權(quán)術(shù)。

羽翼豐滿的后起之秀黃帝為自己選定的第一個挑戰(zhàn)對象，不用說，必是現(xiàn)任大神炎帝。

炎帝的命名，風(fēng)格直白而寫實，顧名思義，他的血緣與太陽有關(guān)，與火焰和高溫有關(guān)。

在古希臘諸神執(zhí)政的年月，下界生靈中也出現(xiàn)了與我們祖先大同小異的某種兩足生物。古希臘的兩足生物，吃著生肉，喝著鮮血，被純天然的飲食結(jié)構(gòu)滯留在向人類升華的最后一道門檻面前。一位名叫普羅米修斯的多情神靈體察到兩足生物的困境與渴望，他慨然盜取了天上的火種，無償贈送給“準(zhǔn)人類”。蛋白質(zhì)與火的結(jié)合給食物催生出質(zhì)的飛躍，兩足生物也隨之完成了從猿到人的壯麗飛躍。

合理想象一下，炎帝現(xiàn)成的就應(yīng)當(dāng)是給予中國人火種的大神。不過很奇異的，我們的先民寧可將這個偉業(yè)歸功于自己——他們更愿意相信，是他們一個大號“燧人氏”的祖宗，用一塊火石和一支木棒，生生將火制作出來。我們這片大地上，最早為生命閃動的，即是一簇現(xiàn)實主義的人工火種，與神靈和天界的遐想無關(guān)。

黃帝這個命名，則有幾分類似后世的“謚號”，充滿了奉承意味的顯赫，大體就是“皇天上帝”這類意思。

炎帝黃帝兩個名號，暗含著那段成王敗寇的中國神史。

這是中土第一場爭奪政權(quán)的戰(zhàn)爭。后來的事實證明，黃帝是這場戰(zhàn)爭的贏家，那么依照中國陰陽五行相生相克的天道義理，黃帝便只能也只應(yīng)是“水”的代表了，據(jù)說他與“雷精”有某種生命淵源，過去在神界的職責(zé)是主管雷雨。

水能克火，這不僅是認(rèn)識論，也是生活常識，從理論上，太陽也是可以被水澆成一團(tuán)冷寂灰燼的，只要你找得到足夠多的水而且有本事將其潑到太陽頭上。熾熱單純的炎帝面對汪洋一片深不可測的黃帝，天地間這場水火大戰(zhàn)，其實沒有太多懸念，不可能出現(xiàn)預(yù)期中的壯觀。實際上，雙方交手沒幾下，炎帝就放棄了爭斗。

要是我們不喜歡看到一場大神之戰(zhàn)被描述得缺乏玄幻情調(diào)，太接近了楚河漢界那次人類戰(zhàn)爭，同時也不喜歡漢代方士為證實劉邦上位的合理性編造的“赤帝子斬白帝子”一類鬼話，我們不妨從神性角度猜測，炎黃大戰(zhàn)結(jié)束得這般草率，這兩位大神對世界與生靈的不同態(tài)度，是更為舉足輕重的因素。

如前所說，炎帝是個性情中神，他高度關(guān)懷地下生靈的命運，總想為改善他們的處境做些什么。而黃帝是個權(quán)勢中神，他只在意自己的功業(yè)。

水火交鋒，對于天地與生靈都是毀滅性的災(zāi)難，當(dāng)于此時，勝負(fù)之道也許沒有別的奧妙，簡簡單單就是誰心軟誰手軟，誰尊重生命誰完蛋。所以，當(dāng)炎帝形單影只現(xiàn)身于戰(zhàn)陣，他發(fā)現(xiàn)黃帝帶來的不光是他的天賦功法電閃雷鳴與浩瀚洪水，他還驅(qū)趕了無數(shù)熊羆虎豹狼豺鷹雕充當(dāng)炮灰時，炎帝已經(jīng)沒有斗志了。炎帝想，要當(dāng)大神，你去當(dāng)好了!然后他就硬生生收束住了自己掌心即將噴薄而出的衛(wèi)冕光焰。

最高政權(quán)的爭奪中，一個鐵腕政治家對壘一個溫情脈脈的科技天才，后者能打贏那才叫奇怪。

退出了戰(zhàn)爭的炎帝飄然辭別天上的帝王宮闕，遷移去了陽光充沛的南方。炎帝從名分上，依舊是大神，只不過告別中心，賦閑邊緣。

但炎帝對地下生靈癡心不改，他沒有在新的領(lǐng)地上安安穩(wěn)穩(wěn)頤養(yǎng)天年，而是又接著行走山野，調(diào)查植物性質(zhì)去了。然而生于天界的神農(nóng)，與地面生物當(dāng)算異質(zhì)存在，這就如我們?nèi)チ送庑?，即便是有生命的外星，我們也未必能夠自如呼吸。來自天上的神農(nóng)終究著了大地的道兒，他在不斷的中毒、解毒中孤軍奮斗，到底有一天，碰上了沒有解藥的劇毒生物，結(jié)果我們的世界失去了大神炎帝。

大神也會死嗎?這是一個嚴(yán)峻的問題。

如果祖先認(rèn)為“也會”，可知我們對神的想象，從遠(yuǎn)古就概念混亂，嚴(yán)重違背人類普遍對神的理解與期待。要是神也會死，我們對神還有什么可以信仰或者指望?

但如果祖先認(rèn)為“其實不會”，那么炎帝之死，說不定就涉及一樁神對神的謀殺，因為不管于神于人，“食物中毒”顯然都是最便于掩蓋真相的最佳謀殺策略。

4

天下是黃帝的了。

大神黃帝畢竟是杰出政治家，他首先健全了神仙朝廷的政權(quán)機(jī)制，將自己廣袤的領(lǐng)地劃成五個區(qū)域，分封其他四位神君具體管理四方，東方之帝屬木，主持春季;南方之帝屬火(就是炎帝)，主持夏季;西方之帝屬金，主持秋季;北方之帝屬水，主持冬季——這個屬水的北方侯爺，名叫顓頊。

值得指出，打從黃帝起，中國神靈就很精通“內(nèi)舉不避親”的美德，該顓頊乃是黃帝的嫡親曾孫。

黃帝本人則居中，作為最高執(zhí)政統(tǒng)領(lǐng)全局，號稱“中央天帝”。為了適時嚴(yán)密監(jiān)控四方諸侯的動向，黃帝給自己演化出四張面孔，無須費神扭動他尊貴的脖子，天上地下再無能夠逃逸得出他視野的存在。

此外，黃帝大力矯正了炎帝跡近“無為”的治理風(fēng)格，他對任何反叛行為包括意圖，以及所有不安定因素，時刻保持高壓態(tài)勢，一經(jīng)查獲，嚴(yán)懲不貸。比較有代表性的案例是，神靈中發(fā)生了斗毆事件，鐘山的山神“燭龍”和兒子“鼓”，聯(lián)手另一個天神，將一名叫做“葆江”的天神打殺了。黃帝對其間原由與曲直一概未予細(xì)究，出手就誅戮了“燭龍”等三名倒霉的神靈。還有一名叫“負(fù)貳”的神靈，不知為什么殺死了另一個天神。案發(fā)后，黃帝認(rèn)定“負(fù)貳”本人犯罪動機(jī)不足，都是他手下一個叫“危”的幕僚給教唆的。黃帝放過了肇事的主子“負(fù)貳”，將涉嫌的幕僚捉將來，枷住他右腳，反綁住雙手和頭發(fā)，拴在高山頂?shù)拇髽渖掀芈妒颈姟?/p>

黃帝要讓神人共知，炎帝的寬松時代已經(jīng)一去不復(fù)返了，今天的黃帝，說什么是什么，他的意志及權(quán)力不容挑戰(zhàn)，亦不容絲毫冒犯。

5

有關(guān)炎帝的日常生活，完全沒有記載。估計由于他奉行的是苦行僧的活法，簞食瓢飲，稀松隨意，日子簡約到乏善可陳。

黃帝不同。黃帝將帝王氣象鋪排遍了所有日常細(xì)節(jié)。

炎帝甩給黃帝的那個“天上宮闕”，并沒有物質(zhì)實體，只有飄渺的云霧。天上就是天上啊，黃帝的御用建筑設(shè)計師們顯然還不像后來玉皇大帝的工匠們那樣機(jī)靈，黃帝的建筑設(shè)計師，想不出什么樣的建筑材料能堅固地立足于空氣與云彩。

黃帝自己也想不出。

但身為中央天帝，黃帝有的是變通方策。黃帝另辟蹊徑，他干脆舍棄了“天上”，著人在地下的昆侖山大興土木。

一座史上最奢華的行宮拔地而起。宮內(nèi)裝修如何，又陳列何等奇珍異寶，就連當(dāng)時的神靈亦無緣親見，后世自然更無人知曉，成為千古之謎。這是因為黃帝昆侖行宮的宮禁太森嚴(yán)了。行宮大總管是一個名叫“陸吾”的神界威猛高手，其樣貌兇悍，一張人類的面孔，銜接一副大型貓科動物的矯健身軀，屁股上舞動九條足以橫掃一切的粗壯尾巴，不能不令神人共同望而生畏。并且這位“陸吾”給黃帝當(dāng)貼身保鏢只是兼職，他正式的身份也相當(dāng)顯赫，為天上宮闕的衛(wèi)戍司令。

行宮內(nèi)部，到處飛翔著色彩絢爛身姿輕盈的鳥兒，很可能就是作說的鳳凰。女性化的它們充任宮娥是再稱職不過了，說到霓裳羽衣的銷魂，楊貴妃原來不是真正的版權(quán)所有者，乃是仿生學(xué)意義的抄襲之人。

能夠進(jìn)入公眾視線的黃帝行宮，除了巍峨神秘的建筑群外觀，比較清晰的只是它占地之廣闊。沿行宮東去四百里之遙，才抵達(dá)行宮的私家花園。這花園孤懸半空，往上去，曲徑通幽，連接天庭，往下去，云崖阻隔，防止下界生靈貿(mào)然闖入。

神仙是否也有吃飯問題?起碼黃帝是有。

昆侖山是遠(yuǎn)古的著名神山，盛產(chǎn)大量靈異果品，這叢樹上結(jié)著味道迷人又大滋大補(bǔ)的珍珠美玉，那棵樹上掛滿能永恒保鮮生命的長生果。更有一種“視肉”，名字聽上去有點恐怖，形象看上去加倍的恐怖:天生是一堆剔骨凈肉，肉上卻睜著一雙顯示生命的锃亮小眼睛，直直盯著你。

這種“有目可視之肉”，其細(xì)胞具有無限自我復(fù)制的超能力，剛被割去一塊，它飛快地又長足了這一塊。“視肉”是黃帝年代食之不盡的盤中常規(guī)佳肴，當(dāng)然，要吃它，先得留神打點起足夠的殘忍精神——這是一份“送進(jìn)口中還活著”的肉食品。

以上珍饈美味，供應(yīng)的僅是黃帝的侍從與宮女，黃帝本人不屑嘗試。他的飲食，更為獨特、考究和刁鉆。昆侖山附近的一座山頭上，隱藏著一種溫潤柔軟的白玉，白玉體內(nèi)，蘊(yùn)涵晶瑩剔透的“玉膏”，其質(zhì)地真就如天然膏脂般豐美肥腴，讓人聯(lián)想起楊貴妃的肌膚。

黃帝就吃這個。

6

黃帝把天下弄得文治武備秩序森然，試圖使他的政權(quán)從此有望固若金湯千秋萬代。

只是，天界大神也躲不開人間帝王的宿命，那就是注定與最高權(quán)力同在的反抗或覬覦。

何況，黃帝的王權(quán)是通過戰(zhàn)爭從前大神炎帝手中硬搶過來的，可以說，黃帝是中國武力爭奪帝位的始作俑者。既然戰(zhàn)端由他開啟，往后若有人效仿他的成例，他也委實沒的抱怨。

黃帝經(jīng)歷的最大一場平叛戰(zhàn)爭，對手是蚩尤。

這個蚩尤，也許與炎帝沾點親戚，至少也是炎帝的鐵竿部屬。蚩尤是身材雄偉的異形武士，長著青銅的頭蓋骨，生鐵的前額，猛獸的身體，用不著披掛盔甲就能隨意縱橫馳騁于刀槍劍戟的叢林。蚩尤有七八十名過命的生死兄弟，這些蚩尤兄弟筋骨錚錚，以鐵石為干糧，善于制造銳利的兵器。更難得他們沒有物種歧視，素常與南國特有的山精水怪魑魅魍魎等異類生命溝通多多，友誼深厚。

有人說，蚩尤起事的動機(jī)，是要為炎帝扳回公正，蚩尤還曾動員過炎帝親自高張反旗來的，苦于被澹泊的炎帝拒絕，蚩尤無奈，只能選擇擅自出擊。也有人說，蚩尤就是自己有野心想稱霸，他擔(dān)心自己威望不夠，才無恥盜用了炎帝的旗號而已。

人類的歷史尚且疑云重重，神靈的歷史，我們無須較真鉤沉也罷?？傊虑槭?，蚩尤揮舞起炎帝的旗幟，率領(lǐng)他那幫鐵哥們，集結(jié)起不計其數(shù)的魑魅魍魎盟軍，又恩威并施裹脅進(jìn)大量本土苗民，一支龐大的軍團(tuán)浩浩蕩蕩殺向北方，來找黃帝對決。

與這場戰(zhàn)爭之宏大相比，炎黃之戰(zhàn)就真正成了“小焉者哉”。吃慣柔軟玉膏的黃帝遇到生吞鐵石的蚩尤，一如后來南宋小朝廷暖風(fēng)沉醉的君臣遇到成吉思汗從塞外苦寒中摔打出來的鐵騎，黃帝被蚩尤打得九戰(zhàn)九敗，險象環(huán)生，好多次都瀕臨絕境。

可是蚩尤吃虧在了“王就是王寇就是寇”上，天命不站在他這一邊，每次黃帝最終都有辦法脫困。戰(zhàn)爭因此曠日持久。

時間長了，到底黃帝占盡吾國吾民的主場優(yōu)勢，蚩尤難免客場不利。后來，黃帝想出一個刺激殺伐激情鼓舞戰(zhàn)場士氣的絕招。他獵殺了一頭叫做“夔”的遠(yuǎn)古珍稀動物，剝下它的厚皮，繃出了中國第一面大鼓。黃帝又擒拿住自己的同門小神靈“雷獸”，抽出他的大骨頭當(dāng)做鼓槌。

一面空古絕今的戰(zhàn)鼓被抬上前沿陣地，由黃帝的大力神擂響了。一氣呵成九通擂過，不可思議的宏大噪音震得天地為之失色。蚩尤們的神經(jīng)都要被震斷了，暈頭暈?zāi)X吃了第一個大敗仗，兵員損失慘重。

蚩尤兄弟收拾殘部，沒有投降的打算。他們請來一個幫手——夸父。

我們熟悉的那個追日的夸父，與參加蚩尤戰(zhàn)團(tuán)的不是同一個人，不過他們都是名副其實的“夸父”。準(zhǔn)確地說，夸父是一個部族，據(jù)稱，他們便是常說的“皇天后土”中那位“后土”的直系子孫，而這位“后土”，又是炎帝的苗裔。

夸父與蚩尤同宗同祖，伸手為蚩尤助拳義不容辭。

蚩尤這邊有一支特別能戰(zhàn)斗的生力軍加入，戰(zhàn)爭形勢短暫地恢復(fù)了向蚩尤的傾斜。然而幕后的“天命”再也按捺不住，它索性直接出面顯像了——一個長了人類頭顱鳥類身體的女子突然飛臨黃帝陣營，這個女子，我們后來在《水滸傳》中有幸謀面，她自稱“玄女”，宋公明他們尊稱她“九天玄女娘娘”。

玄女娘娘是中國神靈界的首席戰(zhàn)爭專家，她親授給了黃帝“萬戰(zhàn)萬勝”永不言敗的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)機(jī)宜。

這一刻起，黃帝開始從失敗走向勝利，蚩尤的局面越來越被動。終于有一天，黃帝的一號戰(zhàn)將“應(yīng)龍”大展身手，興云催雨，大獲全勝。夸父戰(zhàn)死沙場，蚩尤被擒。

黃帝擔(dān)心夜長夢多，就地處決了蚩尤。刀起頭落，劊子手仔細(xì)檢驗過了蚩尤尸體，確定他斷斷不能還魂了，這才敢除去他身上的枷鎖。不料，一宗血色浪漫的奇跡發(fā)生，枷鎖入地，生長出生機(jī)勃勃的大樹，葉片殷紅如血。

要是為竇娥而降的六月雪不是劇作家純屬虛構(gòu)的話，有理由認(rèn)為，雖然“天命”沒給蚩尤投贊成票，但“天命”內(nèi)心顯然清楚，蚩尤之反，也是事出有因，甚至情非得已。

“反賊”蚩尤的身后便并不蕭瑟寂寞，卻在多個地理位置上展示著英雄不死的多種傳奇。有一說是，在蚩尤被處決的“解州”地方，鹽澤中的鹽鹵顏色是鮮紅的，民間稱這種鹽鹵“蚩尤血”。另一說是，埋葬著蚩尤的墳塋，高達(dá)七丈，老百姓在蚩尤的蒙難的忌月十月總要前去祭奠，這時只見墳頭紅閃閃的氣體蒸騰縈繞，旌旗般沖天而上，人們便叫它“蚩尤旗”……

黃帝大敗蚩尤的過程中，有兩個人物不能不特意說到。一個就是那位戰(zhàn)將應(yīng)龍。勇猛的巨人蚩尤和夸父都死在他手里，應(yīng)龍的戰(zhàn)功赫赫，無人能及?？墒沁@位勇士的下場卻殊為蹊蹺，其主上黃帝大獲全勝，應(yīng)龍不但沒得到尺寸封賞，反而據(jù)說由于他殺了那兩個“匪首”，必須被天界清除，不能再返回黃帝的天上宮闕了。

可憐的應(yīng)龍從此游蕩在半空，升不了天又下不了地，成了無家可歸者。應(yīng)龍郁氣難抒，隱居進(jìn)南方一條小山溝，從此不問天事與人事。

但應(yīng)龍本是黃帝政權(quán)中執(zhí)掌雨水的神靈哪。再次坐穩(wěn)了龍廷的黃帝將功臣忘了，這也好說，帝王對臣下薄幸是君王的秉性與特權(quán)。但他怎么可以連應(yīng)龍的職能也一并丟在腦后，不聞不問?結(jié)果是，少了應(yīng)龍來操心人間的行云播雨，他隱居的南方，浸染了應(yīng)龍?zhí)酀皲蹁醯男氖拢瑒硬粍颖┯瓿蔀?zāi)，江河橫溢;而廣大的北部中國，氣候一年比一年干燥。

今天我們抱怨造物分配水資源對中國未免很不公的時候，我們實在有必要想起來黃帝曾經(jīng)的健忘與應(yīng)龍老無所依的飄零與憤懣。

另一個相關(guān)人物，是黃帝的親生女兒，她叫“魃”。

天界的公主魃，絲毫沒有童話里的公主那份漂亮，不如說，她是個超級大丑女，據(jù)說頭還是禿的。公主魃的特異之處在于她具備一種無限散發(fā)熱量的獨門武功。一次黃帝被蚩尤的濃霧與暴雨圍困，無計脫身的黃帝，最后使出了這個女兒。公主魃一出現(xiàn)，通身上下那真是“比太陽更光”啊，只見頓時云開雨霽。魃大破了蚩尤的法術(shù)。

但戰(zhàn)后，這個公主卻也以與應(yīng)龍同樣的理由被阻擋在天門外面，失去回歸之路了。魃公主被迫踏上了流亡之途，從此她的熱量隨著她足跡所至，給人間制造出無窮無盡的旱災(zāi)。

在子嗣問題上，黃帝顯然和所有帝王一樣重男輕女，他能忘記功臣，也能忘記魃這個功臣兼親生女兒。

今天我們嘆息旱災(zāi)頻仍的時候，我們更實在有必要想起來，我們叫自己“炎黃子孫”，而從古為禍中土，令生民既畏懼又痛恨的旱魃，她不是什么草根出身的邪魔外道，正是為父親黃帝立下汗馬功勞卻轉(zhuǎn)瞬被父親無情放逐的親生女兒。

7

黃帝與炎帝、蚩尤轟轟烈烈爭奪霸權(quán)的日子里，絕大多數(shù)的地下生民不問天上事，只管享受著自己男婚女嫁柴米油鹽的凡俗快樂。老百姓的平淡生活中，就發(fā)生了一件比較非常的愛情糾葛。

有一位父親，出門遠(yuǎn)征，很可能，他是運氣不好，被黃帝的軍隊抓了壯丁。這父親是單親爸爸，他一走，家里只扔下一個女兒和一匹牡馬。女兒思念父親，在寂寞中與牡馬開玩笑說:“你能把我老爸帶回家的話，我就嫁給你?！?/p>

女孩想不到此言一出，那馬竟激動得蹦跳起來，居然當(dāng)即掙脫韁繩絕塵而去。牡馬一路奔馳到父親駐扎的地方，若通人意，悲鳴聲聲。父親看見是自家的馬意外來到，心中大喜，立刻跳上馬背，被馬載著勝利大逃亡，回到了家中。父親感激這匹靈性的牲口，用上好草料犒勞它。但牡馬什么都不肯吃，整天情緒抑郁，每當(dāng)看到女孩經(jīng)過，就又跳又刨，躁動不安。父親感到奇怪，詢問女兒，得知了實情。父親大怒了，翻臉無情射殺了救主的牡馬，剝下馬皮在庭院里晾曬。有天父親外出，女兒和鄰家女孩在馬皮附近游戲，馬皮一躍而起，將女兒卷了就跑。好多天后，人們發(fā)現(xiàn)大樹枝頭纏繞著一種從未見過的小生物，人們認(rèn)為這是癡情馬皮與不守諾言的女孩糾結(jié)一體化成的。小生物即是蠶，那種樹則被命名為“?！保⒚鼏视诖?，“?！比　皢省币?《搜神記》)。

黃帝結(jié)束了與蚩尤的戰(zhàn)爭，天上人間都爭著追捧勝利者，席卷進(jìn)慶功的狂歡氛圍。這條蠶兒也善于逢迎地主動來到了黃帝的宮殿，將自己當(dāng)做一份大禮獻(xiàn)上。黃帝的正宮夫人嫘祖注意到了蠶兒口中那縷亮晶晶的仿佛吐之不盡的細(xì)絲。嫘祖不知道這絲是一匹馬和一個女孩分別訴說著前世的綿綿情與怨，她以實踐出真知的態(tài)度試著將絲紡織成“布匹”，發(fā)現(xiàn)其質(zhì)地絕頂細(xì)膩飄柔，與身體親密接觸更是意想不到的美妙舒適。

中國的“絲綢之路”，就從這里奠基了出發(fā)的資本。

黃帝的文治武功，較之記載中事跡簡略單薄的炎帝，可謂豐厚到“罄竹難書”。

但黃帝平生與民生關(guān)系疏遠(yuǎn)。還幸而他有一個熱愛生活的太太嫘祖，否則，我們作為“子孫”，盤點起那個時代留給我們的“遺產(chǎn)”，將增加不知多少無言與遺憾。

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皇皇《史記》開篇的《五帝本紀(jì)》頭條就記敘說:“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明……”

有人在一篇標(biāo)題為《神鬼聯(lián)絡(luò)圖》的文字中已經(jīng)說到過，黃帝是神還是人，在孔子年代就大有爭議?？鬃宇B皮的弟子們以黃帝的奇異相貌與三百年的超長壽命質(zhì)疑于孔子，但“不語怪力亂神”的孔老師一概用詭辯抵擋，愣是把一切怪異都收納進(jìn)頗為“唯物主義”的解釋。

司馬遷秉承孔老師口徑，正式將黃帝定性為中國的第一個人間帝王。

那么，炎帝黃帝究竟是中國的原始大神，還是只是中國帝王的祖先?

我不想顯得像個“有神論者”，這一點上，我的困境是亙古的困境，不信點什么，恍恍若有空缺，想信點什么，又委實不容易真信。何況，早就有智者大喊過“上帝死了”。

但我一定得說，炎帝黃帝，對于我們的遠(yuǎn)祖，他們肯定是大神。因為，如果連遠(yuǎn)古都不曾出現(xiàn)過大神的話，那只能懷疑我們祖先的想象力存在某種令人遺憾的殘障。

司馬遷《五帝本紀(jì)》僅從黃帝說起，沒有提到炎帝。

我們不必當(dāng)真以為，炎帝是位大神，而黃帝是人不是神，正如不必當(dāng)真以為黃帝比炎帝做出過更為輝煌的歷史貢獻(xiàn)。就司馬遷的“官方正史”而言，“本紀(jì)”是一種政治待遇，他淘汰炎帝的真實理由無非是，炎帝的“最高執(zhí)政”一職，最后是被黃帝逼退了，弄得有始無終。于是，不管炎皇神農(nóng)曾經(jīng)為這片土地上的生靈做過什么，既然他在自己“神生”故事的結(jié)尾處已經(jīng)不再是大神或人間帝王，史家就沒必要對他太認(rèn)真。

而黃帝，是全始全終占據(jù)著天上或人間的雙重最高位。

正史的講述照例不問功過，只以成敗論英雄，排座次。

民間不太理會史家的評價。黃帝后代的故事，幾乎沒有傳播出什么新神話做后續(xù)，最能開掘神跡的《山海經(jīng)》中也只是很枯燥地排列出了一個家譜:黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊……

昌意韓流，估計絕大多數(shù)國人都聞所未聞，只有顓頊，托福在其曾祖手下當(dāng)過一茬神界的封疆大吏，對他人們總算稍許有印象。

炎帝的后代，美麗的神話卻就多了。最為人們津津樂道的，是他的幾個女兒。

有一位女兒，潛心修煉成仙之道，達(dá)到了羽化境界。她不想再沾染紅塵的泥土，棲居在深山中的桑樹上，每年從正月初一開始，勤奮地銜來小柴枝筑造巢穴，奔忙連續(xù)十五天才告完工。她形象隨時變化，有時是女孩本色，有時是一只潔白的鵲兒。

父親炎帝為女兒自討苦吃的人生選擇難受傷悲，反復(fù)勸誘女兒回家，但女兒不為所動。無奈之下，炎帝在樹下放起一把火，想將女兒逼下樹來。他未想到女兒心意如鐵不可動搖，她竟然堅守在烈火中，直到升天而去。那種桑樹，便有了一個引人遐想的別名“帝女桑”。

炎帝的另一個女兒瑤姬，未待出嫁就不幸夭亡了，被埋葬在巫山的向陽山坡上，人們叫她“巫山之女”。戰(zhàn)國后期，楚懷王游歷高唐期間，白日夢里夢到的給他“自薦枕席”的美女，便自稱“巫山之女”。巫山之女陪伴著三峽美景，朝為行云暮為行雨，偶然還為自己編織一段夢幻愛情，朝朝暮暮都一身的清泠超拔，也一身的自由無羈。

還有一個最小的女兒，就是著名的女娃了。女娃被無情海洋奪走花季生命后，她化身形態(tài)可愛的精衛(wèi)鳥，不知疲倦地以填平大海為己任，至今演繹著世間最執(zhí)著的一個寓言。

責(zé)任編輯 洪清波