摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義道路也就是中國(guó)的現(xiàn)代化之路。在中國(guó)的現(xiàn)代化歷程中，中華傳統(tǒng)文化作為其豐富的文化資源發(fā)揮了重要的作用。中國(guó)的現(xiàn)代化既不是對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定，也不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)歸，而是在充分鑒別基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄和創(chuàng)新。在當(dāng)前，充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，努力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，既是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要內(nèi)涵，又將為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供不竭的精神動(dòng)力和智力源泉。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義道路；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化

中圖分類(lèi)號(hào)：B036 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2009)06-0015-05

在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華傳統(tǒng)文化作為一種資源發(fā)揮了重要的作用，在未來(lái)還將繼續(xù)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化產(chǎn)生重要的影響。因此，如何更客觀地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值?如何更好更充分地挖掘和利用傳統(tǒng)文化資源來(lái)充實(shí)和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路?都是在理論和實(shí)踐上需要深入思考的問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)文化何以成為現(xiàn)代化的資源

一個(gè)國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)，是其進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的思想資源與精神動(dòng)力。如果全盤(pán)否定自己的文化傳統(tǒng)，現(xiàn)代化大廈也將失去歷史和現(xiàn)實(shí)根基。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化不可或缺的歷史文化資源，這在今天已基本為大家所接受，然而要讓它們成為普遍共識(shí)和具體實(shí)踐，還有一個(gè)前提性的問(wèn)題需要進(jìn)一步反思，即傳統(tǒng)何以和如何成為現(xiàn)代化建設(shè)的有效資源?認(rèn)真審視這一問(wèn)題，對(duì)于正在加速現(xiàn)代化進(jìn)程的當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，具有格外重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)傳統(tǒng)作為現(xiàn)代化的資源是由文化發(fā)展的連續(xù)性決定的

美國(guó)文化哲學(xué)家懷特說(shuō)過(guò)：“文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每一個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過(guò)去的文化，而未來(lái)的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的繼續(xù)”。懷特的話表明：文化的發(fā)展是內(nèi)在的生長(zhǎng)過(guò)程，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不斷交替發(fā)展的過(guò)程。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間有一條割不斷的潛在紐帶，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，沒(méi)有一種文化能憑空地產(chǎn)生出來(lái)，現(xiàn)代只是傳統(tǒng)的延伸與超越。傳統(tǒng)是歷史的，因?yàn)樗遣粩喟l(fā)展和變化的，作為起點(diǎn)，它存在的意義就是要為發(fā)展提供前提并在進(jìn)一步的發(fā)展中被超越，并由此而獲得新的發(fā)展和延伸。傳統(tǒng)又是動(dòng)態(tài)的、不斷變化和發(fā)展的，不能把傳統(tǒng)文化看作是一潭死水，簡(jiǎn)單地將其歸結(jié)為“過(guò)去的歷史”，而應(yīng)看到它同時(shí)關(guān)系著民族文化的現(xiàn)在與未來(lái)。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與民族文化的現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。陳寅恪先生曾說(shuō)過(guò)：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)術(shù)，一方面不忘本來(lái)民族之地位?！辈ㄆ諣栐槍?duì)那種妄圖“徹底清洗社會(huì)這塊畫(huà)布——?jiǎng)?chuàng)造一塊社會(huì)的白板，然后在它上面畫(huà)出嶄新的社會(huì)制度”的理論指出：“沒(méi)有比毀掉傳統(tǒng)的構(gòu)架更危險(xiǎn)的了，這種毀滅將導(dǎo)致犬儒主義和虛無(wú)主義，使一切人類(lèi)價(jià)值漠不關(guān)心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失。”任何一個(gè)民族文化的發(fā)展都是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，拋棄文化傳統(tǒng)，割斷歷史聯(lián)系，只會(huì)使現(xiàn)代化的發(fā)展失去根基。傳統(tǒng)能否成為現(xiàn)代化建設(shè)的有利資源，在于如何看待和運(yùn)用歷史傳統(tǒng)，在于是把文化傳統(tǒng)看成是生長(zhǎng)發(fā)展的開(kāi)放系統(tǒng)，還是將其視為永恒不變的封閉系統(tǒng)。

(二)傳統(tǒng)作為現(xiàn)代化的資源已經(jīng)由各國(guó)的現(xiàn)代化道路所證實(shí)

不同國(guó)家的現(xiàn)代化的啟動(dòng)與推進(jìn)，都必須從本民族文化傳統(tǒng)中得到營(yíng)養(yǎng)與支持。這一點(diǎn)早已被已經(jīng)走上現(xiàn)代化道路的各個(gè)國(guó)家所證實(shí)。傳統(tǒng)是由人的創(chuàng)造性活動(dòng)所生成，又構(gòu)成人生存活動(dòng)的文化環(huán)境，為民族和文化的生存和延續(xù)提供一種獨(dú)特的精神氣質(zhì)。不同的國(guó)家正是由于各自的傳統(tǒng)文化不同，才走上了不同的現(xiàn)代化道路。

認(rèn)真考察近代西歐國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程可以發(fā)現(xiàn)，盡管它們的現(xiàn)代化道路各種各樣，現(xiàn)代化內(nèi)容也不盡相同，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，這就是引導(dǎo)那些西歐國(guó)家走向現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想幾乎全部來(lái)源于14世紀(jì)開(kāi)始的文藝復(fù)興。文藝復(fù)興是借恢復(fù)古希臘、古羅馬思想的名義所進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng)，它不僅對(duì)近代西歐思想解放、觀念更新產(chǎn)生了重大影響，而且與近代西歐國(guó)家現(xiàn)代化的諸多內(nèi)容有密切聯(lián)系，它對(duì)歐洲統(tǒng)一民族國(guó)家的形成、社會(huì)的變革和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都產(chǎn)生重要影響。文藝復(fù)興之所以對(duì)近代西歐走向現(xiàn)代化產(chǎn)生如此重要的作用，就在于它孕育了技術(shù)理性和人本主義精神。而這兩者恰是在直接承傳了古希臘羅馬傳統(tǒng)文化精神基礎(chǔ)之上的一種重塑，是中世紀(jì)之后西方歷史和文化的雙重基本內(nèi)涵，也是資本主義得以發(fā)展的兩個(gè)最主要的因素。與人本自由和技術(shù)理性發(fā)展所造成的理性化進(jìn)程相并行的一個(gè)重要的歷史現(xiàn)象，就是宗教改革之后的基督教的世俗轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)基督教理性化和世俗化轉(zhuǎn)換之后所形成的“新教倫理”構(gòu)成了西方現(xiàn)代化社會(huì)的本質(zhì)精神，也正是這種精神為西方超越農(nóng)業(yè)文明歷史階段。走向世界現(xiàn)代化進(jìn)程的領(lǐng)先位置奠定了基礎(chǔ)。馬克斯·韋伯在談到西方社會(huì)及其現(xiàn)代化的問(wèn)題時(shí)，曾多次指出，近代性之所以發(fā)軔于西方而不是東方，乃是源于新教倫理和資本主義精神的驅(qū)策。新教倫理通過(guò)為資本主義精神提供某種理性的基礎(chǔ)——“預(yù)定論”和“天職觀”推動(dòng)著資本主義的發(fā)展，如果沒(méi)有這種作為深層文化驅(qū)動(dòng)力的倫理精神。西方社會(huì)走向現(xiàn)代化是不可能的。

日本的現(xiàn)代化道路，更是成為有關(guān)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系各種論說(shuō)所援引的例證。日本是非西方國(guó)家中最早開(kāi)始并完成現(xiàn)代化的國(guó)家。日本的現(xiàn)代化及其文化轉(zhuǎn)型也是在不失傳統(tǒng)文化精神的同時(shí)，通過(guò)改革，成功地引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)文明而實(shí)現(xiàn)的。1868年的明治維新開(kāi)始了日本的現(xiàn)代化進(jìn)程。明治維新政權(quán)在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)，非常重視傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。1868年4月明治天皇頒布的改革維新的《五條誓文》中有兩條是屬于文化變革的。直至后來(lái)的伊藤博文改革也是在鞏固明治維新成果的同時(shí)，借助日本傳統(tǒng)中對(duì)天皇的尊崇，以法律的形式確立天皇的絕對(duì)權(quán)力的基礎(chǔ)上推進(jìn)實(shí)施的。即使在今天，傳統(tǒng)文化在日本現(xiàn)代化進(jìn)程中依舊表現(xiàn)出巨大的張力和活力：傳統(tǒng)文化中的“和”思想是日本企業(yè)成為高效團(tuán)隊(duì)的精神主導(dǎo)和聯(lián)系紐帶：“民本”思想是自由民權(quán)思想家走上追求民主之路的橋梁：“義利之辨”是日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱；“忠孝”觀念為近代日本的國(guó)家和企業(yè)服務(wù)；“中庸”概念協(xié)調(diào)著日本的現(xiàn)代政治等等。這些都充分顯示傳統(tǒng)文化力量在日本現(xiàn)代化歷程中獨(dú)具的驅(qū)動(dòng)作用。日本現(xiàn)代化表明，保持傳統(tǒng)文化同樣可以謀求現(xiàn)代化。正如前聯(lián)邦德國(guó)《法蘭克福匯報(bào)》這樣評(píng)論：“我們必須探究日本人成功的原因，這就是他們?cè)诖_保處于技術(shù)化的環(huán)境中的傳統(tǒng)價(jià)值。即它的技術(shù)是西方的，但精神仍然是日本的，任何日本人都沒(méi)有在繁榮的國(guó)度里產(chǎn)生過(guò)鏟除深深扎根于日本歷史上的神道教、佛教和儒教的精神根源的想法?！?/p>

從西方和日本的現(xiàn)代化道路中，我們深切地感到：具有悠久的古老文明傳統(tǒng)的國(guó)家，在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，決不應(yīng)把傳統(tǒng)視為包袱，欲棄之而后快；相反，它卻是我們的寶貴財(cái)富和進(jìn)一步前進(jìn)的起點(diǎn)。所以，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待、珍視自己民族的傳統(tǒng)，積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

二、中華傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)道路的價(jià)值和意義

改革開(kāi)放30年來(lái)，一方面是現(xiàn)代化在我國(guó)迅速發(fā)展，另一方面是前所未有地認(rèn)真學(xué)習(xí)、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中華民族在走向世界和找回自我這兩個(gè)方面同時(shí)得到了強(qiáng)化和發(fā)展。民族精神的培育和弘揚(yáng)為當(dāng)代中華民族提供了精神支柱，時(shí)代精神在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)揮和弘揚(yáng)，使中華文明的發(fā)展獲得了堅(jiān)實(shí)的歷史基地和精神家園。

中國(guó)要想早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就應(yīng)該更加重視自身的傳統(tǒng)文化，并自覺(jué)將傳統(tǒng)文化放在現(xiàn)代化建設(shè)的語(yǔ)境中給以合理的價(jià)值定位，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族本真精神與中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)的要求接軌。中華傳統(tǒng)文化在許多方面可以為中國(guó)的現(xiàn)代化提供有價(jià)值的精神文化資源，現(xiàn)擇其要者而述之。

(一)以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神為中國(guó)道路提供了精神動(dòng)力

在漫長(zhǎng)的五千年華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族逐漸形成了自己獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，它是民族精神的思想基礎(chǔ)和精神支柱，而民族精神則是民族文化的集中表現(xiàn)。正如江澤民在十六大報(bào)告中指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！敝腥A民族精神，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的重要成分，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。比如： (1)愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推進(jìn)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)主旋律的重要組成部分。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義同社會(huì)主義的統(tǒng)一，將中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義發(fā)展到一個(gè)嶄新的歷史階段。(2)崇尚和諧統(tǒng)一的精神。傳統(tǒng)文化中天人合一的自然觀和境界觀和“和為貴”的獨(dú)特思維方式不僅形成了中華民族愛(ài)好和平的精神品格，而且為中國(guó)人民正致力的現(xiàn)代化建設(shè)，提供了長(zhǎng)期的和平環(huán)境和良好的周邊環(huán)境。 (3)勤勞勇敢的精神。中華民族勤勞勇敢的精神氣質(zhì)世所公認(rèn)。中華民族偉大的生命力。就蘊(yùn)含在“克勤于國(guó)，克儉于家”的延綿不絕的傳承之中。正是依靠這種精神，中國(guó)人民不斷戰(zhàn)勝自然和社會(huì)帶來(lái)的各種艱難險(xiǎn)阻，使我們的現(xiàn)代化事業(yè)始終保持勃勃生機(jī)。 (4)自強(qiáng)不息的民族精神。自強(qiáng)不息的民族精神凝聚了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族意志，哺育了中華民族獨(dú)立自主、不斷進(jìn)取的民族氣概，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化所倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)奮斗、勇往直前精神的歷史文化精髓。另外，還有追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神等等。這些民族精神，為增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了不竭的精神動(dòng)力。

(二) “中庸”、“和而不同”的思維方法為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了辯證的思維方式

中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的注重“中和”的思維與方法論特點(diǎn)。在此，以儒家學(xué)者提出的“中庸”學(xué)說(shuō)最具代表性。儒家倡導(dǎo)“中庸之道”，就是講：“執(zhí)其兩端，用其中于民”⑥?！爸杏怪馈币笤谒伎己吞幚韱?wèn)題時(shí)，力求中和、持平、穩(wěn)定，注意公平協(xié)調(diào)兩方面的關(guān)系，做到“允執(zhí)其中”、“致中和”的程度，既反對(duì)過(guò)火，又反對(duì)不夠。當(dāng)然“中庸”不是不偏不倚、毫無(wú)原則地對(duì)任何矛盾或沖突加以調(diào)和，而是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。循著“中庸”的辯證思維，中國(guó)古代學(xué)人特別注重“和而不同”的思維方式，認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”思維方式的優(yōu)長(zhǎng)在于：允許不同個(gè)性、不同意見(jiàn)的共同存在，而不是取消個(gè)性，取消相互間的差異?！爸杏埂薄ⅰ昂投煌钡乃枷氤錆M了唯物辯證法和理性精神。在當(dāng)今時(shí)代，小至待人處世、完善自我，大至管理社會(huì)、治國(guó)安邦，中庸原則都具有科學(xué)的方法論價(jià)值。中庸、和而不同的思想在現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)整體和諧與平衡發(fā)展的大背景下，在西方文明的危機(jī)引發(fā)對(duì)東方傳統(tǒng)文化的反思中仍有著鮮明的時(shí)代意義，尤其對(duì)我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著不可忽視的借鑒作用。

(三)整體觀為建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了有益的價(jià)值取向

中華傳統(tǒng)文化是一種以整體為價(jià)值取向的文化價(jià)值觀。儒家主張只有那些對(duì)社會(huì)整體利益起增進(jìn)作用的行為，才是符合道德的和“義”的要求的。墨家所主張的“兼愛(ài)”，“愛(ài)利國(guó)”、“愛(ài)利天下”、 “愛(ài)利萬(wàn)民”，同樣也是將整體利益作為衡量人的行為的一個(gè)重要的道德準(zhǔn)則。法家所強(qiáng)調(diào)的在涉及到“公利”與“私利”的關(guān)系時(shí)將“公利”擺在絕對(duì)優(yōu)先的位置而“去私心、行公義”的觀點(diǎn)，同樣體現(xiàn)著整體的文化價(jià)值取向。整體價(jià)值取向是以集體、社會(huì)、國(guó)家為本位，強(qiáng)調(diào)整體、國(guó)家的利益，主張為整體、為國(guó)家利益而獻(xiàn)身。這種整體價(jià)值取向集中體現(xiàn)在處理義利關(guān)系上。儒家強(qiáng)調(diào)“義利之辨”，強(qiáng)調(diào)在個(gè)人私利與社會(huì)公益發(fā)生矛盾沖突時(shí)，要舍私利而顧公益。儒家強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“見(jiàn)利思義”，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”，主張“義然后取”。這里所說(shuō)的“義”就是公益，就是指集體、國(guó)家、民族的整體利益。“利”則主要指的是個(gè)人的私利。儒家傳統(tǒng)義利觀思想是強(qiáng)調(diào)在義利相矛盾、相沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)以義為重，甚至殺身成仁，舍生取義。我們剔除其為封建國(guó)家服務(wù)的消極的一面之后，可以看到其中滲透著一種為國(guó)家、為民族的公利而應(yīng)當(dāng)犧牲個(gè)人的強(qiáng)烈要求。中華傳統(tǒng)文化的這種強(qiáng)調(diào)整體，要求以國(guó)家、民族的利益為重的整體主義價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的私利化傾向具有重要的規(guī)整意義。

應(yīng)該看到，傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)所能提供的資源當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述方面。例如，傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的誠(chéng)信為本的價(jià)值觀，敬業(yè)盡職、“寧儉勿奢”的自律意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”的自律原則等等，也都與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)、倫理和文化要求相容相通，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化精神的建構(gòu)起著不可或缺的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有很多相通的地方，只是需要我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)，注意轉(zhuǎn)換思維和觀察的視角，自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化放在現(xiàn)時(shí)代的大視野、大格局中去考察，全面地審視中華傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)道路發(fā)展的價(jià)值和貢獻(xiàn)。只有這樣，才能更好地發(fā)掘出傳統(tǒng)文化內(nèi)在的“本真價(jià)值”。

三、充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化資源充實(shí)和拓展中國(guó)道路

中華傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)道路來(lái)說(shuō)，是一座取之不竭的寶藏。充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，努力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，既是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要內(nèi)涵，又將為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供不竭的精神動(dòng)力和智力源泉。但是傳統(tǒng)文化并非盡善盡美，其中還蘊(yùn)含著不少消極的、局限性的成分與現(xiàn)代化相沖突。如何充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化的資源來(lái)充實(shí)和拓展中國(guó)道路，在我們看來(lái)，關(guān)鍵在于我們能否對(duì)其做出一種正確的價(jià)值選擇。而這種選擇，又是建立在正確的方法論原則基點(diǎn)之上的。

(一)認(rèn)真鑒別、審慎選擇

對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的肯定，不能走向另一種極端，即對(duì)傳統(tǒng)采取一種不加批判地肯定和繼承。中華傳統(tǒng)文化代表著中華民族的民族特性和精神，保存著大量的有助于中國(guó)現(xiàn)代化成功的合理內(nèi)核，但它又帶有地域性、時(shí)代性的印記，這些東西一旦超越了具體的歷史時(shí)代，則會(huì)逐漸喪失其意義，成為過(guò)時(shí)、陳舊的東西，甚至作為消極和保守落后的力量與新經(jīng)濟(jì)、新政治和新文化相抵觸，妨礙社會(huì)的發(fā)展，成為民族進(jìn)步的沉重負(fù)擔(dān)。比如重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、根深蒂固的血緣宗法思想、淡薄的法制觀念等等都與現(xiàn)代化相沖突，也與我們當(dāng)今構(gòu)建公平正義民主的和諧社會(huì)背道而馳。對(duì)此，我們應(yīng)有十分清醒的認(rèn)識(shí)。從整體上看，中華傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍，既有蘊(yùn)含時(shí)代精神的精華，又有脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的虛幻：既有反映歷史發(fā)展方向的進(jìn)步思想，又有逆歷史潮流的反動(dòng)理念。針對(duì)傳統(tǒng)文化的二重性，我們必須對(duì)其認(rèn)真鑒別、審慎選擇，鑒別出哪些是促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的，哪些是阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的，“取其精華，剔除糟粕”。正如毛澤東同志所言： “清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄?！闭J(rèn)真鑒別、審慎選擇的結(jié)果就是：“實(shí)事求是地肯定應(yīng)當(dāng)肯定的東西，否定應(yīng)當(dāng)否定的東西?！睂?duì)于傳統(tǒng)文化中哪些是應(yīng)當(dāng)肯定的東西，哪些是應(yīng)當(dāng)否定的東西，我們不能從主觀隨意性出發(fā)，而必須有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是：是否有利于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，是否有利于推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

(二)積極整合、勇于創(chuàng)新的原則

當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，各種文化的相互激蕩、融合勢(shì)不可擋，文化多元化趨勢(shì)成為潮流，文化的交流也日益廣泛。面對(duì)開(kāi)放的文化環(huán)境。如果用封閉傳統(tǒng)文化的方法來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化，則更容易限制傳統(tǒng)文化的發(fā)展和窒息傳統(tǒng)文化的生命。所以我們應(yīng)該具有積極健康的心態(tài)，要有勇氣實(shí)行“拿來(lái)主義”，努力發(fā)掘古今中外各種文化的精華，積極整合一切有利于現(xiàn)代化建設(shè)的東西為我所用。面向世界，博采眾長(zhǎng)，廣泛吸收人類(lèi)所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果是傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代化的重要條件。我們應(yīng)該研究和學(xué)習(xí)國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，整合人類(lèi)一切的優(yōu)秀文化成果。正如鄧小平所指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！雹鄬?duì)傳統(tǒng)資源的發(fā)掘并不僅限于開(kāi)放與包容，更重要的是創(chuàng)新。一個(gè)民族的文化的生命力在于其具有能夠根據(jù)不斷變化的時(shí)代發(fā)展要求適時(shí)改變形式的再生性。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，傳統(tǒng)文化要延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，必須和創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)，“因?yàn)閭鹘y(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的，只有不斷創(chuàng)造，才能賦予傳統(tǒng)以生命”。創(chuàng)新是文化的生命和活力，是文化的發(fā)展動(dòng)力。離開(kāi)了創(chuàng)新，文化就會(huì)失去前進(jìn)的方向。世界在變化，我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)在推進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，人們的需求日益多樣化，這一切都迫使傳統(tǒng)文化只有從內(nèi)容和形式上進(jìn)行全面的綜合創(chuàng)新，才能更好地促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。

(三)保持民族性、體現(xiàn)時(shí)代性原則

傳統(tǒng)文化的再生，也就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。就中華文化而言，轉(zhuǎn)換的目的是努力建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)要秉持保持民族性、體現(xiàn)時(shí)代性的原則。

文化的民族性，是指文化的民族特色與民族個(gè)性，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。社會(huì)主義先進(jìn)文化保持民族性的一個(gè)重要環(huán)節(jié)在于繼承和弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華文化一旦失去優(yōu)良傳統(tǒng)也就失去其原有的民族特色和民族個(gè)性。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園，不僅在于中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，還在于它是中華民族發(fā)展文化軟實(shí)力和增強(qiáng)國(guó)際影響力的重要資源；不僅在于它與社會(huì)主義核心價(jià)值體系、和諧文化建設(shè)、推進(jìn)文化活力一道構(gòu)成社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的重要內(nèi)容，還在于它服務(wù)于全面建設(shè)小康社會(huì)、和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及科學(xué)發(fā)展觀的重要文化基礎(chǔ)。如果說(shuō)中華文化是中華民族振興和強(qiáng)盛的支撐，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是這種支撐的根基；動(dòng)搖了這個(gè)根基，那么堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主體，以外來(lái)健康有益文化為補(bǔ)充，大力弘揚(yáng)具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的優(yōu)秀文化，積極建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化都是不可能的。從這個(gè)角度考察，不難理解保持民族性是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的前提。

文化的生命力不僅在于民族個(gè)性與特色，還在于文化的時(shí)代性，文化的時(shí)代性所體現(xiàn)的時(shí)代精神是文化生命力的精髓。先進(jìn)文化的建設(shè)不僅要根源于傳統(tǒng)，更要體現(xiàn)時(shí)代的特征。新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開(kāi)放，它是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的必由之路。如何使中華文化的發(fā)展既不割斷歷史、不因中斷傳承而失去民族特色，又不落后于時(shí)代?“只有深深植根于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，融入億萬(wàn)人民群眾開(kāi)拓美好未來(lái)的歷史進(jìn)程，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于偉大時(shí)代的中華文化?！币虼耍覀儽仨毩⒆阌谥袊?guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，清醒地認(rèn)識(shí)時(shí)代發(fā)展變化對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響，正確處理繼承與弘揚(yáng)的關(guān)系，善于從波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，在各族人民群眾的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，使中華傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的需要。保持民族性、體現(xiàn)時(shí)代性是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的根本立足點(diǎn)，也是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本原則。

傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路兩者之間的關(guān)系是一個(gè)重大課題，需要長(zhǎng)期和深入的理論探討和實(shí)踐創(chuàng)新。我們希望也相信，在世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化日益全球化的大背景下，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間將繼續(xù)產(chǎn)生良性健康的互動(dòng)：一方面，現(xiàn)代化建設(shè)植根于傳統(tǒng)文化的深厚沃土，獲得最為堅(jiān)實(shí)的民族文化基礎(chǔ)，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化在綜合創(chuàng)新的過(guò)程中豐富其內(nèi)容，改變其形態(tài)，獲得生機(jī)與活力，成為現(xiàn)代化的內(nèi)在組成部分。并為中華文明的世界性發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯 陳金清