摘要：“科學發(fā)展觀”是對“和平與發(fā)展”主題本質的創(chuàng)新表達，一國科學發(fā)展的權利即為一國和平民主自由和諧的權利?！翱茖W發(fā)展”即科學的發(fā)展權，而平等的和諧的發(fā)展權則是人類最基本的正當人權形式之一種?？茖W發(fā)展觀的正義價值在人權本質發(fā)展權上的正當應定位為：一日法律正義價值的基礎性：二日法律正義價值的母體性。

關鍵詞：科學發(fā)展觀；正義價值；發(fā)展權；正義論

中圖分類號：DO-O 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X(2009)06-0025-04

科學發(fā)展觀戰(zhàn)略理論提出后，曾在國內外法學界引起了強烈的反響和激烈的爭論，盡管目前國內外學界或政界人士對科學發(fā)展戰(zhàn)略理論已形成廣泛的認同，但在科學發(fā)展觀“提出的法理依據(jù)和第一要義是發(fā)展、其核心是以人為本、其基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)、其根本方法是統(tǒng)籌兼顧”等重大理論問題上卻存有諸多爭議甚至分歧，至今遠未能徹底地解決。其中的一個焦點就是科學發(fā)展觀是否具有法律上的正義價值?科學發(fā)展觀是否具有其本身法精神法倫理法道德的實質正義?如果有，我們對其將怎樣進行正義性定位?對此，本文試圖從法倫理的維度對胡錦濤總書記提出的科學發(fā)展觀在法律正義價值的層面加以探討。

一、科學發(fā)展觀之法正義價值概念導入

科學與發(fā)展這兩個正義原則蘊含著社會基本結構的兩大部分：一是關涉國家民族公民的政治權利和生存環(huán)境部分；一是關涉國民基本的社會的積累與發(fā)展部分，且與國民最基本的經(jīng)濟利益相關聯(lián)。那么第一個原則要處理前者的問題；第二個原則要處理后者的問題，但不論前者或者是后者，首先都要涉及到人，涉及到當下中國社會主義憲政體制下的國民。鄧小平同志曾指出，貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產力，不提高人民的生活水平不能說是社會主義。人始終是科學發(fā)展的首要推動者，又是科學發(fā)展的終極受益者。如果我們轉換為法理正義理論邏輯推衍，中國和平崛起而科學發(fā)展的過程第一個優(yōu)先規(guī)則就是國家民族自由的科學的發(fā)展之優(yōu)先性；第二個優(yōu)先原則就是正義對效率和福利的優(yōu)先，實際上在這兩個優(yōu)先的后面還蘊育著第三個優(yōu)先，即法律上“正當”對倫理上“善”的優(yōu)先。而人恰恰是這些優(yōu)先規(guī)則制度的設計者、安排者、重要推動者與主體實踐的擔綱者，又是人類社會科學發(fā)展與變遷繁衍的最終受惠者，以人為本的可持續(xù)發(fā)展理念與公平的代際發(fā)展權利觀，其正義價值的核心即在此際。

馬克思主義的正義價值論的內在學理邏輯顯示，我們不能簡單地解讀“科學”+“發(fā)展”=科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀的真正內涵，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，讓發(fā)展的成果惠及全體人民；就是要以經(jīng)濟建設為中心，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步；就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放，推進生產力和生產關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑相協(xié)調：就是要促進人與自然的和諧，走經(jīng)濟發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?？茖W發(fā)展觀是當代全球化語境下對中華民族“和平發(fā)展”本質的一種創(chuàng)新表述。也只是自黨的十六大以來日益引入政府工作議程和國民生活關注中心旨趣的重大理論課題。本來通過改革開放所提升的中國國力，就使得對中華民族充滿敵意的西方國家在國際舞臺上“妖魔化”中華民族的崛起。被理論界稱為“中國和平崛起”第一人的鄭必堅，在2003年首屆博鰲亞洲論壇上的發(fā)言中首次提出了“中國要走和平崛起的發(fā)展戰(zhàn)略”。繼而溫家寶總理在美演講時對外首次使用了“和平崛起”一詞。2004年2月，胡錦濤主席明確提出了“中國要走和平崛起的發(fā)展道路”的戰(zhàn)略思想，并對“和平崛起”內涵進行了較為嚴謹?shù)慕缍ǎ褐袊推结绕稹褪桥幦『推降膰H環(huán)境來實現(xiàn)中華民族的偉大復興，同時又以自身的崛起強大來維護世界永久性和平和促進全球的持續(xù)發(fā)展，推進全球一體化進程。中國的和平崛起必須要有三項法理要素。即組織和體制上的規(guī)范與保障，健康與健全的國民精神支撐，民主、均衡、和諧的社會環(huán)境和堅持科學發(fā)展觀。毫無疑問，這里所指的和諧社會環(huán)境不僅僅是和諧的國內發(fā)展環(huán)境，我們還應該包括和諧的國際發(fā)展環(huán)境。而和諧的國際環(huán)境又具體指涉和諧的全球與和諧的區(qū)域以及和諧的周邊環(huán)境，它們共同構筑中國和平崛起科學發(fā)展的國際社會基礎——正是基于社會公平、程序正義、目的和手段正當性的正義價值之上。

而正義價值在西方近現(xiàn)代被作為法理學、倫理學的基本問題加以廣泛研究，成為倫理法學最豐富、最引人入勝的內容之一。許多法學派別和法學家都曾經(jīng)專門論述過法律價值問題，值得指出的是自然法學派和社會法學派的法律價值觀都將正義價值納入法律的首要價值，誠如林肯所言，法律制度是倫理道德正義的外殼，而道德倫理的表現(xiàn)則為法律正義價值的內在。無疑經(jīng)過這些歷史的拐點和啟示，對中華民族科學發(fā)展觀法倫理價值的判斷。無不帶有某種歷史的關懷。

法倫理之直覺正義主義者所持取的正義觀認為，在當下和未來各個國家和民族利益可能的沖擊中，“我們只是靠直覺，靠那些在我們看來是最接近準確的東西來決定”，為了達到較大的發(fā)展效益和公平，即純屬一個國家主權管轄或單靠一個國家或民族獨立解決的事務似乎愈來愈少，相反接受國際法律與規(guī)制的政治經(jīng)濟軍事外交的事項愈來愈多。在這樣的國際背景下，各國惟有同舟共濟，將本國的發(fā)展事務與全球的全面的協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展大計結合起來，才能實現(xiàn)真正自我崛起、自我發(fā)展。在自然法學派的價值理論中。這種“發(fā)展”應當是絕對的，其涵蓋的主體不能夠只是注重自我本體的強勢發(fā)展與崛起，還應有全球范圍內的更廣泛的民主參與自然協(xié)調、均衡、平等、正當發(fā)展，但是其法律的最高價值按照理性法學的觀點只能是最高的均衡、平等、和諧、善、正當與正義。

社會法學派則不然，主張用社會學的觀點和方法來研究中國科學發(fā)展觀的法律價值問題，強調其法律價值的“社會化”，即強調從中華民族科學發(fā)展的“個人本位”轉化為全世界各民族協(xié)調發(fā)展的“社會本位”，主要以強調法律的功能效果為特征。這就像我們過去常常把自己國家的集體比作一個“大家”。把自己的私域比作“小家”一樣。在全球化的視野中，世界本身就是一個“大家”，而隸屬于這個大家庭中各國成員國“小家”，在法律調整或安排的背后“總有對各種互相沖突和相互重疊的利益進行評價的某種準則”，沒有世界這個“大家”的和平穩(wěn)定與科學發(fā)展，就絕不可能有諸如中國這樣“小家”的和平崛起與發(fā)展，更不可能帶來周邊“小家”及世界其他“小小家”的發(fā)展、安寧、富裕與福祉。由是。中國科學發(fā)展的法律價值除了應有的正義性與正當性外，更是構筑整個世界和諧穩(wěn)定健康發(fā)展的基礎和有力保證。

與此同時，當下中國所倡導與積極建構的科學發(fā)展觀作為國家重大發(fā)展戰(zhàn)略必須接受國際法及其法律規(guī)則的制約與保護。無論是居于怎樣背景下的主體崛起與發(fā)展，概應尊崇國際法理的慣例與原則，謹慎而理性地遏止國際社會那些對待科學發(fā)展正義價值的妖魔化與邪惡化者。在發(fā)展的問題上，我們需立足于科學與民主、全面與協(xié)調，以人為本，從法理正義的原則出發(fā)，做到制度與形式的正當，實體與程序的正義。

二、科學發(fā)展觀正義價值的法律定位

中國的科學發(fā)展乃至最終和平崛起絕不是通過武力提升綜合國力，這不僅僅是體現(xiàn)在國際法準則和系列的規(guī)范性文本制度中，而且也是符合國際政治經(jīng)濟發(fā)展及人權法保障的構成一般要件，更在于它在世界發(fā)展及人權體系中直接指涉著一個國家或民族的主權、領土、人民與政府的基本屬性和終極價值之生存權和發(fā)展權——本質上亦即基本人權。中國科學發(fā)展觀的問題也就是歐美日本等發(fā)達國家應該與中國平等地享有地球環(huán)保與公正地發(fā)展權利的問題，其在科學發(fā)展觀維度下的遷演過程也正是中華民族全面協(xié)調統(tǒng)籌發(fā)展的歷史過程，正是科學發(fā)展觀下“發(fā)展權的基本人權性質突出地表現(xiàn)在它是為所有人權主體普遍地享有的不可取代的、不可剝奪的具有母體性和基礎性的權利”，科學發(fā)展問題是一個各個社會之間的所有復雜關系以及各個社會為改變自身所進行的一切努力和進程。因此，科學發(fā)展是一項關涉所有人的事業(yè)，不論你是富有還是貧窮，是將軍還是士兵，離開了“科學”意義上的發(fā)展。整個人類將面臨無發(fā)展可肓，人類賴以休養(yǎng)生息的地球亦將朝著毀滅發(fā)展。故而，“發(fā)展”實質上是動態(tài)崛起和不斷“揚棄”，且發(fā)展終極始終是以人為核心，把人作為科學發(fā)展行動的出發(fā)點和歸宿點。

所以，在全球化語境下科學發(fā)展觀之和平崛起的權利保護不能設有雙重權利標準。這里強調世界發(fā)展中國家的崛起或是國內崛起，如果離開了全社會各個領域和各族人民的創(chuàng)造性勞動和創(chuàng)新努力，那么發(fā)展將無法存續(xù)與繼起，發(fā)展之不存，科學發(fā)展觀也便無從談起了——民族的偉大復興源自于科學與發(fā)展量的積累。發(fā)展量的積累有待于達至民族復興的邊界而產生質變意義上的突變和飛躍。難怪社會法學家認為，法律必須具有此三項完整的或說基本的社會功能方能彰顯其價值：一是法律隨時間的推移承載著社會的結構和制度：二是法律將社會的共同利益注入到每個社會成員的行為之中：三是法律根據(jù)社會發(fā)展的倫理、價值和目的構建社會的未來。上述三項法律基本社會功能無疑十分契合中華民族的科學發(fā)展與偉大復興的正義軌跡。

1 科學發(fā)展觀正義價值的基礎性地位

任何主權國家都涵有領土、領空、軍隊、政府和國民等五大要素，任何基本人權在本質上都是人類作為一個普世普適的主體， “主權國家”也會毫無例外地放人這些要素之中并由該國人民享有。發(fā)展權作為國家和民族與國民間最基本最普適的人權，在中國科學發(fā)展的歷史進程中，其觀念的法律價值之基礎性和主體資格的正當性是無庸置疑和不可撼動的。姑且不論聯(lián)合國憲章對各個主權國家的自由自主發(fā)展的權利保障。就各個主權國家的憲章所規(guī)定的權利與義務譜系，亦足以說明中周作為發(fā)展中國家，在憲法權利規(guī)范內走科學發(fā)展觀戰(zhàn)略之路程序上的正當性和實體上的正義性。

首先，中國在科學發(fā)展觀指導下發(fā)展而和平崛起是受世界政治、經(jīng)濟高速發(fā)展的強勢促進和拉動，具有不可置疑的順應歷史潮流而積極主張權利的正當性。中國作為后來居上的發(fā)展中國家之一，在經(jīng)過了戰(zhàn)亂動亂撥亂之后而重新走上穩(wěn)定平和的科學發(fā)展之路，是一個執(zhí)政政黨領導民族偉大復興的積極行為，也是保障國家和華夏各民族安康與福祉的題中應有之義，具有其鮮明的時代正當性和國際法倫理法道德及法情感上的正義性。黨的十七大后黨與各級政府已經(jīng)警醒“法律的生命在于實施”。同樣發(fā)展戰(zhàn)略思想的灌輸與落在實處也是法律制度貴在實施。中國是一個占世界人口近五分之一的泱泱大國，所面臨科學發(fā)展的現(xiàn)實難題可轉借梁啟超《少年中國說》一文的核心語義：故今日之責任，不在他人，而在我中國。中國智則人類智，中國強則世界強，中國穩(wěn)則世界穩(wěn)，中國富則世界富，中國自由則世界自由，中國進步則世界進步!中國發(fā)展則世界發(fā)展，中國崛起則世界崛起……

別有用心者總是擔心中國科學發(fā)展的速度太快，國力崛起彰顯態(tài)勢太強，惡意發(fā)酵“中國威脅論”，從法倫理及其價值上妖魔化中國科學發(fā)展觀的正義性。究其實質，還是國際政治舞臺上的強權政治的霸權作祟。晚清以降的外交史無不昭示“弱國無外交”的屈辱，在國際政治舞臺上，只有永恒的利益，沒有永遠的朋友，所以，那些已經(jīng)先一步發(fā)展起來的國家會很自然地無視他國人民本應充分享有的平等的天賦的發(fā)展權。對于一個國家或一個民族而言，發(fā)展就是進步，就是言指社會文明與綜合國力指數(shù)的提升，它涵蓋國民社會生活的各個層面，所以，它是一項全人類的事業(yè)，放大、縮小都是人的主觀努力和社會實踐。如果中國的科學發(fā)展觀離開了中國的歷史文化和傳統(tǒng)、離開了現(xiàn)實的國情民情、離開了現(xiàn)實的綜合國力，包括科研軍力民力和法治狀態(tài)等，中國是無法實現(xiàn)科學發(fā)展戰(zhàn)略的。因此中國的科學發(fā)展觀，是用溫和的相對穩(wěn)定形式發(fā)展來實現(xiàn)它，它是建立在人類共同的“同意”與“承諾”之上的一種至公至善致誠致信的社會“連帶權”。因為人類只有一個地球，她不是可以任由舍取的垃圾桶。

可見，只有世界上所有國家的人民共同履行了“科學發(fā)展”的偉大義務時，才能保障真正意義上享有天賦之平等發(fā)展權的共同實現(xiàn)。同時，也只有賦予所有國家(含發(fā)達、非發(fā)達、發(fā)展中國家、或待發(fā)展中國家)以平等發(fā)展與崛起的保護權，才能統(tǒng)合于人類共同富裕全面發(fā)展的普適追求和基于正義的最善的法精神、法倫理與法道德。正是在這個意義上，國際社會認同和持取科學發(fā)展觀使之和平崛起，而非使用暴力或武力對他國財富非法掠奪與侵占。事實上中國的科學發(fā)展過程是經(jīng)濟、政治、文化、法制、軍事以及整個國民素質與教育的全面提升全面揚棄的過程，揚棄過程既是歷史的又是現(xiàn)實的，既是痛苦的又是痛快的，既是克服又是保留：一個民族發(fā)展復興的過程必定是動態(tài)的、漸變的、主動的、自明的、自愿的。中華民族發(fā)展的目的就是要完全改變晚清以降那種落后被動挨打的不利局面，使全體國民積極參加和投身到大中華的改革與建設中來，善用政府權力保護人民的權利，不斷創(chuàng)新和改善所有民族地區(qū)的福利和發(fā)展環(huán)境。如此，中華民族科學發(fā)展的法之正當性夫有何疑?而對世界未來之威脅性安在?

其次，如果說科學發(fā)展觀所依據(jù)的最高法是《中華人民共和國憲法》，關于憲法的地位和作用，現(xiàn)行憲法規(guī)定：本憲法以法律形式確認了中國各族人民奮斗的成果，規(guī)定了國家的根本制度和根本任務，是國家的根本法，具有最高的法律效力。全國各族人民、一切國家機關和武裝力量、各政黨和各社會團體都必須以憲法為根本的活動準則，并且負有維護憲法尊嚴，保證憲法實施的職責。那么，憲法作為國家的根本法放在國際法規(guī)則的框架下，還是屬于國內法。它所承載的是一個國家的根本的政治經(jīng)濟制度與結構。而國際法必定是國際社會的最基本政治經(jīng)濟制度與結構的體現(xiàn)。二戰(zhàn)以后國與國間那種隸屬宗主關系日趨淡化或減退，組成國際社會間的國家關系主要是一種橫向的平行的關系。而非縱向上下隸屬關系，有若中國歷史上“春秋五霸”和“戰(zhàn)國七雄”的形成初期，并未有形成像國內政府組織和社會成員間有著上下隸屬統(tǒng)轄的權利義務責任，或論資排輩的大小、先后、優(yōu)位縱向之關系，國家不分大小，地不分東西，土不論貧富，彼此應該是對等政治實體。具有不可剝奪的科學發(fā)展權，自由崛起權，作為國際社會中的一員，在新的國際政治經(jīng)濟秩序的建構發(fā)展中都應享有平等話語權。

最后，隨著國際政治經(jīng)濟新秩序的建立，國際法早巳將國際社會各成員共同利益注入到各國的具體行為之中了。國際社會的每一成員不論發(fā)展基礎強弱，在彼此的交往與合作中都需要用國內法來鞏固自身發(fā)展的一切文明成果，更需要用國際法來維護人類社會發(fā)展的共同利益和權利，因為這種權利與利益的維護非強大的法律機制而無法得到保障。法治代表的是秩序文化，程序文化，正當文化，正義文化與公平文化。細化到國際事務中雖然這種文化還遠未牢固建立(包括國際的法治社會)，但國際的社會成員必須接受這樣一種理念：國際法決然不是可任意選擇取舍的“橡皮圖章”，它作為整體性的普遍適用于所有國家，特別是哪些擁有物質和政治權力足以使國際法權邊緣化的國家，如果他們如此選擇，法律和權力結為伙伴而非相互沖突是，國際社會才能繁榮昌盛。反過來說，在主權林立、彼此獨立的現(xiàn)代國際社會，各國拒絕將國際法規(guī)視為國際事務活動的最高準則，就意味著拒絕了國際法的法精神和法倫理。而拒絕國際法規(guī)范的必然結果必將帶來國際大小事務之專橫無度或動輒揚武“亮劍”?？梢?， “國際法提供穩(wěn)定的國際關系，這種穩(wěn)定反過來成為各國追求國家利益的必要法律基礎”，南是，中國科學發(fā)展觀在國際法的視野下，同樣是維系國際社會共同利益的最基礎的保障。因為，弱國無外交這已是自國家產生以來國際關系間不爭的事實。

2 科學發(fā)展觀正義價值的母體性地位

“科學發(fā)展觀”作為凸顯中華民族“創(chuàng)新發(fā)展”本質內涵的一種創(chuàng)新表述，在權利譜系中具有邏輯上的優(yōu)位性和層次上的母體性?？茖W發(fā)展的過程就是中華民族偉、大復興與和平積累的過程，民族復興的權利即為發(fā)展的權利。發(fā)展權為基本人權之一種，按照汪習根教授的說法，是位于整個人權邏輯結構的上位層次，在地位上優(yōu)于一般人權，在次序上陷于一般人權，在關聯(lián)上構成一般人權的原因。在國際政治經(jīng)濟新秩序視野中發(fā)展權的基本人權價值正是集中體現(xiàn)了這個為基本人權普遍具有的特征。

從法倫理價值和權利視域而論，中國“科學發(fā)展觀”之發(fā)展權，是一項獨立的不可為其他人權所取代的基本人權。發(fā)展權與其他基本人權一道對主體的價值和尊嚴、獨立性與自主性以及權威性起著決定性的不可取代的作用。科學發(fā)展觀語意下之發(fā)展權有其獨特的地位，發(fā)展權制約著其他人權的實現(xiàn)，因為不論是科學創(chuàng)新權還是發(fā)展權首先是一種物質形態(tài)的權利，旨在為我們所處的利：會提供維持生存和強力發(fā)展所需的物質生活資料，而人權中的諸如選舉權、言論自由權、自由出版結社權、集會游行示威權、宗教信仰自由權、遷徙權、勞動權、人格尊嚴權、平等教育權等皆屬于某種精神和意識的權利形態(tài)。按照馬克思法哲學的觀點，離開了物質條件的“政治平等”，只是“在他們的政治世界的天國是平等的，而在現(xiàn)實的人世中卻是不平等的”。從上世紀90年代始國際社會已經(jīng)很清楚這一點了。1992年的第47屆聯(lián)合國大會上非發(fā)達國家?guī)變葋啽冉B代表在大會發(fā)言中就呼吁：“世界正經(jīng)歷著民主化和尊重基本人權的巨大變化。然而，沒有繁榮和安寧相伴隨，這種愿望就不可能實現(xiàn)。沒有發(fā)展，就沒有真正的民主化進程?！睋Q言之，沒有發(fā)展(當然是溫和的非暴力的)，就沒有真正民主化現(xiàn)代化的進程?！翱茖W發(fā)展觀”之和平發(fā)展，正是在國際社會以這種全面公正公平中合理的價值尺度為人類普遍關注的人權評價找到了程序正當與實體正義的基石。無論在法邏輯法地位法功能上怎樣看，科學發(fā)展觀之發(fā)展權，已是全球各民族一項最實體的人權。一種自在自為的人權正義原則，一種追求法精神法倫理和法道德并使其充分獲得與實現(xiàn)的母體性人權。

人權、法治、民主和自由是人類社會千百年追求的目標，也是國際法所追尋的重要核心價值之所在。針對聯(lián)合國各個會員國競相“科學發(fā)展”的情形，在2005年的聯(lián)合國會員國《千年宣言》中明確表示“將不遺余力，促進民主自由，加強法治，并尊重一切國際公認的人權和自由，包括發(fā)展權。”這個發(fā)展權即為世界各國人民具有不可剝離的或遮蔽的權利。此后，聯(lián)合國在《2005年首腦會議成果》中加以闡發(fā)：和平與安全、發(fā)展與人權是聯(lián)合國系統(tǒng)組織的支柱，也是人類集體安全和福祉的基石，并重申包括發(fā)展權在內的所有人權的母體性、關聯(lián)性和普遍依存性。這里聯(lián)合國會議精神與國際法益正好暗合了胡錦濤主席科學發(fā)展觀思想的原論，以人的全面發(fā)展為本，統(tǒng)籌協(xié)調，既關乎當際，又深切關乎子孫后代的安全與和平。

尊崇人權的母體性與理解科學發(fā)展觀為什么作為基本人權的價值形式具有母體性的地位特征，只要基于“科學發(fā)展觀”是為中國特殊建設時期民族偉大復興與“和平發(fā)展”的創(chuàng)新表述，“科學發(fā)展觀”比起“民族復興”富有更深刻、更強烈、更緊迫的時代特點和法哲學意味。

三、結語

“對世界構成威脅的不是中國和平發(fā)展的成功，而是中國的失敗。把中國發(fā)展的成功看作對世界的威脅，絕對是錯誤的，因為中國現(xiàn)代化如果失敗(不能科學與和平發(fā)展)，才是人類的一大災難”。的確，國際社會的發(fā)展現(xiàn)狀和人權現(xiàn)狀不容樂觀，美籍華人學者裴敏欣的言論不正代表了國際社會的有識之士對中國科學發(fā)展觀戰(zhàn)略思想的正義價值的積極回應嗎?中國現(xiàn)代化失敗，中國不搞科學發(fā)展或者說科學發(fā)展觀戰(zhàn)略的失敗，才是人類社會的一大災難。因為中國經(jīng)濟、人口與法的聚集效應、市場效應、擴散效應、穩(wěn)定或動蕩的邊際化效應，足令地球上任何一個與之對抗的國度震蕩與不安。

中國科學發(fā)展權利的內在正義價值和外在法律價值的整合與定位，完全取決于中國自身的發(fā)展戰(zhàn)略選擇。但做出這種選擇就是法意上可能會與國際環(huán)境發(fā)生價值上的沖突。中國領導人所制定的科學發(fā)展觀戰(zhàn)略思想本質上即為正確而科學地主張和行使屬于自己的發(fā)展權，不論對外還是對內，這種發(fā)展權自身的價值會與他國人權價值沖突和折疊，但只要立足在科學發(fā)展觀上，以人為本，全面發(fā)展，所謂“中國發(fā)展威脅論”將不攻自破，對中國科學發(fā)展觀正義價值所持的觀望、質疑、異議終將被歷史拋棄，因為時間是最偉大的說客：中國“科學發(fā)展觀”戰(zhàn)略構想與進路必將“紅日初升、其道大光，河出伏流、一瀉汪洋”。

責任編輯 劉龍伏