摘 要:孫中山在建立民國的實(shí)踐中，提出一系列改革思路，具有很大的前瞻性。在政治制度改革方面，孫中山曾經(jīng)說過:“民生主義是社會主義的好朋友?！痹诮?jīng)濟(jì)改革方面，孫中山又說:“鄙人對于社會主義，實(shí)歡迎其‘利國富民’之精神?！痹谏鐣母锓矫妫瑢O中山提倡理想的“大同社會”，這正是建設(shè)和諧社會所要達(dá)到的預(yù)期目標(biāo)。這些改革思路對當(dāng)代進(jìn)行的社會主義改革實(shí)踐，有著重要的參考和借鑒意義。

關(guān)鍵詞:孫中山;改革思路;利國富民;和諧社會

中圖分類號:D6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1008-7168(2009)05-0047-03

一、“民生主義”與“社會主義”

從古至今，人們總是將“國計(jì)”與“民生”相提并論，因?yàn)槊裆鷨栴}與國家發(fā)展存在著密切的關(guān)聯(lián)。民生狀況能否不斷改善，是衡量社會改革和國家治理的關(guān)鍵因素之一。我國進(jìn)行的社會主義建設(shè)就是要全面提高中國人民的整體生活水平，使人民群眾過上富裕的生活。從建國政治方略上來說，這正是“民生主義”和“社會主義”所具有的共同點(diǎn)。

19世紀(jì)中葉以后，在歐美出現(xiàn)多種社會主義學(xué)說，人們把企圖解決和緩和資本主義社會特定的社會矛盾和社會問題的思想主張都稱作社會主義，這引起了孫中山的關(guān)注。孫中山積極倡導(dǎo)民生主義，希望通過“民生革命”這一途徑，防止因文明進(jìn)步帶來貧富分化而導(dǎo)致第二次社會革命，避免中國發(fā)生歐美“貧者愈貧，富者愈富”的“流弊”[1](p.328)，這是從社會發(fā)展戰(zhàn)略的角度推進(jìn)社會改革的有益嘗試。孫中山指出:“民生就是人民的生活、社會的生存、國民的生計(jì)、群眾的生命?！盵2](p.168)孫中山把民生看作是所有社會問題的中心，是“政治的中心”、“經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動的中心”[2](p.189)。至于如何實(shí)現(xiàn)民生主義，孫中山的辦法“第一個是平均地權(quán)，第二個是節(jié)制資本”[2](p.190)。他認(rèn)為，平均地權(quán)是實(shí)行民生主義的“第一件事”，“此事做不到，民生主義即不能實(shí)行”。1912年，他進(jìn)一步解釋說:“中國乃極貧之國，非振興實(shí)業(yè)不能救貧。仆抱三民主義以民生為歸宿，即是注重實(shí)業(yè)……至于民生主義，非以社會主義行之，不能完全……仆之宗旨在提倡實(shí)業(yè)，實(shí)行民生主義，而以社會主義為歸宿，俾全國之人，無一貧者，同享安樂之幸福，則仆之素志也?！盵3](pp.339-340)當(dāng)年，孫中山為之奔走呼號的這兩個辦法在舊中國雖然無法全面推行，但為今天的社會主義建設(shè)提供了借鑒。

在改革開放的偉大實(shí)踐中最終確立的鄧小平理論，在追求強(qiáng)國與富民、社會主義制度與富民、先富與共富的內(nèi)在統(tǒng)一中，對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”做了既深刻又樸實(shí)的回答，從而使民生思想得以沿著時代脈絡(luò)繼續(xù)演進(jìn)。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平明確指出:“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義的道路，要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”[4](p.372)在“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)中，如果說“有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力”是前提，“有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力”是保障，那么“有利于提高人民的生活水平”就是最終價值目標(biāo)。把“有利于提高人民的生活水平”置于國家最基本的政策高度和最終目標(biāo)上，無疑是高度的“民生”主義。在談到社會主義的本質(zhì)時，鄧小平指出:“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[4](p.373)而共同富裕，即“社會主義財(cái)富屬于人民，社會主義的致富是全民共同致富”[4](172)。這就從社會主義制度的本質(zhì)出發(fā)確定了人民群眾的經(jīng)濟(jì)地位，它與平均地權(quán)、節(jié)制資本以提高人民生活，具有異曲同工之處。

民生問題隨著時代的發(fā)展不斷演化，在當(dāng)今時代新的民生問題日益凸顯，突出地表現(xiàn)為教育作為民生之基、就業(yè)作為民生之本、收人分配作為民生之源、社會保障作為民生之安的重要性。對每一個國民而言，教育機(jī)會、接受教育的程度，決定了每一個個體的未來生存和發(fā)展;就業(yè)問題則直接關(guān)系到勞動者能否有一個穩(wěn)定的工作崗位和生活來源;收人分配決定著居民的收人渠道與生活來源，它既關(guān)涉效率，又涉及公平;社會保障則是民生安全網(wǎng)，它可以通過穩(wěn)定的保障機(jī)制來化解人們面對的不確定性風(fēng)險。當(dāng)然，現(xiàn)時代的民生問題還涉及社會和諧、民主法制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，所有這些共同構(gòu)成社會主義發(fā)展的重要課題。

二、“利國富民”與“執(zhí)政為民”

孫中山之所以贊同社會主義重要的原因是，他認(rèn)為二者在為民眾謀福利方面存在著共同性。他說:“鄙人對于社會主義，實(shí)歡迎其利國富民之神圣，本社會之真理，集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)歸為公有，而收其利。實(shí)行社會主義之日，即我民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所。我中華民國之國家一變而為社會主義之國家矣。予言至此，極抱樂觀?！盵3](p.523)這種主張民權(quán)、民本的利國富民思想也正是“三個代表”重要思想的內(nèi)涵所在。

“三個代表”重要思想要求中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益。發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力，是發(fā)展先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的基礎(chǔ)條件。人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化與精神文化的需要，這是把人民放在第一位的直接體現(xiàn)。為此，“三個代表”重要思想提出了“執(zhí)政為民”的政治理念，江澤民指出:“全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級政黨的根本區(qū)別?！盵5](p.161)人民是歷史的真正創(chuàng)造者，黨的性質(zhì)和宗旨要求必須把為人民謀利益作為全部活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！霸谌魏螘r候任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的立場不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅(jiān)信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟。”[6](pp.193-194)

執(zhí)政為民有兩個方面的含義:一是共產(chǎn)黨執(zhí)政的目的是代表最廣大人民的利益;二是共產(chǎn)黨以執(zhí)政的方式實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。時代發(fā)展賦予了民本思想新的內(nèi)涵，使“民”的主體地位得以充分彰顯。胡錦濤更是把“執(zhí)政為民”思想提到新的高度，他反復(fù)強(qiáng)調(diào):“要堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，為群眾誠心誠意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事?！薄皩?shí)現(xiàn)人民的愿望，滿足人民的需要，維護(hù)人民的利益，是‘三個代表’重要思想的根本落腳點(diǎn)。”[7](p.256)它使我黨的執(zhí)政理念日益貼近民情、民意。胡錦濤在全國人代會十屆一次會議上明確指出，將全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義現(xiàn)代化新局面和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為全體共產(chǎn)黨人的偉大使命，同時強(qiáng)調(diào)只有順民愿、得民心、謀民利、適民意，真正代表人民群眾的利益，才能得到人民群眾的擁護(hù)，也才能立于不敗之地。衡量一個馬克思主義政黨的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是“相信誰，依靠誰，為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上”[8]。新的歷史時期，胡錦濤就執(zhí)政黨如何對待人民群眾及其根本利益問題強(qiáng)調(diào)指出，“群眾利益無小事”，“是否始終站在最廣大人民群眾的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，是判斷馬克思主義政黨的試金石”[7](pp.256，258)。要求全黨時刻關(guān)注民生、了解民意、集中民智、珍惜民力，切實(shí)把各族人民群眾的利益落實(shí)到科學(xué)發(fā)展的各個方面。

總之，共產(chǎn)黨執(zhí)政為民理念的本質(zhì)是:保障人民當(dāng)家作主的民主權(quán)利，維護(hù)和實(shí)踐人民群眾的根本利益，誠心誠意為人民群眾服務(wù)，與人民群眾保持永久的血肉聯(lián)系。從孫中山的“利國富民”到我黨的“執(zhí)政為民”，正是在繼承古代民本思想的基礎(chǔ)上所形成的一個契合點(diǎn)。

三、“大同社會”與“和諧社會”

“大同”思想源于孔子，所謂“大道之行也，天下為公”(《禮記#8226;禮運(yùn)篇》)。這一思想受到孫中山的特別關(guān)注，并成為他社會改革理念的重要構(gòu)建要素。孫中山說:“大同世界即所謂‘天下為公’。要使老者有所養(yǎng)，壯者有所營，幼者有所教?？鬃又硐胧澜?，真能實(shí)現(xiàn)，則民不爭，甲兵亦可以不用矣?！弊鳛閷O中山社會建設(shè)最終目標(biāo)的大同社會，既與孔子的大同社會的基本范式一脈相承，又具有時代的新特點(diǎn)。孫中山認(rèn)為，“國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享”，即“人民對于國家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的”，這“就是孔子所希望之大同世界”。在政治層面上，大同社會強(qiáng)調(diào)“政權(quán)公之天下”，全民政治，人人平等。在大同社會“主權(quán)屬于國民之全體”，“四萬萬人民即今之皇帝”，而國家的官吏，“上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆”[9](p.211)。在經(jīng)濟(jì)層面上，主張物產(chǎn)歸公，國富民利，其綱領(lǐng)是“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”，即通過土地和資本的國有化，終結(jié)資本的私人壟斷，又由土地和資本的公有，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會分配的公平。在道德思想層面上，倡導(dǎo)為眾人服務(wù)以及博愛的品格。孫中山進(jìn)行道德思想建設(shè)，本著“有道德始有國家，有道德始有世界”的基本理念，他認(rèn)為作為調(diào)整人與人之間、人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范——道德，是社會和諧的必備條件，離開了道德，社會的正常運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展，即和諧社會的建設(shè)，將是一句空話。

孫中山進(jìn)行社會建設(shè)的最終目標(biāo)，是人類世世代代所向往和追求的理想社會，是一個在政治層面、經(jīng)濟(jì)層面以及道德思想層面都達(dá)到和諧的社會。孫中山把孔子大同理想加以擴(kuò)展，并貼近時代的要求加以發(fā)揮，努力使之由理念而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這一大同思想隨著時代的發(fā)展，不斷補(bǔ)充新的內(nèi)容，形成新的社會改革思路。在今天我們進(jìn)行的建設(shè)社會主義和諧社會的偉大工程中，就蘊(yùn)含著孫中山曾經(jīng)提倡和鼓吹的大同社會的構(gòu)想。

社會主義和諧社會的內(nèi)涵十分豐富，自中國共產(chǎn)黨提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的概念以來，就把“和諧社會”的構(gòu)建作為執(zhí)政的戰(zhàn)略任務(wù)，“和諧”的理念已經(jīng)成為建設(shè)“中國特色社會主義”的價值取向。首先，鄧小平提出三步走的思路，先解決溫飽問題，提高民眾生活，然后奔小康，到21世紀(jì)中葉，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的水平，達(dá)到社會的和諧穩(wěn)定。黨的十七大再次提出“和諧社會”的構(gòu)想，這是改革開放以來社會改革思路的升華。十七大特別強(qiáng)調(diào)關(guān)注民生問題，并將其納入和諧社會建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對此胡錦濤指出，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

孫中山“大同社會”作為一種理想，在今天“和諧社會”的構(gòu)建中逐步得以實(shí)施。而建立這樣一個和諧社會，中國共產(chǎn)黨人必須逐步實(shí)現(xiàn)執(zhí)政理念的創(chuàng)新;必須在改革進(jìn)程中真正確立起共享社會成果的基本理念;必須在改革進(jìn)程中將國人最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題作為著力點(diǎn)。簡言之，就是以人為本，關(guān)注民生，抓住民心，重視民意，也就是科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展。

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