五四運(yùn)動(dòng)的偉大意義,大家已經(jīng)講得很多。五四運(yùn)動(dòng)以前,中國(guó)人為了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放走過(guò)了近80年。五四運(yùn)動(dòng)成為歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這以前和這以后,情況發(fā)生根本的變化。給我印象最深的有兩點(diǎn):
第一,五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)第—次發(fā)生的席卷全國(guó)、有著社會(huì)各階層民眾參加、具有巨大聲勢(shì)和威力的群眾運(yùn)動(dòng)。這在中華民族歷史上從來(lái)不曾有過(guò)。
以往,中國(guó)人民也有過(guò)多次反對(duì)帝國(guó)主義和封建統(tǒng)治者的政治行動(dòng),可是它們或者是單純的軍事行動(dòng),或者是只有較少數(shù)人參加的愛(ài)國(guó)活動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)大不相同。它牽動(dòng)的社會(huì)面如此之廣,表現(xiàn)出來(lái)的抗?fàn)幘袢绱藞?jiān)決,在人們眼前打開(kāi)了一個(gè)新天地。
在歷史上常常可以看到這樣的現(xiàn)象:一場(chǎng)急風(fēng)暴雨式的群眾運(yùn)動(dòng)的沖刷,可以使大群大群人們的思想在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生劇烈而巨大的變動(dòng)。這種千萬(wàn)人的思想大變動(dòng),在一般情況下多少年也難以達(dá)到,也不是幾個(gè)刊物或者幾次講話的影響所能相比??梢哉f(shuō),當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)分子,包括早期的共產(chǎn)黨人,幾乎沒(méi)有誰(shuí)不曾受到過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的影響。
這場(chǎng)規(guī)??涨暗娜罕娺\(yùn)動(dòng),還使當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子真正看到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉所在。吳玉章同志回憶五四運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō):“這是真正激動(dòng)人心的一頁(yè),這是真正偉大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從前我們搞革命雖然也看到過(guò)一些群眾運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)面。但是從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)這種席卷全國(guó)的雄壯浩大的聲勢(shì)。在群眾運(yùn)動(dòng)的沖擊震蕩下,整個(gè)中國(guó)從沉睡中復(fù)蘇了,開(kāi)始煥發(fā)出青春的活力?!薄霸谖逅娜罕娺\(yùn)動(dòng)的對(duì)比下,上層的社會(huì)力量還顯得何等的微不足道。在人民群眾中所蘊(yùn)藏的力量一旦得到解放,那才真正是驚天動(dòng)地、無(wú)堅(jiān)不摧的?!?/p>
這確是一條全新的道路。
第二,五四運(yùn)動(dòng)使馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義開(kāi)始成為中國(guó)先進(jìn)思想界的主流。正是在這個(gè)意義上,可以把它稱(chēng)為中國(guó)民主革命新時(shí)期的開(kāi)端。
初期的新文化運(yùn)動(dòng),是從陳獨(dú)秀等創(chuàng)辦的《青年》(后改名《新青年》)雜志開(kāi)始的。它高舉民主和科學(xué)的大旗。民主的對(duì)立物是專(zhuān)制,科學(xué)的對(duì)立物是愚昧和迷信,這是中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治的惡果?!缎虑嗄辍穼?duì)封建主義的舊思想、舊文化、舊禮教的批判,其尖銳徹底的程度、所向無(wú)前的氣勢(shì),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)辛亥革命時(shí)期,更不用說(shuō)它以前了,確實(shí)起了振聾發(fā)聵的啟蒙作用。它帶來(lái)思想的解放,清掃了地基,為人們接受新思想作了準(zhǔn)備。
初期的新文化運(yùn)動(dòng)仍是在西方式民主的旗幟下進(jìn)行的,鼓吹以個(gè)人為中心的“獨(dú)立人格”和“個(gè)性解放”,著眼點(diǎn)主要是個(gè)人權(quán)利,而不是人民的整體利益,它不能從根本上給災(zāi)難深重的中國(guó)人指明真正的出路。那時(shí),挪威作家易卜生的劇本《娜拉》在中國(guó)有很大影響,寫(xiě)的是女主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而離家出走,被贊揚(yáng)為“女性的自覺(jué)”。魯迅作了一篇《娜拉走后怎樣》的演講,說(shuō):“從事理上推想起來(lái),娜拉或者也只有兩條路:不是墮落,就是回來(lái)。因?yàn)槿绻且恢恍▲B(niǎo),則籠子里固然不自由,而一出籠門(mén),外面便又有鷹,有貓,以及別的什么東西之類(lèi)?!?/p>
的確,當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是那樣黑暗,舊的社會(huì)不改造,個(gè)人再努力,也沒(méi)有前途可言。離開(kāi)社會(huì)的改造,對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō),連生存也難以得到保障,更談不上有什么個(gè)性解放和個(gè)人前途。于是,“改造社會(huì)”、“建設(shè)新社會(huì)”的呼聲越來(lái)越高,在思想界被提到突出的地位。
但在最初一段時(shí)間,社會(huì)怎么改造,要建設(shè)的新社會(huì)是怎么樣的,人們并不清楚。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命為什么會(huì)引起中國(guó)人那樣關(guān)注?原因就在于中國(guó)社會(huì)內(nèi)部有這種需要。作為先驅(qū)者的李大釗所寫(xiě)的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》,便是中國(guó)人接受十月革命道路的最早反映。當(dāng)然,當(dāng)時(shí)有這樣認(rèn)識(shí)的人還不多。
經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng),情況就不同了。在五四運(yùn)動(dòng)的高潮中,人們處于異常激動(dòng)和興奮的狀態(tài)。一系列尖銳的問(wèn)題擺到人們的面前:經(jīng)歷過(guò)這樣一場(chǎng)急風(fēng)暴雨的沖刷后,下一步該怎么辦?中國(guó)的出路在哪里?當(dāng)運(yùn)動(dòng)高潮的那些日日夜夜里,人們從過(guò)去寧?kù)o的以至孤寂的小天地里驚醒過(guò)來(lái),投身到火熱的集體生活中。當(dāng)運(yùn)動(dòng)逐漸平伏下來(lái)時(shí),。一部分人回到自己原來(lái)習(xí)慣的生活軌道上去,而一部分先進(jìn)分子轉(zhuǎn)向更深層次的探索,并且和一些志同道合的人在一起,結(jié)成社會(huì)主義團(tuán)體,這就使馬克思主義終于成為新思潮中的主流。
接受了馬克思主義的先進(jìn)分子不是拋棄科學(xué)和民主的旗幟,而是在科學(xué)和民主的大旗下繼續(xù)奮斗,并且賦予它們以新的更加完整的內(nèi)容。中國(guó)民眾的絕大多數(shù)是工人和農(nóng)民,如果不到他們中間去,不充分考慮他們的利益和關(guān)心的問(wèn)題,只把眼光停留在少數(shù)知識(shí)分子的狹小圈子里,那么,不管議論如何激烈,依然只是一部分人甚至是少數(shù)人的民主,談不上真正廣泛的人民民主??茖W(xué),最根本的是要符合實(shí)際,符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。既不應(yīng)當(dāng)為僵化的教條所束縛,也不是單靠學(xué)院式的推理就能解決,必須深深地扎根到中國(guó)社會(huì)的土壤中,腳踏實(shí)地地找到推進(jìn)中國(guó)社會(huì)變革和進(jìn)步的辦法。這自然比只在書(shū)房或會(huì)議室高談闊論要艱苦得多??梢哉f(shuō),經(jīng)過(guò)五四以后,人們對(duì)科學(xué)和民主的認(rèn)識(shí),比以前是更加深刻、更加切合實(shí)際了。
接受了馬克思主義的先進(jìn)分子是初期新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)和民主思想的繼承者和發(fā)揚(yáng)者,又開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的局面,從而為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備。
前面所講到的這兩點(diǎn),都同北京大學(xué)是分不開(kāi)的。這場(chǎng)席卷全國(guó)的愛(ài)國(guó)群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)端,是5月3日召開(kāi)的北大全體學(xué)生大會(huì),并約12個(gè)中等以上學(xué)校代表參加,決定第二天齊集天安門(mén)舉行學(xué)界大示威。而中國(guó)最早的宣傳馬克思主義的團(tuán)體,是1920年初在李大釗的主持下,由北大一批青年學(xué)生組織的馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。在中華民族近代歷史發(fā)展的進(jìn)程中,北京大學(xué)的這種地位是其他任何單位不能代替的。
(責(zé)任編輯 謝文雄)