五四運(yùn)動(dòng)的偉大意義，大家已經(jīng)講得很多。五四運(yùn)動(dòng)以前，中國人為了爭取民族獨(dú)立和人民解放走過了近80年。五四運(yùn)動(dòng)成為歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這以前和這以后，情況發(fā)生根本的變化。給我印象最深的有兩點(diǎn)：

第一，五四運(yùn)動(dòng)是中國第—次發(fā)生的席卷全國、有著社會(huì)各階層民眾參加、具有巨大聲勢(shì)和威力的群眾運(yùn)動(dòng)。這在中華民族歷史上從來不曾有過。

以往，中國人民也有過多次反對(duì)帝國主義和封建統(tǒng)治者的政治行動(dòng)，可是它們或者是單純的軍事行動(dòng)，或者是只有較少數(shù)人參加的愛國活動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)大不相同。它牽動(dòng)的社會(huì)面如此之廣，表現(xiàn)出來的抗?fàn)幘袢绱藞?jiān)決，在人們眼前打開了一個(gè)新天地。

在歷史上常常可以看到這樣的現(xiàn)象：一場急風(fēng)暴雨式的群眾運(yùn)動(dòng)的沖刷，可以使大群大群人們的思想在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生劇烈而巨大的變動(dòng)。這種千萬人的思想大變動(dòng)，在一般情況下多少年也難以達(dá)到，也不是幾個(gè)刊物或者幾次講話的影響所能相比?？梢哉f，當(dāng)時(shí)中國的先進(jìn)分子，包括早期的共產(chǎn)黨人，幾乎沒有誰不曾受到過五四運(yùn)動(dòng)的影響。

這場規(guī)?？涨暗娜罕娺\(yùn)動(dòng)，還使當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子真正看到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉所在。吳玉章同志回憶五四運(yùn)動(dòng)時(shí)說：“這是真正激動(dòng)人心的一頁，這是真正偉大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從前我們搞革命雖然也看到過一些群眾運(yùn)動(dòng)的場面。但是從來沒有看到過這種席卷全國的雄壯浩大的聲勢(shì)。在群眾運(yùn)動(dòng)的沖擊震蕩下，整個(gè)中國從沉睡中復(fù)蘇了，開始煥發(fā)出青春的活力?！薄霸谖逅娜罕娺\(yùn)動(dòng)的對(duì)比下，上層的社會(huì)力量還顯得何等的微不足道。在人民群眾中所蘊(yùn)藏的力量一旦得到解放，那才真正是驚天動(dòng)地、無堅(jiān)不摧的?！?/p>

這確是一條全新的道路。

第二，五四運(yùn)動(dòng)使馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義開始成為中國先進(jìn)思想界的主流。正是在這個(gè)意義上，可以把它稱為中國民主革命新時(shí)期的開端。

初期的新文化運(yùn)動(dòng)，是從陳獨(dú)秀等創(chuàng)辦的《青年》(后改名《新青年》)雜志開始的。它高舉民主和科學(xué)的大旗。民主的對(duì)立物是專制，科學(xué)的對(duì)立物是愚昧和迷信，這是中國幾千年封建統(tǒng)治的惡果?！缎虑嗄辍穼?duì)封建主義的舊思想、舊文化、舊禮教的批判，其尖銳徹底的程度、所向無前的氣勢(shì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過辛亥革命時(shí)期，更不用說它以前了，確實(shí)起了振聾發(fā)聵的啟蒙作用。它帶來思想的解放，清掃了地基，為人們接受新思想作了準(zhǔn)備。

初期的新文化運(yùn)動(dòng)仍是在西方式民主的旗幟下進(jìn)行的，鼓吹以個(gè)人為中心的“獨(dú)立人格”和“個(gè)性解放”，著眼點(diǎn)主要是個(gè)人權(quán)利，而不是人民的整體利益，它不能從根本上給災(zāi)難深重的中國人指明真正的出路。那時(shí)，挪威作家易卜生的劇本《娜拉》在中國有很大影響，寫的是女主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而離家出走，被贊揚(yáng)為“女性的自覺”。魯迅作了一篇《娜拉走后怎樣》的演講，說：“從事理上推想起來，娜拉或者也只有兩條路：不是墮落，就是回來。因?yàn)槿绻且恢恍▲B，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類?！?/p>

的確，當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是那樣黑暗，舊的社會(huì)不改造，個(gè)人再努力，也沒有前途可言。離開社會(huì)的改造，對(duì)絕大多數(shù)人來說，連生存也難以得到保障，更談不上有什么個(gè)性解放和個(gè)人前途。于是，“改造社會(huì)”、“建設(shè)新社會(huì)”的呼聲越來越高，在思想界被提到突出的地位。

但在最初一段時(shí)間，社會(huì)怎么改造，要建設(shè)的新社會(huì)是怎么樣的，人們并不清楚。俄國十月社會(huì)主義革命為什么會(huì)引起中國人那樣關(guān)注?原因就在于中國社會(huì)內(nèi)部有這種需要。作為先驅(qū)者的李大釗所寫的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，便是中國人接受十月革命道路的最早反映。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)有這樣認(rèn)識(shí)的人還不多。

經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)，情況就不同了。在五四運(yùn)動(dòng)的高潮中，人們處于異常激動(dòng)和興奮的狀態(tài)。一系列尖銳的問題擺到人們的面前：經(jīng)歷過這樣一場急風(fēng)暴雨的沖刷后，下一步該怎么辦?中國的出路在哪里?當(dāng)運(yùn)動(dòng)高潮的那些日日夜夜里，人們從過去寧靜的以至孤寂的小天地里驚醒過來，投身到火熱的集體生活中。當(dāng)運(yùn)動(dòng)逐漸平伏下來時(shí)，。一部分人回到自己原來習(xí)慣的生活軌道上去，而一部分先進(jìn)分子轉(zhuǎn)向更深層次的探索，并且和一些志同道合的人在一起，結(jié)成社會(huì)主義團(tuán)體，這就使馬克思主義終于成為新思潮中的主流。

接受了馬克思主義的先進(jìn)分子不是拋棄科學(xué)和民主的旗幟，而是在科學(xué)和民主的大旗下繼續(xù)奮斗，并且賦予它們以新的更加完整的內(nèi)容。中國民眾的絕大多數(shù)是工人和農(nóng)民，如果不到他們中間去，不充分考慮他們的利益和關(guān)心的問題，只把眼光停留在少數(shù)知識(shí)分子的狹小圈子里，那么，不管議論如何激烈，依然只是一部分人甚至是少數(shù)人的民主，談不上真正廣泛的人民民主?？茖W(xué)，最根本的是要符合實(shí)際，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。既不應(yīng)當(dāng)為僵化的教條所束縛，也不是單靠學(xué)院式的推理就能解決，必須深深地扎根到中國社會(huì)的土壤中，腳踏實(shí)地地找到推進(jìn)中國社會(huì)變革和進(jìn)步的辦法。這自然比只在書房或會(huì)議室高談闊論要艱苦得多?？梢哉f，經(jīng)過五四以后，人們對(duì)科學(xué)和民主的認(rèn)識(shí)，比以前是更加深刻、更加切合實(shí)際了。

接受了馬克思主義的先進(jìn)分子是初期新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)和民主思想的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，又開創(chuàng)了一個(gè)新的局面，從而為中國共產(chǎn)黨的建立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備。

前面所講到的這兩點(diǎn)，都同北京大學(xué)是分不開的。這場席卷全國的愛國群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，是5月3日召開的北大全體學(xué)生大會(huì)，并約12個(gè)中等以上學(xué)校代表參加，決定第二天齊集天安門舉行學(xué)界大示威。而中國最早的宣傳馬克思主義的團(tuán)體，是1920年初在李大釗的主持下，由北大一批青年學(xué)生組織的馬克思學(xué)說研究會(huì)。在中華民族近代歷史發(fā)展的進(jìn)程中，北京大學(xué)的這種地位是其他任何單位不能代替的。

(責(zé)任編輯 謝文雄)