五四運動的偉大意義，大家已經(jīng)講得很多。五四運動以前，中國人為了爭取民族獨立和人民解放走過了近80年。五四運動成為歷史的轉(zhuǎn)折點。這以前和這以后，情況發(fā)生根本的變化。給我印象最深的有兩點：

第一，五四運動是中國第—次發(fā)生的席卷全國、有著社會各階層民眾參加、具有巨大聲勢和威力的群眾運動。這在中華民族歷史上從來不曾有過。

以往，中國人民也有過多次反對帝國主義和封建統(tǒng)治者的政治行動，可是它們或者是單純的軍事行動，或者是只有較少數(shù)人參加的愛國活動。五四運動大不相同。它牽動的社會面如此之廣，表現(xiàn)出來的抗爭精神如此堅決，在人們眼前打開了一個新天地。

在歷史上常?？梢钥吹竭@樣的現(xiàn)象：一場急風(fēng)暴雨式的群眾運動的沖刷，可以使大群大群人們的思想在短時間內(nèi)發(fā)生劇烈而巨大的變動。這種千萬人的思想大變動，在一般情況下多少年也難以達到，也不是幾個刊物或者幾次講話的影響所能相比?？梢哉f，當(dāng)時中國的先進分子，包括早期的共產(chǎn)黨人，幾乎沒有誰不曾受到過五四運動的影響。

這場規(guī)模空前的群眾運動，還使當(dāng)時的先進分子真正看到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉所在。吳玉章同志回憶五四運動時說：“這是真正激動人心的一頁，這是真正偉大的歷史轉(zhuǎn)折點。從前我們搞革命雖然也看到過一些群眾運動的場面。但是從來沒有看到過這種席卷全國的雄壯浩大的聲勢。在群眾運動的沖擊震蕩下，整個中國從沉睡中復(fù)蘇了，開始煥發(fā)出青春的活力?！薄霸谖逅娜罕娺\動的對比下，上層的社會力量還顯得何等的微不足道。在人民群眾中所蘊藏的力量一旦得到解放，那才真正是驚天動地、無堅不摧的。”

這確是一條全新的道路。

第二，五四運動使馬克思主義、科學(xué)社會主義開始成為中國先進思想界的主流。正是在這個意義上，可以把它稱為中國民主革命新時期的開端。

初期的新文化運動，是從陳獨秀等創(chuàng)辦的《青年》(后改名《新青年》)雜志開始的。它高舉民主和科學(xué)的大旗。民主的對立物是專制，科學(xué)的對立物是愚昧和迷信，這是中國幾千年封建統(tǒng)治的惡果。《新青年》對封建主義的舊思想、舊文化、舊禮教的批判，其尖銳徹底的程度、所向無前的氣勢，遠遠超過辛亥革命時期，更不用說它以前了，確實起了振聾發(fā)聵的啟蒙作用。它帶來思想的解放，清掃了地基，為人們接受新思想作了準備。

初期的新文化運動仍是在西方式民主的旗幟下進行的，鼓吹以個人為中心的“獨立人格”和“個性解放”，著眼點主要是個人權(quán)利，而不是人民的整體利益，它不能從根本上給災(zāi)難深重的中國人指明真正的出路。那時，挪威作家易卜生的劇本《娜拉》在中國有很大影響，寫的是女主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而離家出走，被贊揚為“女性的自覺”。魯迅作了一篇《娜拉走后怎樣》的演講，說：“從事理上推想起來，娜拉或者也只有兩條路：不是墮落，就是回來。因為如果是一只小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類。”

的確，當(dāng)時中國的社會現(xiàn)實是那樣黑暗，舊的社會不改造，個人再努力，也沒有前途可言。離開社會的改造，對絕大多數(shù)人來說，連生存也難以得到保障，更談不上有什么個性解放和個人前途。于是，“改造社會”、“建設(shè)新社會”的呼聲越來越高，在思想界被提到突出的地位。

但在最初一段時間，社會怎么改造，要建設(shè)的新社會是怎么樣的，人們并不清楚。俄國十月社會主義革命為什么會引起中國人那樣關(guān)注?原因就在于中國社會內(nèi)部有這種需要。作為先驅(qū)者的李大釗所寫的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，便是中國人接受十月革命道路的最早反映。當(dāng)然，當(dāng)時有這樣認識的人還不多。

經(jīng)過五四運動，情況就不同了。在五四運動的高潮中，人們處于異常激動和興奮的狀態(tài)。一系列尖銳的問題擺到人們的面前：經(jīng)歷過這樣一場急風(fēng)暴雨的沖刷后，下一步該怎么辦?中國的出路在哪里?當(dāng)運動高潮的那些日日夜夜里，人們從過去寧靜的以至孤寂的小天地里驚醒過來，投身到火熱的集體生活中。當(dāng)運動逐漸平伏下來時，。一部分人回到自己原來習(xí)慣的生活軌道上去，而一部分先進分子轉(zhuǎn)向更深層次的探索，并且和一些志同道合的人在一起，結(jié)成社會主義團體，這就使馬克思主義終于成為新思潮中的主流。

接受了馬克思主義的先進分子不是拋棄科學(xué)和民主的旗幟，而是在科學(xué)和民主的大旗下繼續(xù)奮斗，并且賦予它們以新的更加完整的內(nèi)容。中國民眾的絕大多數(shù)是工人和農(nóng)民，如果不到他們中間去，不充分考慮他們的利益和關(guān)心的問題，只把眼光停留在少數(shù)知識分子的狹小圈子里，那么，不管議論如何激烈，依然只是一部分人甚至是少數(shù)人的民主，談不上真正廣泛的人民民主?？茖W(xué)，最根本的是要符合實際，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。既不應(yīng)當(dāng)為僵化的教條所束縛，也不是單靠學(xué)院式的推理就能解決，必須深深地扎根到中國社會的土壤中，腳踏實地地找到推進中國社會變革和進步的辦法。這自然比只在書房或會議室高談闊論要艱苦得多?？梢哉f，經(jīng)過五四以后，人們對科學(xué)和民主的認識，比以前是更加深刻、更加切合實際了。

接受了馬克思主義的先進分子是初期新文化運動的科學(xué)和民主思想的繼承者和發(fā)揚者，又開創(chuàng)了一個新的局面，從而為中國共產(chǎn)黨的建立作了思想上和干部上的準備。

前面所講到的這兩點，都同北京大學(xué)是分不開的。這場席卷全國的愛國群眾運動的發(fā)端，是5月3日召開的北大全體學(xué)生大會，并約12個中等以上學(xué)校代表參加，決定第二天齊集天安門舉行學(xué)界大示威。而中國最早的宣傳馬克思主義的團體，是1920年初在李大釗的主持下，由北大一批青年學(xué)生組織的馬克思學(xué)說研究會。在中華民族近代歷史發(fā)展的進程中，北京大學(xué)的這種地位是其他任何單位不能代替的。

(責(zé)任編輯 謝文雄)