革新傳統(tǒng)科學(xué)教學(xué)觀念,促成主動、動態(tài)、有效的科學(xué)教學(xué),這是當代科學(xué)教學(xué)改革關(guān)注的核心問題??茖W(xué)教育的改革不僅僅是教學(xué)模式的改革,而且涉及教學(xué)模式背后教學(xué)觀念的更新。反觀目前小學(xué)科學(xué)教學(xué)課堂現(xiàn)狀,有些現(xiàn)象需要我們每一個科學(xué)教師去深刻反思。
一、科學(xué)概念的建立缺失探究活動環(huán)節(jié)
人類對自然界的認識是一個永無止境的過程,真理既具有絕對性,又具有相對性。然而在傳統(tǒng)自然教學(xué)中,我們卻常常把課本知識當成了定論,看成是無需檢驗、只需理解和記憶的“絕對真理”,上課做實驗也只是為了檢驗課本知識的正確性(有的老師簡直就將自然課本奉為至高無上、勿庸置疑的《圣經(jīng)》,好像只有理解了、記住了課本知識,才算是完成了教學(xué)任務(wù))。
自然教學(xué)的前輩劉默耕老師早就批駁過這樣的觀念,他認為:“實際問題總是具體的,在不同時間、不同地點會有很大的差別,它往往并不是套用一兩個概念原理就能解決的,只有真正的‘活知識’才能給人以力量……課本知識只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè),而不是解釋現(xiàn)實的模板。”(《劉默耕小學(xué)自然課改革探索》第68—69頁)而且,更重要的是,自然課本上呈現(xiàn)的知識在被學(xué)生個體接受之前,對學(xué)生來說是毫無權(quán)威可言的。在實際教學(xué)中也常有這樣的現(xiàn)象,許多老師會對學(xué)生概括的科學(xué)概念不準確、不嚴密而大傷腦筋,總要千方百計地引導(dǎo)學(xué)生去完善它,使之成為課本結(jié)論的克隆,唯有如此才感覺到踏實。比如,讓學(xué)生形成“溶解”這個概念的時候,許多學(xué)生對“分解成極小的微?!辈荒芾斫?,轉(zhuǎn)而用他們自己的語言“化了”“跑到”等詞來表述,而我們的老師卻有時候不惜代價地在此問題上糾纏不休,結(jié)果是越講越不清楚,原本清楚的倒變得模糊了。
其實,學(xué)生即使記住了這個概念也不一定會內(nèi)化成自己的知識體系中的一部分。因為僅僅通過教師講解、學(xué)生聽講獲得的新知識(如兒童被告知地球圍繞著太陽轉(zhuǎn)、地球是個球體、輕重的物體同時落地、衣服保暖并不是因為衣服能產(chǎn)生熱量等),兒童可能知道教師在說什么,也似乎能夠理解其字面的含義,并在考試時正確回答。但每個學(xué)習(xí)者都是在以自己原有的經(jīng)驗系統(tǒng)為基礎(chǔ)對新的信息進行編碼,建構(gòu)自己的理解,因此對于上述聽來的知識,兒童常常是半信半疑,很可能想不通,在他們后續(xù)的思維中仍舊按照自己原來對這個世界的理解行事,或在不同的情境下用不同的理論(有時用書上的或聽到的理論,有時又用自己的理論)來解釋。教師的解釋或書上的理論與兒童經(jīng)驗之間的不一致或矛盾之處并未獲得合理的解決。由此看來,我們不能把科學(xué)課本上的知識作為預(yù)先決定的東西教給學(xué)生,也不要用我們對知識正確性的理解來作為理由,強制學(xué)生接受它,更不能用科學(xué)家、教師、課本的權(quán)威性來壓服學(xué)生,要在探究活動中讓知識觸動學(xué)生的心靈,引起學(xué)生心靈的振顫。
所以,如果我們過于強調(diào)課本知識的權(quán)威性和絕對性,過分強調(diào)教師的權(quán)威性,那么,教學(xué)只能成為知識的搬運——學(xué)生的頭腦中不斷地被塞進一個個結(jié)論,而這些結(jié)論又是無需檢驗和懷疑的。即使在課堂上出現(xiàn)的現(xiàn)象和課本恰恰相反,那也只能懷疑學(xué)生做得不好(如是否是操作不規(guī)范等),而絕不懷疑知識的正確性。如有一次,我聽一位老師執(zhí)教“太陽能熱水器”這一課,課堂上,學(xué)生發(fā)現(xiàn)平躺在水杯里水的溫度比斜放的水杯里的水溫度要高,與課本上的敘述恰恰相反。這位老師略一思考,作出了這樣的回應(yīng):“你們的操作有問題嗎?再重做一遍試試看?!敝刈鲆院?,那個小組的匯報也符合了教材上的答案,也不知道是真的測準確了,還是孩子們“聰明”了,反正,筆者在多次的測量中,一直是平躺的水杯里水的溫度要比斜放的水杯里的水溫度略高。在這種教學(xué)指導(dǎo)思想下的課堂中,假如有什么想不通的地方,那懷疑的應(yīng)該只能是學(xué)生的知識和判斷力,而不是教材或教師。教師的提問、組織學(xué)生討論一般都有一個確定的、標準的答案,它就裝在教師的腦子中,教師是學(xué)生發(fā)言的直接的、絕對的評判者和“善良的引導(dǎo)者”(引導(dǎo)學(xué)生猜出答案)。在這種情況下,學(xué)生常常不是運用自己的知識經(jīng)驗,通過自己的思維去思考和分析問題,而是在猜測老師想要的答案是什么,提問和討論成了一場猜謎會。在這種教學(xué)中,學(xué)生對各種觀念進行檢驗、評判的權(quán)力被剝奪了,他們只能占有別人的觀念,以別的觀念代替自己的見解。用這種教學(xué)模式培養(yǎng)出來的學(xué)生可以擁有豐富的知識,但很難產(chǎn)生自己的思想,缺少分析和批判:他們非常順從,以至于在理智上缺乏自主性和獨立性。這種簡單機械的學(xué)習(xí)無法培養(yǎng)學(xué)生的求知欲,反而消磨了他們原本具有的探究的好奇心。
二、科學(xué)知識的習(xí)得過程輕視了學(xué)生心理世界的差異性
我們曾經(jīng)有過這樣的觀念:課本知識都是人們早已檢驗過的,無需懷疑的;學(xué)習(xí)就是要把這些知識裝進學(xué)生的頭腦中;教學(xué)就是要讓學(xué)生得出這個結(jié)論,讓他們理解、記憶下來,能夠在以后需要的時候可以提取出來加以應(yīng)用。所以,在自然課堂上,一般的老師用告訴的方式讓學(xué)生得到結(jié)論;即使是讓學(xué)生去觀察、去實驗,但其主要目的也是為傳遞知識,只是換了一種傳遞方式:讓事實和現(xiàn)象去告訴學(xué)生,而不是讓學(xué)生對知識做出檢驗和分析。
另外,我們在教學(xué)中過于強調(diào)理解的標準性和唯一性,常常認為,在上課之前,學(xué)生對所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容本身基本是無知的,他們所具有的只是些零碎的、片面的日常經(jīng)驗,以及一些相關(guān)的知識基礎(chǔ),而日常經(jīng)驗與課本知識往往是相互沖突的,它常常會妨礙正確的知識傳授,所以教學(xué)必須把正規(guī)的知識告訴學(xué)生,并與日常經(jīng)驗劃清界限。
然而,事實上,學(xué)生并不是空著腦袋走進教室的,每個學(xué)生都有自己豐富的心理世界。在日常生活中,在以往的學(xué)習(xí)中,學(xué)生已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗,他們對很多問題和現(xiàn)象都有自己的看法,有自己的理解。對每個學(xué)生來說,其經(jīng)驗世界都是獨特的。帶著自己的經(jīng)驗背景,滲透著自己的個性和風(fēng)格,學(xué)生常常對同一個問題表現(xiàn)出不同的理解、不同的問題解決策略。小到身邊的衣食住行,大到宇宙、星體的運行,從自然現(xiàn)象到社會生活,他們幾乎都有自己的看法。而且,有些問題即便他們還沒有接觸過,沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗,但當問題呈現(xiàn)在面前時,他們也可以以相關(guān)的經(jīng)驗為基礎(chǔ),依靠他們的判斷,形成他們對問題的解釋。這不是胡亂猜測,而是從他們的經(jīng)驗背景出發(fā)推出的、具有一定邏輯性的假設(shè)。因而教師不能簡單按照自己或課本中的邏輯來對學(xué)生的理解作出非對即錯的評價,而應(yīng)透視學(xué)生的理解,洞察他們的思考方式和經(jīng)驗背景,進行相應(yīng)的教學(xué)引導(dǎo),引發(fā)學(xué)生對問題的進一步思考。在認識某一個自然現(xiàn)象的教學(xué)之前,學(xué)生已經(jīng)對這一自然現(xiàn)象本身有一定的理解和看法(現(xiàn)實的或潛在的)。所以我們的科學(xué)教學(xué)不能對此不管不顧,另起爐灶,而是要把兒童現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點,從原有的知識經(jīng)驗中生長出新的知識經(jīng)驗。同時,教師應(yīng)該組織學(xué)生展開充分的對話和溝通,讓學(xué)生學(xué)會理清和表達自己的見解,學(xué)會聆聽、理解他人的想法,學(xué)會相互接納、贊賞、爭辯、分享和互助。
學(xué)生對自然界的認識并不是對客觀事物的直接復(fù)制,科學(xué)探究也不是簡單的知識轉(zhuǎn)移。它首先要依托學(xué)生原有的知識經(jīng)驗進行的知識建構(gòu)。而且,探究并不簡單是為了知道某種知識,并不是以知識的理解和記憶為目的,還需要學(xué)生對知識作出自己的分析和檢驗,看它是否與自己原有的經(jīng)驗一致,是否合理,是否可信。學(xué)習(xí)不是僅僅把知識裝進學(xué)生的頭腦中,更重要的是要對問題進行分析和思考,從而把知識變成自己的“學(xué)識”,變成自己的“主見”、自己的“思想”。
(責(zé)任編輯:魯亞山)