郭倩汝

【關(guān)鍵詞】《武林外傳》 傳播學(xué) 解讀

一間小客棧，幾個(gè)小人物，沒有紛繁復(fù)雜的人物關(guān)系，也沒有令人頭暈?zāi)垦５奈浯蛱匦А段淞滞鈧鳌愤@部時(shí)尚搞笑的“異類武俠劇”奇跡般地在2006年掀起了一股從互聯(lián)網(wǎng)到傳統(tǒng)媒體的討論熱潮，一時(shí)間眾說紛紜，莫衷一是。爭論中，2007年新春《武林外傳》再次創(chuàng)造收視奇跡，2008年繼續(xù)在各地方臺(tái)熱播。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上一個(gè)以該劇情節(jié)為依托的大型同名游戲也受到廣大網(wǎng)民的極力追捧。一部室內(nèi)情景喜劇為什么會(huì)如此火爆？本文試從傳播學(xué)的角度入手進(jìn)行分析。

一、批評(píng)的聲音

《武林外傳》在熒屏走俏，網(wǎng)絡(luò)竄紅，央視8套收視率高達(dá)9.49%；網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于劇中經(jīng)典臺(tái)詞的熱貼高掛在各大BBS的首位；走在街頭巷尾你也許會(huì)冷不防聽到一句陜西方言“餓地神呀”……

從傳統(tǒng)媒體到新媒體，從大眾傳播媒介到人際傳播渠道，都顯示出《武林外傳》強(qiáng)大的生命力。然而造就《武》劇高人氣的，還有網(wǎng)絡(luò)上反對(duì)、批判甚至謾罵的帖子以及學(xué)術(shù)界批評(píng)的聲音，因?yàn)榕u(píng)也是一種關(guān)注。

批評(píng)之一：消解而不諷刺，喜劇價(jià)值的喪失。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為《武林外傳》中的后現(xiàn)代主義色彩是對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，而作為一部喜劇，其諷刺性的消亡決定了該劇藝術(shù)水準(zhǔn)和喜劇價(jià)值的偏低。

批評(píng)之二：符號(hào)而非形象，空殼的喜劇人物。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為《武林外傳》中的人物塑造流于扁平化，將人物負(fù)面性格隨意放大，整體而言有情景無人物，有碎片無情節(jié)，有場景無環(huán)境。

批評(píng)之三：低俗而不通俗，失敗的喜劇性追求。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為《武林外傳》提供給觀眾的是一種廉價(jià)的偽喜劇效果，混淆觀眾的審美和藝術(shù)鑒別能力，使觀眾在笑聲中喪失對(duì)喜劇的辨別能力。①

二、流行的理由

1、現(xiàn)代元素的注入和無厘頭模式的應(yīng)用強(qiáng)化了情景喜劇的娛樂功能?！段淞滞鈧鳌返墓适卤尘霸O(shè)在明代，各大俠雖然身著古裝，但眼神、動(dòng)作、語言都完全是現(xiàn)代派，他們的臺(tái)詞融合了當(dāng)下海量的網(wǎng)絡(luò)詞匯，廣告語言，還有對(duì)經(jīng)典影視劇臺(tái)詞的嫁接，形成一種強(qiáng)烈的對(duì)比。試舉幾例：

（1）搬用拼貼經(jīng)典歌詞、電影臺(tái)詞：問世間，是否此山最高（語出《射雕英雄傳》主題曲），有愛的娃子像塊寶（歌曲《世上只有媽媽好》）……忘不了，你的淚，忘不了，你的好（歌曲《忘不了》），忘不了你醉人的纏綿，和手指淡淡煙草味道……（歌曲《味道》）

（2）廣告語言的借用。在某場景中，正在洗衣服的莫小貝突然對(duì)著佟湘玉冒出一句廣告詞：鳥牌皂角粉洗出一代好掌門。

（3）觀看該劇時(shí)，受眾不時(shí)可以看到與某些熟悉的影視片相仿的臺(tái)詞與片段?！段淞滞鈧鳌肪褪怯谜{(diào)侃、嘲諷、游戲甚至致敬的心態(tài)模仿原作，用明顯的夸張手法告訴受眾他們?cè)凇耙篮J畫瓢”。“曾經(jīng)師父的一本武林秘笈擺在我的面前，我沒有珍惜，等失去以后才追悔莫及，塵世間最大的痛苦莫過于此。如果上天再給我一次重來的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)師父說３個(gè)字：‘都怨你。如果非要給這個(gè)怨加個(gè)期限的話，那將是１萬年……”這個(gè)對(duì)白顯然是來自受眾耳熟能詳?shù)慕?jīng)典喜劇《大話西游》。

正是這種現(xiàn)代元素與古裝人物的碰撞，再加上一些看似無厘頭的調(diào)侃，《武林外傳》使得原本耳熟能詳?shù)臇|西變得耳目一新，以一種受眾樂于接受的方式顛覆了傳統(tǒng)武俠劇中大俠們行俠仗義的傳統(tǒng)形象，相反強(qiáng)化了其情景喜劇的娛樂功能。

2、對(duì)視聽符號(hào)重新編輯組合形成獨(dú)具特色的“武林語言”。有網(wǎng)友曾說《武林外傳》是各種材料雜燴成的一鍋粥，電視基本文本即是“粥”，而符號(hào)即是“材料”?！段淞滞鈧鳌窞槿怂蚪驑返赖某晒^大部分源自文本聽覺符號(hào)的魅力，包括場內(nèi)外人物的語言、音樂和音響。

用windows開機(jī)音樂作為每集故事的開場音響，網(wǎng)絡(luò)詞匯、廣告用語、流行歌曲以及綜藝節(jié)目主持人臺(tái)詞……《武林外傳》正是巧妙借助網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的思維對(duì)各種視聽符號(hào)進(jìn)行了重新編輯和組合。這些符號(hào)的雜拌就如同劇中白展堂的“葵花點(diǎn)穴手”一點(diǎn)就點(diǎn)中了受眾的笑穴，從而滿足了文化消費(fèi)主義環(huán)境下特定人群的收視快感。

具有鮮明特色的人物臺(tái)詞，如：葵花點(diǎn)穴手（老白），我的神呀（佟掌柜），子曾經(jīng)曰過（秀才），排山倒海（小郭），放著我來（無雙）等等，在劇中反復(fù)出現(xiàn)。

南腔北調(diào)的方言傳播效果。《武林外傳》的一大特色，就是無論主角、配角一律南腔北調(diào)，陜西、天津、河南、東北等地方言不下10種，使此劇的收視完全跨越了地域障礙，增色不少。例如，老板娘佟湘玉說的是陜西話，白展堂一開口就是典型的沈陽話，郭芙蓉略帶福建腔，老邢和燕小六則分別是山東話和天津話，還有小米的河南話，錢掌柜的唐山話。

插科打諢的多元音樂元素?！段淞滞鈧鳌返囊魳芬嗖煌p松、搞笑的原則，中外音樂輪番登場，流行歌曲、民間小調(diào)等元素任意組合?！拔沂枪饺兀铱釔畚涔?，我來自江湖，我與眾不同”就是郭芙蓉版的《我不是黃蓉》。

《武林外傳》中視覺符號(hào)運(yùn)用的同樣獨(dú)具匠心。每集中都會(huì)有一個(gè)沒有旁白完全靠演員肢體語言表達(dá)的故事。另外，劇中人物在深情地、憤怒地或是癲狂地宣泄情緒時(shí)，突然之間他會(huì)將臉正對(duì)著鏡頭，對(duì)觀眾說一句哀怨，發(fā)一句牢騷。這種新的視覺體驗(yàn)對(duì)觀眾來說是陌生的，也是極富刺激性的，對(duì)情景喜劇也許是個(gè)有益的嘗試。

3、幽默諷刺中刻畫小人物反映大社會(huì)?！段淞滞鈧鳌纷允贾两K充盈著諷刺的力量，每一位主人公雖然性格迥異，但都體現(xiàn)出現(xiàn)代人的性格缺陷：佟掌柜的小氣摳門，白展堂的前科，郭芙蓉的蠻橫霸道，呂秀才的小心眼兒，李大嘴的光說不練，莫小貝的頑劣調(diào)皮，燕小六的膽小多疑，邢捕頭的好大喜功等等，在展示人物缺點(diǎn)的同時(shí)都伴隨著善意的諷刺和真誠的勸誡。也正是由于這些缺點(diǎn)是平常百姓所聞所見所感，所以他們的這些缺點(diǎn)并不讓人生厭，相反還得到了觀眾的包容。如一位網(wǎng)友對(duì)劇中人物的評(píng)論：

湘玉是賢惠的，笑容是嫵媚的，風(fēng)韻是成熟的，眼里是多情的，其實(shí)是專一的。

小郭是豪爽的，個(gè)性是野蠻的，其實(shí)是可愛的，愛欺負(fù)秀才的，我們是喜歡的。

無雙是美麗的，做飯是一流的，離別是傷心的，財(cái)神是狠心的，我們是同情的。

老白是瀟灑的，原本當(dāng)盜圣的，擅長點(diǎn)穴手的，自稱是偶像的，其實(shí)是兼?zhèn)涞摹?/p>

秀才是博學(xué)的，可惜是落第的，心眼是很小的，英語是順口的，大俠是曰來的。

大嘴是做飯的，手藝是普通的，光說卻不練的，師父是京城的，菜刀是玄鐵的。

小貝是機(jī)靈的，最愛糖葫蘆的，衡山派長門的，人小卻鬼大的，搗亂是一流的。

老邢干捕快的，辦案是穩(wěn)重的，可惜被刷下的，醉拳是瞎練的，自白是偉大的。

小六是孝順的，姥爺要保護(hù)的，習(xí)慣抽刀喊的，情意最不懂的，性情是多疑的。

……

這些喜怒哀樂，是是非非，把他們從傳統(tǒng)的大俠還原成生活中普通的小人物，沒有十全十美，卻都有血有肉，在顛覆的同時(shí)建構(gòu)和強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化中值得弘揚(yáng)的價(jià)值信條。其實(shí)在《武林外傳》嘻笑怒罵的背后，每一集故事都在講一個(gè)道理，表現(xiàn)他們的美好情感和生生不息的奮進(jìn)精神。用導(dǎo)演尚敬自己的話說就是“在獨(dú)特的形式下，包藏著向善求真的傳統(tǒng)道德觀念和價(jià)值理念的內(nèi)核”。②

4、傳受雙方編碼與譯碼意圖的一致性?！段淞滞鈧鳌返臒岵ナ且环N文化傳播現(xiàn)象。在傳播過程中，受眾舉足輕重，分析一個(gè)傳播現(xiàn)象時(shí)，最重要的也是傳者（文本）和受眾之間的雙向溝通和交流。下面是文本和受者之間的雙向溝通模式：

社會(huì)結(jié)構(gòu)文化→媒介內(nèi)容（文本）→受眾

這個(gè)模式說明了大眾傳播的兩面性：一方面是從媒介到更廣闊的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化，就是說，媒介（電視?。┤绾斡绊懮鐣?huì)及更大型社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化。另一方面則是群體和個(gè)人與媒介（連續(xù)?。?，就是說群體和個(gè)人如何影響媒介（連續(xù)?。?。模式暗示這兩個(gè)方面是一致的，媒介與社會(huì)結(jié)構(gòu)文化的聯(lián)系可能只通過媒介與受眾的交流來實(shí)現(xiàn)；而媒介與受眾的聯(lián)系如果脫離了觀眾生活于其中的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化，也是不可能的。

從傳播學(xué)的角度來看，《武林外傳》在中國掀起的熱潮是一種傳者和受者之間的雙向溝通的結(jié)果。傳播者從事的是將信息制作成符碼，即編碼；接受者從事的是將符碼解釋為信息，即解碼。兩者分別進(jìn)行的是方向正好相反的事情但是其目的是相同的，就是盡量使傳播的信息和被接受的信息保持一致。那么怎樣才能使編碼和譯碼大體上達(dá)到一種對(duì)等一致的理想狀態(tài)呢？必備條件是用于編碼和譯碼的符號(hào)系統(tǒng)必須為雙方所熟悉和順利使用。

從傳播者的視角來看，只有認(rèn)識(shí)、理解和暗合受眾心中規(guī)則的符號(hào)，才能在傳播行為上使受眾產(chǎn)生選擇性注意，進(jìn)而選擇性理解，最后能夠選擇性記憶。這些規(guī)則包括受眾的心理因素、文化背景等。《武林外傳》打著古裝武俠的旗子，實(shí)質(zhì)上記錄的是上個(gè)世紀(jì)70、80年代后出生的現(xiàn)代人的生活，他們很努力地把70后、80后關(guān)注、感興趣的想法融合到故事文本中，并且在表現(xiàn)形式上盡量多地采用70、80后所熟知和喜愛的符號(hào)。

從接受者的視角來看，要看懂并進(jìn)而喜歡上《武林外傳》，必須和傳播者一樣熟悉無厘頭，熟知流行文化元素，懂一些英語，了解熱門的娛樂八卦話題……比如，關(guān)注或者知道超級(jí)女聲，知道什么叫PK、什么是粉絲；知道經(jīng)典的廣告語“女人就要對(duì)自己好點(diǎn)”，“我的地盤聽我的”等等。只有具備這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)與文化背景的譯碼者，才能特別體會(huì)出基本文本的指向性，接受編碼者信息的傳達(dá)。反之，則很容易對(duì)這部情景劇產(chǎn)生抵觸情緒?；诖耍巹庁?cái)神本人也認(rèn)為這是部代溝性很強(qiáng)的作品。

三、總結(jié)與分析

人的需求是多種多樣的，傳播的分眾時(shí)代也讓受眾有了按自己意愿選擇的余地。觀眾當(dāng)然可以喜歡《走向共和》《亮劍》這樣的黃鐘大呂式的歷史劇作，也不妨鐘情于《武林外傳》這樣的無厘頭詼諧之作?！段淞滞鈧鳌返牧餍姓f明了該劇已基本實(shí)現(xiàn)編碼意圖與解碼意圖的一致性。當(dāng)然，我們不能讓所有的人都來創(chuàng)作《武林外傳》，那會(huì)造成文化的淺層化、單一化和平面化。但我們也不必對(duì)它進(jìn)行簡單地、過度負(fù)面的評(píng)判。當(dāng)下文化的豐富性，不就是通過陽春白雪和下里巴人的共存來實(shí)現(xiàn)的嗎？■

參考文獻(xiàn)

1、郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，1999年

2、李彬：《符號(hào)透視：傳播內(nèi)容的本體詮釋》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年

3、尼爾·波茲曼：《娛樂致死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年

（作者單位：蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）