郭倩汝

【關(guān)鍵詞】《武林外傳》 傳播學(xué) 解讀

一間小客棧，幾個小人物，沒有紛繁復(fù)雜的人物關(guān)系，也沒有令人頭暈?zāi)垦５奈浯蛱匦А段淞滞鈧鳌愤@部時尚搞笑的“異類武俠劇”奇跡般地在2006年掀起了一股從互聯(lián)網(wǎng)到傳統(tǒng)媒體的討論熱潮，一時間眾說紛紜，莫衷一是。爭論中，2007年新春《武林外傳》再次創(chuàng)造收視奇跡，2008年繼續(xù)在各地方臺熱播。與此同時，網(wǎng)絡(luò)上一個以該劇情節(jié)為依托的大型同名游戲也受到廣大網(wǎng)民的極力追捧。一部室內(nèi)情景喜劇為什么會如此火爆？本文試從傳播學(xué)的角度入手進行分析。

一、批評的聲音

《武林外傳》在熒屏走俏，網(wǎng)絡(luò)竄紅，央視8套收視率高達(dá)9.49%；網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于劇中經(jīng)典臺詞的熱貼高掛在各大BBS的首位；走在街頭巷尾你也許會冷不防聽到一句陜西方言“餓地神呀”……

從傳統(tǒng)媒體到新媒體，從大眾傳播媒介到人際傳播渠道，都顯示出《武林外傳》強大的生命力。然而造就《武》劇高人氣的，還有網(wǎng)絡(luò)上反對、批判甚至謾罵的帖子以及學(xué)術(shù)界批評的聲音，因為批評也是一種關(guān)注。

批評之一：消解而不諷刺，喜劇價值的喪失。

這種觀點認(rèn)為《武林外傳》中的后現(xiàn)代主義色彩是對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，而作為一部喜劇，其諷刺性的消亡決定了該劇藝術(shù)水準(zhǔn)和喜劇價值的偏低。

批評之二：符號而非形象，空殼的喜劇人物。

這種觀點認(rèn)為《武林外傳》中的人物塑造流于扁平化，將人物負(fù)面性格隨意放大，整體而言有情景無人物，有碎片無情節(jié)，有場景無環(huán)境。

批評之三：低俗而不通俗，失敗的喜劇性追求。

這種觀點認(rèn)為《武林外傳》提供給觀眾的是一種廉價的偽喜劇效果，混淆觀眾的審美和藝術(shù)鑒別能力，使觀眾在笑聲中喪失對喜劇的辨別能力。①

二、流行的理由

1、現(xiàn)代元素的注入和無厘頭模式的應(yīng)用強化了情景喜劇的娛樂功能。《武林外傳》的故事背景設(shè)在明代，各大俠雖然身著古裝，但眼神、動作、語言都完全是現(xiàn)代派，他們的臺詞融合了當(dāng)下海量的網(wǎng)絡(luò)詞匯，廣告語言，還有對經(jīng)典影視劇臺詞的嫁接，形成一種強烈的對比。試舉幾例：

（1）搬用拼貼經(jīng)典歌詞、電影臺詞：問世間，是否此山最高（語出《射雕英雄傳》主題曲），有愛的娃子像塊寶（歌曲《世上只有媽媽好》）……忘不了，你的淚，忘不了，你的好（歌曲《忘不了》），忘不了你醉人的纏綿，和手指淡淡煙草味道……（歌曲《味道》）

（2）廣告語言的借用。在某場景中，正在洗衣服的莫小貝突然對著佟湘玉冒出一句廣告詞：鳥牌皂角粉洗出一代好掌門。

（3）觀看該劇時，受眾不時可以看到與某些熟悉的影視片相仿的臺詞與片段?！段淞滞鈧鳌肪褪怯谜{(diào)侃、嘲諷、游戲甚至致敬的心態(tài)模仿原作，用明顯的夸張手法告訴受眾他們在“依葫蘆畫瓢”。“曾經(jīng)師父的一本武林秘笈擺在我的面前，我沒有珍惜，等失去以后才追悔莫及，塵世間最大的痛苦莫過于此。如果上天再給我一次重來的機會，我會對師父說３個字：‘都怨你。如果非要給這個怨加個期限的話，那將是１萬年……”這個對白顯然是來自受眾耳熟能詳?shù)慕?jīng)典喜劇《大話西游》。

正是這種現(xiàn)代元素與古裝人物的碰撞，再加上一些看似無厘頭的調(diào)侃，《武林外傳》使得原本耳熟能詳?shù)臇|西變得耳目一新，以一種受眾樂于接受的方式顛覆了傳統(tǒng)武俠劇中大俠們行俠仗義的傳統(tǒng)形象，相反強化了其情景喜劇的娛樂功能。

2、對視聽符號重新編輯組合形成獨具特色的“武林語言”。有網(wǎng)友曾說《武林外傳》是各種材料雜燴成的一鍋粥，電視基本文本即是“粥”，而符號即是“材料”。《武林外傳》為人所津津樂道的成功絕大部分源自文本聽覺符號的魅力，包括場內(nèi)外人物的語言、音樂和音響。

用windows開機音樂作為每集故事的開場音響，網(wǎng)絡(luò)詞匯、廣告用語、流行歌曲以及綜藝節(jié)目主持人臺詞……《武林外傳》正是巧妙借助網(wǎng)絡(luò)時代的思維對各種視聽符號進行了重新編輯和組合。這些符號的雜拌就如同劇中白展堂的“葵花點穴手”一點就點中了受眾的笑穴，從而滿足了文化消費主義環(huán)境下特定人群的收視快感。

具有鮮明特色的人物臺詞，如：葵花點穴手（老白），我的神呀（佟掌柜），子曾經(jīng)曰過（秀才），排山倒海（小郭），放著我來（無雙）等等，在劇中反復(fù)出現(xiàn)。

南腔北調(diào)的方言傳播效果?！段淞滞鈧鳌返囊淮筇厣褪菬o論主角、配角一律南腔北調(diào)，陜西、天津、河南、東北等地方言不下10種，使此劇的收視完全跨越了地域障礙，增色不少。例如，老板娘佟湘玉說的是陜西話，白展堂一開口就是典型的沈陽話，郭芙蓉略帶福建腔，老邢和燕小六則分別是山東話和天津話，還有小米的河南話，錢掌柜的唐山話。

插科打諢的多元音樂元素?！段淞滞鈧鳌返囊魳芬嗖煌p松、搞笑的原則，中外音樂輪番登場，流行歌曲、民間小調(diào)等元素任意組合?！拔沂枪饺?，我酷愛武功，我來自江湖，我與眾不同”就是郭芙蓉版的《我不是黃蓉》。

《武林外傳》中視覺符號運用的同樣獨具匠心。每集中都會有一個沒有旁白完全靠演員肢體語言表達(dá)的故事。另外，劇中人物在深情地、憤怒地或是癲狂地宣泄情緒時，突然之間他會將臉正對著鏡頭，對觀眾說一句哀怨，發(fā)一句牢騷。這種新的視覺體驗對觀眾來說是陌生的，也是極富刺激性的，對情景喜劇也許是個有益的嘗試。

3、幽默諷刺中刻畫小人物反映大社會?！段淞滞鈧鳌纷允贾两K充盈著諷刺的力量，每一位主人公雖然性格迥異，但都體現(xiàn)出現(xiàn)代人的性格缺陷：佟掌柜的小氣摳門，白展堂的前科，郭芙蓉的蠻橫霸道，呂秀才的小心眼兒，李大嘴的光說不練，莫小貝的頑劣調(diào)皮，燕小六的膽小多疑，邢捕頭的好大喜功等等，在展示人物缺點的同時都伴隨著善意的諷刺和真誠的勸誡。也正是由于這些缺點是平常百姓所聞所見所感，所以他們的這些缺點并不讓人生厭，相反還得到了觀眾的包容。如一位網(wǎng)友對劇中人物的評論：

湘玉是賢惠的，笑容是嫵媚的，風(fēng)韻是成熟的，眼里是多情的，其實是專一的。

小郭是豪爽的，個性是野蠻的，其實是可愛的，愛欺負(fù)秀才的，我們是喜歡的。

無雙是美麗的，做飯是一流的，離別是傷心的，財神是狠心的，我們是同情的。

老白是瀟灑的，原本當(dāng)盜圣的，擅長點穴手的，自稱是偶像的，其實是兼?zhèn)涞摹?/p>

秀才是博學(xué)的，可惜是落第的，心眼是很小的，英語是順口的，大俠是曰來的。

大嘴是做飯的，手藝是普通的，光說卻不練的，師父是京城的，菜刀是玄鐵的。

小貝是機靈的，最愛糖葫蘆的，衡山派長門的，人小卻鬼大的，搗亂是一流的。

老邢干捕快的，辦案是穩(wěn)重的，可惜被刷下的，醉拳是瞎練的，自白是偉大的。

小六是孝順的，姥爺要保護的，習(xí)慣抽刀喊的，情意最不懂的，性情是多疑的。

……

這些喜怒哀樂，是是非非，把他們從傳統(tǒng)的大俠還原成生活中普通的小人物，沒有十全十美，卻都有血有肉，在顛覆的同時建構(gòu)和強化了傳統(tǒng)文化中值得弘揚的價值信條。其實在《武林外傳》嘻笑怒罵的背后，每一集故事都在講一個道理，表現(xiàn)他們的美好情感和生生不息的奮進精神。用導(dǎo)演尚敬自己的話說就是“在獨特的形式下，包藏著向善求真的傳統(tǒng)道德觀念和價值理念的內(nèi)核”。②

4、傳受雙方編碼與譯碼意圖的一致性。《武林外傳》的熱播是一種文化傳播現(xiàn)象。在傳播過程中，受眾舉足輕重，分析一個傳播現(xiàn)象時，最重要的也是傳者（文本）和受眾之間的雙向溝通和交流。下面是文本和受者之間的雙向溝通模式：

社會結(jié)構(gòu)文化→媒介內(nèi)容（文本）→受眾

這個模式說明了大眾傳播的兩面性：一方面是從媒介到更廣闊的社會結(jié)構(gòu)與社會文化，就是說，媒介（電視劇）如何影響社會及更大型社會結(jié)構(gòu)和文化。另一方面則是群體和個人與媒介（連續(xù)劇），就是說群體和個人如何影響媒介（連續(xù)劇）。模式暗示這兩個方面是一致的，媒介與社會結(jié)構(gòu)文化的聯(lián)系可能只通過媒介與受眾的交流來實現(xiàn)；而媒介與受眾的聯(lián)系如果脫離了觀眾生活于其中的社會結(jié)構(gòu)和文化，也是不可能的。

從傳播學(xué)的角度來看，《武林外傳》在中國掀起的熱潮是一種傳者和受者之間的雙向溝通的結(jié)果。傳播者從事的是將信息制作成符碼，即編碼；接受者從事的是將符碼解釋為信息，即解碼。兩者分別進行的是方向正好相反的事情但是其目的是相同的，就是盡量使傳播的信息和被接受的信息保持一致。那么怎樣才能使編碼和譯碼大體上達(dá)到一種對等一致的理想狀態(tài)呢？必備條件是用于編碼和譯碼的符號系統(tǒng)必須為雙方所熟悉和順利使用。

從傳播者的視角來看，只有認(rèn)識、理解和暗合受眾心中規(guī)則的符號，才能在傳播行為上使受眾產(chǎn)生選擇性注意，進而選擇性理解，最后能夠選擇性記憶。這些規(guī)則包括受眾的心理因素、文化背景等?！段淞滞鈧鳌反蛑叛b武俠的旗子，實質(zhì)上記錄的是上個世紀(jì)70、80年代后出生的現(xiàn)代人的生活，他們很努力地把70后、80后關(guān)注、感興趣的想法融合到故事文本中，并且在表現(xiàn)形式上盡量多地采用70、80后所熟知和喜愛的符號。

從接受者的視角來看，要看懂并進而喜歡上《武林外傳》，必須和傳播者一樣熟悉無厘頭，熟知流行文化元素，懂一些英語，了解熱門的娛樂八卦話題……比如，關(guān)注或者知道超級女聲，知道什么叫PK、什么是粉絲；知道經(jīng)典的廣告語“女人就要對自己好點”，“我的地盤聽我的”等等。只有具備這樣的知識結(jié)構(gòu)與文化背景的譯碼者，才能特別體會出基本文本的指向性，接受編碼者信息的傳達(dá)。反之，則很容易對這部情景劇產(chǎn)生抵觸情緒?；诖耍巹庁斏癖救艘舱J(rèn)為這是部代溝性很強的作品。

三、總結(jié)與分析

人的需求是多種多樣的，傳播的分眾時代也讓受眾有了按自己意愿選擇的余地。觀眾當(dāng)然可以喜歡《走向共和》《亮劍》這樣的黃鐘大呂式的歷史劇作，也不妨鐘情于《武林外傳》這樣的無厘頭詼諧之作。《武林外傳》的流行說明了該劇已基本實現(xiàn)編碼意圖與解碼意圖的一致性。當(dāng)然，我們不能讓所有的人都來創(chuàng)作《武林外傳》，那會造成文化的淺層化、單一化和平面化。但我們也不必對它進行簡單地、過度負(fù)面的評判。當(dāng)下文化的豐富性，不就是通過陽春白雪和下里巴人的共存來實現(xiàn)的嗎？■

參考文獻

1、郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，1999年

2、李彬：《符號透視：傳播內(nèi)容的本體詮釋》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年

3、尼爾·波茲曼：《娛樂致死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年

（作者單位：蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）