林樂昌

一、從清明祭祖到感恩精神和仁孝倫理

一年一度的清明節(jié)和公祭中華始祖黃帝典禮，是中國政府和海內外華人共同關注的大事，具有豐厚的歷史文化內涵，我們可以從中提煉出一條由五個環(huán)節(jié)構成的“文化鏈”：清明祭祖、禮儀模式、感恩精神、仁孝倫理和敬畏天地。

在清明祭祖的禮儀模式中，包蘊著強烈的感恩精神。在社會生活中，“恩”有不同來源，“恩”義涵蓋廣泛，指有益于人類或個體生命成長的種種恩惠或恩澤；而“感恩”則是對恩澤及其源頭的尊崇、感激和報答，有多種表現方式。感恩精神，屬于人的情感世界，它深層地反映著人們知恩圖報、“報本反始”、“慎終追遠”的文化理念，并涉及人生觀、價值觀乃至宇宙觀。

一般而言，中國歷史上有三種常見的感恩形態(tài)，隨著感恩主體的擴大(從家族、宗族到民族)，感恩對象也有所改變。

第一種感恩形態(tài)是家族的，感恩對象是父母及其上輩直系祖先?！吨芏Y》有“三族”之說，指由三代直系親屬構成的家族。在家族感恩形態(tài)中，主要內涵是對生身父母的感恩。人的生命來自父母，對父母生養(yǎng)之恩的報答，作為人子要經由“孝德”、“孝行”來體現。早在西周以前便有父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等“五教”之說。至西周，更形成了以孝為五教之首的觀念。孝的實質，是對父義、母慈施以恩報的情感和行為。對父母生前的孝敬或孝養(yǎng)，還延續(xù)至父母死后的祭享，也就是以喪祭之禮所表達的對亡父母的追孝。

第二種感恩形態(tài)是宗族的，感恩對象是宗族的祖先。由于父母來自祖先，故西周時期的孝行不限于親子之間，還上溯至更早的父系祖先。無論家族感恩還是宗族感恩，都離不開必要的禮儀亦即喪祭之禮。所有這些，都是實現恩報和孝道的重要形式。家族感恩和宗族感恩的社會作用，是“報本反始”、“慎終追遠”。古人還從家族倫理的孝親和宗族倫理的孝祖中引申出貴老、孝老的觀念。(參見《禮記·祭義》、《荀子·大略》)

第三種感恩形態(tài)是民族的，感恩對象是中華民族的共同始祖。從古代延續(xù)至今的黃帝公祭大典，就是民族感恩的主要表現形式，也是海內外華人尊祖情深的集中表現。中華民族公祭黃帝典禮是宗族祭禮的進一步擴大，它作為民族感恩的主要表現形式發(fā)揮著極為重要的社會作用。于每年清明節(jié)舉行公祭黃帝典禮，使分布在世界各國、各地的華人有機會來陜西黃帝陵認祖歸宗，從而增進海內外華人之間的感情交流，有利于中華民族凝聚力的整合與加強。這種民族感恩活動的實質，仍然是“報本反始”、“慎終追遠”。

在古人感恩和孝道的實踐中，逐漸凝結成具有普遍意義的仁、孝倫理觀念。早在西周，“孝”作為首要的倫理原則便已形成，這時作為德之本的孝是仁的特殊體現。經歷了西周孝德和孝行的長期實踐，并經由孔子的總結，對孝加以發(fā)展，為儒家提煉出“仁”這一核心價值觀念。

二、張載對儒家感恩精神和仁孝倫理的總結及其意義

儒家感恩精神是情、理交融的，它把豐富的情感和深刻的哲理熔為一爐。對于由感恩精神生發(fā)出來的仁孝倫理，歷代都有儒者進行理論總結。在宋儒中，理學開創(chuàng)者、關學宗師張載(字子厚，學者稱橫渠先生，1020—1077年)對民族感恩和仁孝倫理的闡發(fā)別開生面，最具深意，故這里僅以張載的總結為例，詮釋其特色和現代意義。下面，從三個方面對張載的理論總結及其意義略加闡述。

第一，對道統理論的總結及其意義。宋代理學家?guī)缀鯚o不關注道統理論。道統論是關于“道”的思想內涵和“道”的傳授譜系的理論。有張載弟子誤以為乃師繼承的只是以堯、舜、孔、孟為代表的道統(《正蒙》范育序，《張載集》，第5頁)，其實張載并不同意“語道斷自仲尼”，認為：“仲尼以前更有古可稽，雖文字不能傳，然義理不滅，則須有此言語，不到得絕。”(《經學理窟·義理》，第278頁)張載遠探道統之源，提出：“‘作者七人，伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯，制法興王之道，非有述于人者也?！?《正蒙·作者篇》，第37頁)“作者七人”，語出《論語·憲問篇》。張載借用此語，匠心獨運地梳理出他心目中的道統譜系。歷史上的儒家學者少有人重視堯、舜之前的道統傳承，而張載卻認定伏羲、神農、黃帝是“制法興王之道”的開創(chuàng)者。由此可知，張載眼中的道統內涵是包括儒家文化在內的整個華夏文化的優(yōu)秀傳統，這也是對中國歷史正統觀念的深刻總結。這就不僅擴大了中華民族的文化認同范圍，而且為民族感恩重要表現形式的公祭中華民族共同始祖黃帝典禮的持續(xù)化和制度化，增添了非常重要的歷史文化根據。

第二，對仁孝倫理的總結及其意義。張載的千古名篇《西銘》總結了從上古感恩精神中生發(fā)出來的仁孝倫理觀念，被后人稱為“新《孝經》”。《西銘》開篇便提出：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！睋?，可把《西銘》的主旨概括為：基于宇宙根源的仁孝倫理原則。所謂基于宇宙根源，也就是基于“父子之道”(參見王弼注、孔穎達疏《周易正義》)。這里的“父”，既包括人子之父，也包括被張載稱為“乾坤”或“天地”的大父母，即宇宙萬物的創(chuàng)生根源；這里的“子”，指宇宙間一切人或物；這里的“道”，則指基于宇宙根源的萬物生成原理。按照《西銘》的義理內涵及思路脈絡，可以把宇宙間一切關系歸納為兩個層次：一是宇宙間以縱向的上下關系為特征的“父子”關系結構，二是宇宙間以橫向的平行關系為特征的“民胞”、“物與”關系結構。這兩個層次的關系，是《西銘》主旨據以展現的基本結構。

張載仁孝觀的突出特征是強調“推本”和“報本”，他指出：“物豈有無本而生者?”(《禮記說》輯本)據此，張載認為儒家的報本觀應當是：“禮別異，不忘本，而后能推本?！?同上)“推本”內涵的漸次展開，包括上述以縱向上下關系為特征的、由近至遠的“父子”關系結構的三個方面，這就是：近親與子、遠祖與子、天地(大父母)與子(所有的人和物)。在推本的基礎上，張載非常重視“仁人孝子”觀念(《正蒙·誠明》，第21頁)，不僅提出了“報本”的倫理實踐要求，即：孝親、祭祖和事天等；而且，還提出了“平等”的倫理實踐要求，即：“民胞”、“物與”、以及“尊高年”和“慈孤幼”等。張載的宇宙根源理論，既給感恩和仁孝倫理提供了哲學宇宙論根據，也具有超越家族和宗族限域的人類普遍意義，把感恩精神擴大為對宇宙自然的敬畏，使感恩與敬畏相交織。

第三，對敬畏天地的總結及其意義。古人在對感恩的深層思考中，非常重視“終極關懷”這一超越向度。所謂“終極關懷”，是人們精神世界中的超越層面，一般指對宇宙實在和價值實在的關注、尊崇和敬畏，以此作為自己安身立命的根基。從終極意義上看，古人相信人來自于“天”，故《詩經》有“天生丞民”之說，天或天地是人的生命的大本亦即終極根源，這是儒家的一個重要信念。張載秉承這一信念，故《西銘》開篇就提出乾父坤母的觀念。張載還依據孟子“知心”“存心”、“知性”、“知天”、“事天”的思想，其《西銘》的仁孝觀首先強調的是對天地大父母的孝。張載認為，“成就己身”而對己有“恩”的，不僅有生身“父母”，而且還有“天地”(《禮記說》輯本)。故他主張，“天則是萬物之祖，故祭天。”(同上)古代完整的祭祀禮儀，并非僅講喪祭之禮，而是既有追祀亡父母之“嘗”，也有祭天之“稀”。

《西銘》所謂“予茲藐焉”，其語境的重點是人在面對乾父坤母時的關系定位?！懊辍保戎溉说捏w態(tài)，更指人的心態(tài)?！白愿腥祟惷晷〉囊庾R，同時伴有敬畏、尊崇和羞恥心；這種情感通常通過儀典得到表達和加強?！?保羅·伍德拉夫著：《尊崇：一種被遺忘的美德》，商務印書館，2007，第73頁)這里的“藐”字，含有人子自況的意味，它相對于乾坤父母的尊上，反襯出人的藐小或卑下。這表現出張載繼承西周“敬天”、孔子“畏天”、孟子“事天”的傳統，以地位在下的人類對地位在上的天或天地表達其尊崇和敬畏。對人的終極根源天地自然的感恩，也包含了對天地自然的敬畏。

康德有一句名言：“位我上者燦爛的星空，道德律令在我心中”。近年，溫家寶總理在一首歌詞中說：“我仰望星空，它是那樣莊嚴而圣潔；那凜然的正義，讓我充滿熱愛，感到敬畏?！边@些，對我們有重要啟發(fā)意義?！靶强铡保怯钪娓春吞斓刈匀坏南笳?，與“地球母親”說法接近，它既是一切生命的根源，也是人類價值的根源?！把鐾保次?、尊崇和感恩之意。如果人類有了對天地自然的感恩之情和敬畏之心，就不會對自然采取“征服”的態(tài)度并加以掠奪和破壞。事實上，對天地自然的敬畏和感恩，是人類感恩精神在更大范圍的延伸表達。應當說，感恩精神與人類的宇宙情懷和自然意識的自覺有關?；谶@一認識，也可以把敬畏天地視作一種重要的感恩形態(tài)。