景新強

我國古代的學(xué)術(shù)文化，深遠(yuǎn)流長，賡續(xù)不絕。在以“經(jīng)”、“史”為主的學(xué)術(shù)體系中，有很多分支，輔助的學(xué)問門類眾多，目錄之學(xué)即是其中的一種。

目錄之學(xué)過去稱作流略學(xué)，主要講歷代書籍產(chǎn)生、存佚、著錄的狀況，并由此而衍生出專門研究。我國文化、思想五千年未有中斷，歷史上對傳統(tǒng)文化的研究、論述、記錄文字非常多，由此而產(chǎn)生了大量的典籍、作品。這些典籍、作品的積存、流布，就需要加以整理，著錄；著錄時，須進行概括，分門別類。這分門別類的功夫，即是我們要談的目錄之學(xué)。

那么，目錄之學(xué)產(chǎn)生于什么時期呢?過去，學(xué)界一直公認(rèn)創(chuàng)始于西漢末年劉向校寫政府藏書，并寫下《七略》，是為我國第一部目錄專書。劉向校寫漢政府中秘藏書，是在西漢長期搜羅天下遺書，重建學(xué)術(shù)文化的基礎(chǔ)上進行的。將當(dāng)時的國家藏書加以?？薄⒄?，以系統(tǒng)地反映當(dāng)時的學(xué)術(shù)文化形態(tài)，是時代的必然要求。劉向分門別類地著錄典籍，是向壁虛造的行為嗎?不是的，劉向的學(xué)術(shù)活動，反映了當(dāng)時人們對學(xué)術(shù)文化的一般認(rèn)識，即當(dāng)時的思想學(xué)術(shù)的一般狀況。例如，在劉向之前，有秦的焚書，焚書令嚴(yán)禁挾藏《詩》、《書》、百家語，而醫(yī)藥、卜筮、種植農(nóng)業(yè)之書不毀。這命令本身就反映了當(dāng)時人們的一種圖書分類認(rèn)識，實則是一種學(xué)術(shù)分類觀。再往前追溯，荀子有《非十二子》，莊子有《天下篇》，臧否流派，品評得失，是學(xué)術(shù)思想史的重要文獻，其實質(zhì)也可說是學(xué)術(shù)分類的濫觴吧。所以，我們可以認(rèn)為，目錄之學(xué)的源出是學(xué)術(shù)文化的分化流變，而自劉向始，將其專門化、整齊化了而已。

因此，目錄之學(xué)并不艱深，而且非常有用。劉向之后，學(xué)術(shù)嬗變，圖籍增多，甚至出現(xiàn)了外來的文化因素，如佛教等，這就對后來的目錄分類提出了新的要求?？傊?，目錄要反映學(xué)術(shù)的一般生態(tài)，這是必須的。南北朝時期，產(chǎn)生了新的分類法，即四部分類法，將典籍劃分為經(jīng)、子、史、集四大類，荀勖的《中經(jīng)新簿》即是代表。其甲、乙、丙、丁四大類，約相當(dāng)于后世的經(jīng)、子、史、集四部，為后代的四部分類法奠定了基礎(chǔ)。這時，舊有的分類法仍未退潮，阮孝緒的《七錄》即是繼承劉向而有所改革，共分作經(jīng)典錄、紀(jì)傳錄、子兵錄、文集錄、術(shù)技錄、佛法錄、仙道錄七類，其實質(zhì)則是在經(jīng)、史、子、集四類之外又單列出術(shù)數(shù)、佛、道三家，以反映當(dāng)時學(xué)術(shù)思想的實際，實在是承前啟后的分類形態(tài)。

唐初的官修南北朝正史編修專志，稱《五代史志》，后附《隋書》而行，其《經(jīng)籍志》即是：奠基千余年來我國圖書目錄分類法的經(jīng)典之作?！端逯尽氛矫越?jīng)、史、子、集四部，史部躍在子部之前，又是漢魏以來百家之學(xué)衰微，史學(xué)大興的反映。從此之后，歷代官私目錄相沿不改，或僅僅作細(xì)目的微調(diào)而已，甚至現(xiàn)代編寫古籍的目錄仍然沿用不廢，足見這四部分類法大體上適應(yīng)和反映了我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的基本面貌，起到了辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流的作用。

目錄學(xué)到唐宋以后，又有了新的氣息。私家讀書、藏書之風(fēng)興盛起來，私人藏書目錄也應(yīng)運而生，對正史中的官修目錄作了有益的補充。明清時期，藏書目很多，這對于版本、?？钡墓ぷ饔袠O大的幫助。值得一提的是，明代人的藏書目編得雜亂無章，自壞體例，許多目錄并不嚴(yán)格遵循四部法，而是自定規(guī)矩。其缺點自不必說，而優(yōu)點也是有的，那就是這些目錄有的著錄醫(yī)道、神仙，有的側(cè)重小說、戲曲。這些過去難登大雅的品類，也的確是藏書家個人的喜好，更是當(dāng)時社會文化的一個視窗，對于研究通俗文字、小說戲曲等大有線索之功。

清代中期，以國家之力編成一部囊括古今著述的大叢書《四庫全書》(小說戲曲、方術(shù)迷信、童蒙課本等當(dāng)然不收錄在內(nèi))，為《全書》所作的提要，按照經(jīng)史子集的傳統(tǒng)架構(gòu)統(tǒng)攝起來，就形成了《四庫全書總目》，這是一部規(guī)?？涨?、體例完善的解題目錄；二百年來被認(rèn)為代表了古典目錄學(xué)的最高成就，成為學(xué)術(shù)的津粱。

那么，有人會問，目錄愈往后代愈加繁復(fù)，規(guī)模愈大，名目列陳，讀之令人望而卻步，目錄到底有什么用?

實則，如前所說，由目錄在歷代的發(fā)生、發(fā)展的脈絡(luò)即可看出，它是要總結(jié)性反映一個時代，一個國家的學(xué)術(shù)文化面貌。有什么樣的學(xué)術(shù)，就有什么樣的作品，就產(chǎn)生出統(tǒng)攝這些作品的目錄專書。反而推之，我們可以從目錄專書鉤沉當(dāng)時的學(xué)術(shù)文化狀況，為研究一代學(xué)術(shù)提供導(dǎo)引。像《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等重要的目錄著作本身就是學(xué)術(shù)的專史。學(xué)術(shù)之流品，思想之風(fēng)氣，都可從這些書目中窺見源流。

其次，目錄書可為我們現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究提示線索、鉤稽故實。那些歷代史志書目，官私藏書目，無不是臚列群籍、記錄存佚，一代之文獻，一時之學(xué)術(shù)，皆燦然齊備。那些詳盡細(xì)致的著錄文字，看似亡佚古人之亡佚古書，實則蘊藏其時代的信息，反映其著作之風(fēng)氣，不僅僅是名目帳簿。我們在其中可以緣流溯源，按圖索驥，對于學(xué)者、著作流傳等情況依次厘清，此即是考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)。

所以，學(xué)點古典目錄學(xué)知識，對于我們了解古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展流變，對于掌握古代典籍的存亡繼絕，從事深入的研究，都有必不可缺的基礎(chǔ)作用。