朱昌榮

摘要：程朱理學(xué)推動(dòng)了清初倫理道德體系和社會(huì)秩序的重建，也在這一過程中于康熙中葉前后實(shí)現(xiàn)了自身“復(fù)興”。其標(biāo)志主要包括：在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獨(dú)尊地位的重新確立，在社會(huì)觀念上獲得廣泛接受，以及編纂理學(xué)學(xué)術(shù)史著作熱潮的興起。

關(guān)鍵詞：清初；康熙中葉；程朱理學(xué)

中圖分類號(hào)：K249文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0559－8095(2009)05－0044－08

清初程朱理學(xué)是清史研究中的一個(gè)重要問題。對其在清代的存在水平，有學(xué)者評價(jià)較低，章炳麟先生肇其端，蕭一山、呂思勉、賈豐臻、杜國庠等先生持其說。也有部分學(xué)者對其做出了較高估計(jì)，錢穆先生倡其始，梁啟超、胡適、吳雁南等先生繼其后。高翔先生從清初社會(huì)重建、清朝統(tǒng)治的穩(wěn)定等問題出發(fā)論證了理學(xué)(尤其是程朱理學(xué))在清初的獨(dú)特歷史地位，并提出了“到康熙中葉，理學(xué)便呈復(fù)興之勢”的命題。我們認(rèn)為，認(rèn)真梳理程朱理學(xué)在清初的發(fā)展脈絡(luò)，可以做出其在康熙中葉前后實(shí)現(xiàn)了“復(fù)興”的判斷。其標(biāo)志主要包括：在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獨(dú)尊地位的重新確立，在社會(huì)觀念上獲得廣泛接受，以及編纂理學(xué)學(xué)術(shù)史著作熱潮的興起等三方面。

一

眾所周知，程朱理學(xué)自南宋理宗時(shí)確立其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，迄于明代前中期一直保持其獨(dú)尊地位。明代嘉靖、隆慶以后，“秉國鈞、作民牧者，孰非浸淫于其教者乎?”而“守仁放言自肆，詆毀先儒，號(hào)召門徒，虛聲附和，用詐任情，壞人心術(shù)，近年士子傳習(xí)邪說，皆其倡導(dǎo)”。程朱理學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的獨(dú)尊地位以及在民間的影響遭遇到了陽明學(xué)的空前沖擊與挑戰(zhàn)。以滿洲貴族為首的統(tǒng)治者在經(jīng)歷了入關(guān)前政權(quán)初步接受儒家文化，到入關(guān)后順治時(shí)期的進(jìn)一步講求儒學(xué)，至康熙中葉前后基本上完成了儒學(xué)觀的選擇，確定了以程朱理學(xué)作為意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊的統(tǒng)治理念。從指導(dǎo)思想的角度明確政權(quán)的發(fā)展方向，這是程朱理學(xué)確立其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獨(dú)尊地位的根本標(biāo)志。康熙十六年十二月，康熙帝親撰《日講四書講義序》，提出要以理學(xué)為自己的施政指導(dǎo)：

萬世道統(tǒng)之傳，即萬世治統(tǒng)之所系也。……孔子以生民未有之圣，與列國君、大夫及門弟子論政與學(xué)，天德王道之全，修已治人之要，具在《論語》一書。《學(xué)》、《庸》皆孔子之傳，而曾子、子思獨(dú)得其宗。明新止善，家國天下之所以齊治平也；性教中和，天地萬物之所以位育，九經(jīng)達(dá)道之所以行也。至于孟子繼往圣而開來學(xué)，辟邪說以正人心，性善仁義之旨著明于天下。此圣賢訓(xùn)辭詔后，皆為萬世生民而作也。道統(tǒng)在是，治統(tǒng)亦在是矣。歷代賢哲之君，創(chuàng)業(yè)守成，莫不尊崇表章，講明斯道。朕紹祖宗丕基，孳孳求治，留心問學(xué)。命儒臣撰為講義，務(wù)使闡發(fā)義理，裨益政治，同諸經(jīng)史進(jìn)講，經(jīng)歷寒暑，罔敢間輟。茲已告竣，思與海內(nèi)臣民共臻至治，特命?？?，用垂永久。爰制序言，弁之簡首。每念厚風(fēng)俗，必先正人心，正人心，必先明學(xué)術(shù)。誠因此編之大義，究先圣之微言，則以此為化民成俗之方，用期夫一道同風(fēng)之治，庶幾進(jìn)于唐、虞三代文明之盛也夫!

這篇具有綱領(lǐng)性意義的《序》，是康熙帝第一次正式而明確地提出要以正統(tǒng)儒學(xué)(尤其是程朱理學(xué))作為施政綱領(lǐng)，通過講明“道統(tǒng)”，實(shí)現(xiàn)與“治統(tǒng)”的合膺，確立政權(quán)的正統(tǒng)性，最終實(shí)現(xiàn)政權(quán)正統(tǒng)性的理論論證。一些理學(xué)官僚也積極促成其合膺治統(tǒng)與道統(tǒng)的政治實(shí)踐?？滴跏拍觊c八月，李光地應(yīng)康熙帝要求進(jìn)呈自己平日所作文字，其文有云：“道之與治，古者出于一，后世出于二。孟子敘堯、舜以來至于文王，率五百年而統(tǒng)一續(xù)，此道與治之出于一者也。自孔子后五百年而至建武，建武五百年而至貞觀，貞觀五百年而至南渡。夫東漢風(fēng)俗一變至道，貞觀治效幾于成、康，然律以純王，不能無愧?？鬃又鷸|遷，朱子生之南渡，天蓋付以斯道而時(shí)不逢，此道與治之出于二者也。自朱子以來，至我皇上又五百年，應(yīng)王者之期，躬圣賢之學(xué)，天其殆將啟堯、舜之運(yùn)，而道與治統(tǒng)復(fù)合乎!伏惟皇上承天之命，任斯道之統(tǒng)，以升于大猷?！北M管李光地于此拈出所謂孔子一朱子一圣祖為五百年道統(tǒng)之傳恐怕多出迎合之需要，但卻揭示出康熙帝努力實(shí)踐“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”合膺的事實(shí)。

康熙帝選擇程朱理學(xué)，合膺“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”的實(shí)踐獲得了巨大成功?？滴踔腥~前后，清朝的統(tǒng)治逐漸為大多數(shù)漢族民眾所接受，此前長期存在的抗清斗爭趨于沉寂，部分遺民走上與清廷合作的道路。史稱：“康熙丁巳、戊午間，入貲得官者甚眾。繼復(fù)薦舉博學(xué)鴻儒，于是隱逸之士亦爭趨輦轂，惟恐不與”，四明姜宸英詩云：“北闕已成輸粟尉，西山猶貢采薇人”，時(shí)人“以之為實(shí)錄”，真正出現(xiàn)了“一隊(duì)夷齊下首陽”的局面。不少在清初社會(huì)中具有重要影響的“海內(nèi)遺碩”，此時(shí)態(tài)度也發(fā)生松動(dòng)。孫奇逢在易代后，朝廷官員多次薦舉皆不出仕，僻居鄉(xiāng)野，“率子若孫躬耕自給，門人日進(jìn)”。但他與不少官員都過從甚密，如魏裔介、魏象樞、湯斌、耿介等。曾“絕食抗旨”的李颙，在康熙帝西巡時(shí)，遵旨進(jìn)所著《四書反身錄》、《二曲集》，獲康熙帝御書匾額，李頤深為感動(dòng)，竟以不能起其母于九泉“一睹圣主榮恩”為憾。再如，戮力抗清的錢澄之“訊閩粵遺事，復(fù)相持泣涕”，于事敗后“髡緇間行，歸老江村”，然而他與朝廷重臣徐元文等關(guān)系緊密。其所作《正統(tǒng)論》一文，“至少表明他并不贊成將為前明‘復(fù)君父仇的清朝簡單地排除在正統(tǒng)之外”?？梢哉f，最高統(tǒng)治者提倡程朱理學(xué)大大加快了漢族士人逐漸走上與清廷合作道路的進(jìn)程，而他們之間的合作，是在清廷提倡程朱理學(xué)，贏得士人文化認(rèn)同的前提下，最終實(shí)現(xiàn)了由道統(tǒng)到治統(tǒng)的認(rèn)可。

康熙帝對理學(xué)頗感興趣，“殊覺義理無窮，樂此不倦”，自覺接受理學(xué)基本教義為施政指導(dǎo)，進(jìn)而又確立了其在皇子培養(yǎng)教育中的主導(dǎo)地位。擔(dān)任皇帝、皇子老師的多是理學(xué)官僚。經(jīng)筵、日講是其中最重要的方式。康熙九年十月，朝廷正式宣布舉行經(jīng)筵、日講。十年，“肇舉經(jīng)筵大典于保和殿。以公(引者注：即熊賜履)為講官，知經(jīng)筵事。……蓋公自初應(yīng)詔上書，即力言圣學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)”，而康熙帝“益盡心于堯、舜、羲、孔之道，暨周、程、張、朱五子之書”?？滴醯塾忠蚪?jīng)筵春、秋兩次進(jìn)講太過疏闊，命講官每日“進(jìn)講弘德殿。”理學(xué)名臣熊賜履、陳廷敬、張玉書、湯斌等都曾擔(dān)任過康熙帝講官，而他們進(jìn)講的內(nèi)容也主要是正統(tǒng)儒學(xué)的基本教義及其關(guān)乎治道的內(nèi)容?？滴醯墼诮邮芰顺讨炖韺W(xué)的基本教義后，又親自向皇子講解。他常以閑暇時(shí)間向諸皇子講解經(jīng)書，所謂“(朕)與文臣講論書史，即與爾等家庭閑暇談笑”，并告誡皇子當(dāng)“習(xí)熟《五經(jīng)》、《四書》、《性理》”?？滴醵迥甓伦笥?，太子允礽即已經(jīng)學(xué)完《四書》、《書經(jīng)》。而后來繼統(tǒng)的乾隆帝幼時(shí)的理學(xué)素養(yǎng)亦多得益于康熙帝的親自教誨。誠如和碩果親王允禮所云：“皇四子幼侍圣祖仁皇帝，特荷慈眷，朝夕訓(xùn)誨，且見我皇上視膳問安，致愛致敬，無事不與往圣同揆，至性熏陶，耳濡目染，由是體諸身心，發(fā)于言動(dòng)者，不待模擬，自成方圓，夫圣經(jīng)賢傳所以勤勤亶亶，誘翼萬世，其道無他，父子君臣之大倫而已，皇子性資樂善，于道德仁義之根源，既得之圣祖之漸涵，復(fù)申以皇上之教諭，而又切磋于師友，研極于詩書，早夜孜孜，日新其德，故發(fā)為文章，左右逢源，與道大適”?？梢姡滴醯蹖霘v講授的主要內(nèi)容多是理學(xué)的君臣大倫之義、道德仁義之說。

康熙二十六年，又確定了皇子培養(yǎng)教育的基本方針，這就是“文武要?jiǎng)?wù)并行，講肄騎射不敢稍廢”。所謂“文”，就是以理學(xué)為核心的正統(tǒng)儒學(xué)。康熙帝親自選定的皇太子講官湯斌、耿介、達(dá)哈塔等，都是“老成謹(jǐn)慎”的理學(xué)名臣，其余如熊賜履、張英、李光地等也都是名重一時(shí)的理學(xué)官僚。以正統(tǒng)儒學(xué)，特別是程朱理學(xué)作為教育皇子的基本內(nèi)容，在康熙朝被正式確定下來，并為后世嚴(yán)格遵循，實(shí)際上“就是從思想傳承的角度，保證了理學(xué)在清朝政權(quán)中長期居于指導(dǎo)地位”。雍正帝也很重視對皇子的培養(yǎng)，精心揀選師傅以教導(dǎo)之。如福敏、張廷玉、徐元夢、嵇曾筠、朱軾、蔡世遠(yuǎn)等，這批人對乾隆帝理學(xué)思想的形成起到了重要作用。趙翼曾以自己的親身經(jīng)歷說：“本朝家法之嚴(yán)，即皇子讀書一事，已迥絕千古?！薄盎首訉O不惟詩文書畫無一不擅其妙，而上下千古成敗理亂已了然于胸中。以之臨政，復(fù)何事不辦?”

一大批理學(xué)官僚在政權(quán)中占據(jù)主導(dǎo)，影響政治演變方向，這是衡量程朱理學(xué)是否在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得獨(dú)尊地位的重要標(biāo)準(zhǔn)。明清鼎革，政權(quán)中不少有識(shí)之士積極推動(dòng)政權(quán)的儒學(xué)化進(jìn)程，接受程朱理學(xué)基本教義作為施政指導(dǎo)。歷順治一朝，迄于康熙中葉前后，政權(quán)指導(dǎo)思想基本上完成了這一選擇，而在康熙朝出任要職的多為理學(xué)名臣。如熊賜履、李光地都官至“宰輔”。熊賜履是康熙帝最重要的助手和謀臣之一，時(shí)人說他“名甚盛，又得君”。后人稱他“銳志圖史，講求軍國利弊，敷陳獻(xiàn)納，大鬯厥辭。其頒為令甲者，屢書莫罄，賢士大夫類能誦習(xí)而傳道之”。李光地則因其獨(dú)特的個(gè)人素質(zhì)成為圣祖的莫逆之交，所謂“惟朕知卿最悉，亦惟卿知朕最深”。在康熙朝政治決策中具有重要影響的南書房中亦多是理學(xué)官僚，如張英和陳廷敬。張英為學(xué)“以朱子本義為宗”?？滴醯蹖λ湃斡屑?，史稱“在密勿論思之地，晝?nèi)杖?，夕漏不休。造膝之謀，同列不聞；伏蒲之語，外庭不知。推賢與能，慶流朝著；橫經(jīng)講藝，澤及民生；彌歷歲年，延登受策”。陳廷敬則“回翔館閣，遭際昌明，出入禁闥幾四十年”，深為圣祖所期許。徐乾學(xué)，“方其盛時(shí)，權(quán)勢奔走天下，務(wù)以獎(jiǎng)拔寒唆，籠絡(luò)人才，為邀名計(jì)，故時(shí)譽(yù)翕然歸之?！睌?shù)詮選政，“游其門者，無不得科第”。出身寒素的高士奇，因其才識(shí)過人，經(jīng)明珠推薦，獲得康熙帝賞識(shí)。史載，高士奇“每歸第，則九卿肩輿伺其巷皆滿，明公亦在焉”。

程朱理學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獨(dú)尊地位的確立，在康熙二十四年以后也得到了體現(xiàn)：二十四年，科舉考試確立了“鄉(xiāng)、會(huì)試，第一場，《四書》題”的基本格局。二十五年十月十六日，康熙帝發(fā)出宋儒周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍、朱熹祠堂及白鹿洞書院、岳麓書院匾額共八面，皆御書：“學(xué)達(dá)性天”四字；定海山匾額一面御書：“定海山”三字，命轉(zhuǎn)交禮部。二十九年，議準(zhǔn)鄉(xiāng)、會(huì)試“二場《孝經(jīng)》論題甚少，嗣后將《性理》、《太極圖說》、《通書》、《西銘》、《正蒙》一并命題”。突出了程朱理學(xué)在鄉(xiāng)、會(huì)試中的地位。五十五年，議定“二場論題專用《性理》”。則確立了程、朱理學(xué)在鄉(xiāng)、會(huì)試二場試題中的獨(dú)尊地位。

二

任何一個(gè)社會(huì)，知識(shí)精英的“觀念和思想體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的最高水平”，以知識(shí)精英為對象，考察他們對程朱理學(xué)前后態(tài)度的變化，必將有助于了解康熙中葉前后社會(huì)觀念對程朱理學(xué)的接受情形。以下從“清軍入關(guān)初期”和“康熙中葉前后”兩個(gè)時(shí)段進(jìn)行考察。

清軍入關(guān)初期，知識(shí)精英掀起一股總結(jié)理學(xué)思潮，其中不乏激烈批判的言論。傅山斥責(zé)理學(xué)家是“奴儒”、“鄙儒”、“教化頭骨相”。王源則多處表露自己對理學(xué)，尤其是程朱理學(xué)的不滿，他稱：“生平最服姚江，……晉之清言，宋之理學(xué)，為奸雄竊笑久矣。蓋宋儒之學(xué)，能使小人肆行其兇，而無所忌”，又指責(zé)程朱信徒是“尊程朱以見己之學(xué)問切實(shí)，而陰以飾其卑陋不可對人之生平”。知識(shí)精英對理學(xué)的廣泛批判極大沖擊了其在社會(huì)中的地位。不少理學(xué)士人都對此有清醒的認(rèn)識(shí)，發(fā)出“學(xué)絕道晦”之嘆。湯斌稱：“近世圣學(xué)不明，談及學(xué)問，便共非笑，不以為立異，即以為好名?！蔽阂峤轶@呼：“明季以來，風(fēng)俗頹靡，僭越無度，浮屠盛行，禮樂崩壞。”方苞說：“仆少所交，多楚、越遺民，重文藻，喜事功，視宋儒為腐爛，用此年二十，目未嘗涉宋儒書?！鄙踔烈恍┫聦又R(shí)分子也哀嘆“近來儒道式微，理學(xué)日晦”，“天下邪教橫行，人心顛倒，將千古真儒的派，便淹沒無聞”。

康熙中葉前后，知識(shí)精英對理學(xué)的態(tài)度發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。知識(shí)精英中出現(xiàn)了一股廣泛接受程朱理學(xué)的趨勢，以致當(dāng)時(shí)為“圣學(xué)”“一線之薪傳，畢竟作何交閣”而憂心忡忡的熊賜履，也歡呼“南中士夫多所感發(fā)，有躍躍興起之勢，舊時(shí)習(xí)氣為之一變”。集中表現(xiàn)在：

其一，不少知識(shí)精英為學(xué)宗主程朱，排詆陸王。陸隴其自幼勵(lì)志圣賢之學(xué)，專意洛、閩諸書，“而一折衷于朱子……凡程朱之文集、語錄以及有明諸儒之書，莫不咀其精英，抉其瑕疵。至于嘉、隆以后陽儒陰釋改頭換面之說，亦皆悉究其微而盡燭其部。于是居敬窮理，履仁蹈義，粹然一出于正矣”。朱澤法則對學(xué)者說：“吾愿自今學(xué)者取《四書》、《五經(jīng)》及周、程、張、朱書熟讀詳玩，躬體心會(huì)。如是數(shù)年，自見得從古圣賢相傳的緒，非他說所能惑也”，“朱子發(fā)揮敬字最為圣學(xué)存心之要。若陽明之存心，首言無善無惡，當(dāng)其未發(fā)，已翦伐至善根源，既同釋氏之?dāng)鄿?；逮其?yīng)事，祗欲隨緣應(yīng)付，又類老氏之無為。內(nèi)外判隔，體用乖違，以視朱子之學(xué)，不猶莠之與苗，鄭聲之與雅樂耶”。福建張鵬翼，“當(dāng)明季學(xué)術(shù)龐雜，海內(nèi)宿老如孫夏峰、李中孚、黃梨洲尚多濡染；先生與當(dāng)湖陸清獻(xiàn)公并時(shí)，宗主程、朱，異地同心”。高陽田極當(dāng)“清初士子承明季余習(xí)，尚奇僻，傳注多舛錯(cuò)；極獨(dú)闡發(fā)程、朱宗旨，講貫融徹，聽者熙然，如游考亭、鹿洞間”。尚有不少士人因讀程、朱之書，遂終身以研習(xí)程、朱為職志。鄧元昌“年二十五，得宋五子書讀之，涕泗被面下，曰：‘吾乃今日知為人之道也。出入禽門，往竟不自知，何哉?”遂摒棄制舉業(yè)。蔣元“幼業(yè)賈，補(bǔ)邑諸生，讀《近思錄》有得，悉發(fā)濂、洛以來諸儒書，辨析異同，一折衷于朱子，遂棄舉子業(yè)，奮然以講明絕學(xué)為己任”。張履祥再傳弟子陳梓“絕意進(jìn)取，以閑邪崇正為己任”。

值得特別指出的是，知識(shí)界出現(xiàn)了由佛、老返朱的傾向。雍正朝任吏部侍郎的沈近思年輕時(shí)曾在杭州靈隱寺出家為僧，習(xí)舉子業(yè)后，私淑朱學(xué)信徒應(yīng)撝謙先生，“求得其遺書，乃知正學(xué)有在發(fā)明宗旨。已而于潛齋語間有未安，皆反復(fù)以求其通。論者以為應(yīng)氏功臣”。武韟，“初喜言兵兼涉佛、老，與吳玠同上公車，相與講求義理之學(xué)?！谖鹘D悟，永嘉之事功，新建社會(huì)之極分派別，莫不深入而辨析其纖微離合，卒折中于濂、洛，醇如也”。劉原淥最初信奉道家之說，“求長生久視之術(shù)，寢食俱廢”，后讀“宋儒書，乃篤信朱子之學(xué)”，乃匯集朱子之書，作《續(xù)近思錄》。謝文洊，早年習(xí)舉子業(yè)，為諸生，年二十學(xué)禪有所得，三十后始宗儒，越四十始“一以程朱為宗”。

程朱理學(xué)重鎮(zhèn)廣布全國，劉原淥、姜國霖，“標(biāo)幟齊東”；范部鼎、李暗章“授徒汾晉”，咸“尊朱辟陸，以居敬窮理為宗，齊晉之間遂為北學(xué)盛行之地矣”。昆山顧亭林、太倉陸道威、石門呂留良、吳中王寅

旭、越中張考夫、湘中王船山、贛中謝秋水，“皆排斥王學(xué)，以程朱為指歸者”。此后，程朱理學(xué)出現(xiàn)了淵源有自，薪傳不絕的局面。安丘劉原淥，為學(xué)“篤信朱子之學(xué)”，后數(shù)十年，昌樂有閻循觀、周士宏，濰縣有姜國霖、劉以貴、韓夢周，德州有孫于籃、梁鴻翥，膠州有法坤宏，同縣有張貞，猶能守原淥之學(xué)。再如，“連城理學(xué)，始自宋之邱起潛、明之童東皋，而能靈、鵬翼繼之。力敦倫紀(jì)，嚴(yán)辨朱、陸異同”。

其二，自晚明啟動(dòng)的學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域“返朱”趨勢方興未艾。向?yàn)F“服膺王學(xué)者且六七年，已讀程、朱書忽自疑，偶于肆中得《高忠憲公年譜》讀之，遂舍其所學(xué)，一以程朱為宗，確守《小學(xué)》、《近思錄》、章句、集注諸書，與其學(xué)者辨析異同，反覆不倦”。門人黃艮輔、程登泰輩，受其影響也發(fā)生了“始宗王學(xué)，已卒歸于程、朱”的變化。張貞生，順治戊戌進(jìn)士，為國子司業(yè)時(shí)，刻鄒東廓先生《宗儒語略》，闡明陽明良知之說，其后乃“一宗考亭”。稱許王陽明“尤以理學(xué)人圣域”的吳肅公，正是在順治年間對《傳習(xí)錄》產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而從九年始作《正王或問》，又“取其書逐節(jié)正之，遂成卷帙”。當(dāng)時(shí)讀其書者，贊同者有之，“口呿目瞪，如喪神守”者亦不乏其人。再如，張烈，其學(xué)凡三變，始也由朱入王，繼也由王返朱。他自敘為學(xué)經(jīng)歷有云：“愚成童時(shí)，先人教以程朱之學(xué)，信之頗篤。弱冠始聞王氏之說，翻然盡棄其學(xué)而學(xué)，沉浸于宗門者十五、六年?！镁妹撓?，乃知王氏之全非，蓋與圣門背道而馳也。”

清初學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域出現(xiàn)“返朱”趨向，原因比較復(fù)雜。有以學(xué)術(shù)為得君之目的，最典型的是李光地，他自18歲開始“講性理之學(xué)，纂《性理》一部”，不以朱子《易》注為然，稱“朱子注無甚意味”。后又自廿一至廿五，用數(shù)年之力“看陸王之書及諸難書”。后雖經(jīng)熊賜履推薦，擔(dān)任翰林學(xué)士，很長時(shí)間內(nèi)仍在學(xué)術(shù)上宗尚陸王，乃至康熙二十八年時(shí)，被圣祖斥責(zé)為“冒名道學(xué)”。當(dāng)年九月，康熙帝又說“許三禮、湯斌、李光地俱言王守仁道學(xué)，熊賜履惟宗朱熹、伊等學(xué)問不同?！庇袑W(xué)者斷言：“(李光地)從29歲進(jìn)入翰林院，到48歲掌院學(xué)士職被罷免，前后20年，就學(xué)術(shù)宗尚而論，李光地一直游移于程朱、陸王間，……向程朱一邊倒，已經(jīng)是他50歲以后的事情?！币灿薪?jīng)過長時(shí)間的分析比較后發(fā)生的，如刁包“初從孫奇逢問良知之學(xué)，心向之。既取高攀龍書讀之，喜曰：‘吾未見先生書，吾死人也。今見先生書，猶生死人而骨肉之矣。吾師乎!吾師乎!由孔子而來，見而知之者，得四人焉，顏、曾、思、孟是也。聞而知之者，得五人焉，周、程、張、朱是也。以聞知上溯見知，使孔子之道燦然復(fù)明于世者，于今又得高子其人。是生我者父母，成我者梁溪也”，故而后人在評介其學(xué)術(shù)宗尚時(shí)說：“包之學(xué)，以程、朱為宗旨，謹(jǐn)言慎行，一本諸敬。而于陸、王之學(xué)，多有微詞”。再如，顏李后學(xué)王源，他曾多次與程朱學(xué)者方苞晤談，每論必“盡發(fā)程、朱之所以失，習(xí)齋之所以得”，稱“使百世以下聰明杰魁之士沈溺于無用之學(xué)而不返，即程、朱之罪也”，通過與方苞的多次辯難后，“終其身，口未嘗非程朱”。李塨晚年也對先前詆毀程朱的言行頗為自責(zé)，“取不滿程、朱語載《經(jīng)說》中已鐫版者，削之過半”。

在最高統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，滿洲貴族中也涌現(xiàn)了一批理學(xué)信奉者和宣傳者，這也是理學(xué)為社會(huì)廣泛接受的有力證明。二十五年，康熙帝曾感嘆道：“因有滿書，滿洲武官翻閱史書，通達(dá)義理者其多。漢人武官讀書者甚少，竟有一字不識(shí)者。”康熙中葉，滿洲圖爾泰“素尚理學(xué)，于戍所自置周、程四先生祠，朝夕禮拜”。顧八代，沉潛理學(xué)多年，以病乞休，“居家十余年，益研經(jīng)學(xué)”。

三

清初理學(xué)界，不少理學(xué)家強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)總結(jié)，掀起了一股編纂理學(xué)學(xué)術(shù)史的熱潮，這是衡量清初程朱理學(xué)“復(fù)興”的重要標(biāo)志。它主要從兩方面展開，一是以熊賜履、張夏等為首的理學(xué)士人站在程朱立場主張嚴(yán)道統(tǒng)之辨；二是以孫奇逢、湯斌、范鄗鼎等為代表的一些學(xué)者主張折衷程朱、陸王，同尊其為理學(xué)正宗。無論從哪方面進(jìn)行的編纂活動(dòng)都大大提升了程朱理學(xué)在社會(huì)中的影響力。

以熊賜履、張夏等為首的理學(xué)士人主張嚴(yán)道統(tǒng)之辨。他們特別強(qiáng)調(diào)理學(xué)陣營內(nèi)部的壁壘分立。通過編纂學(xué)術(shù)史以實(shí)現(xiàn)“衛(wèi)道”、“續(xù)統(tǒng)”的目的，在元代官修《宋史》以“道學(xué)”、“儒林”區(qū)別朱、陸時(shí)便已經(jīng)開始；明儒承襲其緒，也通過編寫理學(xué)學(xué)術(shù)史替朱、陸爭“道統(tǒng)之正宗”。清初程朱理學(xué)對其多有繼承，代表作有熊賜履的《學(xué)統(tǒng)》、張夏的《洛閩淵源錄》、竇克勤《理學(xué)正宗》、耿介《中州道學(xué)編》，具體來講，又可分為兩種情形：

一種是將程朱、陸王兩大陣營皆納入研究對象，而后給予定位。熊賜履的《學(xué)統(tǒng)》，由關(guān)注兩千年來“道術(shù)正邪與學(xué)脈絕續(xù)”的原因出發(fā)，將自孔子以降斯文之“統(tǒng)”分作“正統(tǒng)”、“翼統(tǒng)”、“附統(tǒng)”、“雜統(tǒng)”、“異統(tǒng)”?！罢y(tǒng)”包括周、程、張、朱與顏、曾、思、孟八人，因其“躬行心得，實(shí)接真?zhèn)鳌保魂懲鮿t被歸入“雜統(tǒng)”，因其與百家之支、二氏之謬一樣，“或明畔吾道，顯與為敵；或陰亂吾實(shí)，陽竊其名，皆斯道之似是而非也”。張夏著《洛閩源流錄》，取有明一代講學(xué)之儒，分別其門戶，自一卷至十三卷列洛、閩之學(xué)者，正宗十六人、羽翼三十九人、儒林一百九十二人，并合傳附傳者共二百五十余人；十四卷為新會(huì)之學(xué)；十五卷為余姚之學(xué)，所列羽翼八人、儒林三十九人、而正宗則闕；十八、十九二卷謂之補(bǔ)編，所列僅儒林五十八人，并羽翼之名亦不與之矣。概言之，張夏將明儒按正宗、羽翼、儒林分為“三品”：最上為正宗，其次為羽翼，再次為儒林，重在“溯統(tǒng)程、朱”，程朱及其后學(xué)人正宗和羽翼，王學(xué)學(xué)者入儒林。程、朱為孔門之大宗“是故欲正之以孔、孟，不若即正之以程、朱；欲正之以程、朱，不若即正之以學(xué)程、朱之真儒”。

另一種是專門為程朱理學(xué)修史立傳來表彰程朱。魏裔介《圣學(xué)知統(tǒng)錄》，載伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、皋陶、伊尹、萊朱、文王、太公望、散宜生、周公、孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子、周子、二程子、張子、朱子、許衡、薛瑄二十六人，述“見知聞知之統(tǒng)”。又所著《圣學(xué)知統(tǒng)翼錄》，錄伯夷、柳下惠、董仲舒、韓愈、胡瑗、邵雍、楊時(shí)、胡安國、羅從彥、李侗、呂祖謙、真德秀、趙復(fù)、金履祥、劉因、曹端、胡居仁、羅倫、蔡清、羅欽順、顧憲成、高攀龍二十二人?！蹲孕颉分^：“以之羽翼圣道，鼓吹六經(jīng)，亦猶淮、泗之歸于江海，龜、鳧之儕于岱宗也。”竇克勤著《理學(xué)正宗》“止錄正宗，其他儒行駁而不純者”，一概不錄。“正宗”僅列濂、洛、關(guān)、閩諸理學(xué)大師，時(shí)人稱體例謹(jǐn)嚴(yán)，說“一部《正宗》，于宋元明諸儒品評悉當(dāng)，斥金溪、姚江之非，使邪說不至害正，一歸于廓清”。耿介的《中州道學(xué)編》也是通過為中州理學(xué)修史來凸顯二程在儒學(xué)道統(tǒng)中的地位。竇克勤序此書說：“先生之編是書也，為中州存道脈也，為中州存道脈則專錄中州道學(xué)，非中州道學(xué)不得旁及，例也。”足見其體例之謹(jǐn)嚴(yán)。

此類著作尚有張伯行《道統(tǒng)錄》，上卷載伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子及顏、曾、思、孟；下卷載周、程、張、朱。其《附錄》中則載皋陶、稷、契、益、伊尹、萊朱、傅說、太公、召公、散宜生及楊時(shí)、羅從彥、李侗、謝良佐、尹焯，人各一條，述其言行，而以總論冠于卷端。張伯行又作《道統(tǒng)錄附

錄》。其編纂體例是“上自堯、舜、禹、湯、文、武，下及周、程、張、朱，君相師儒為治為教，統(tǒng)而一之，而假與似者不列焉”。陳鵬年著《道學(xué)正宗》一書，“上探羲皇，繼以堯、舜、禹、湯、文、周、孔、孟，及宋周、程、張、邵，終以紫陽朱子。窮源溯流，發(fā)凡起例，奉為宗主”。朱搴著《尊道集》，第一卷為圣賢前編，自孔子至孟子事跡及后人論說；第二卷節(jié)取《伊洛淵源錄》；第三卷節(jié)取《伊洛淵源續(xù)錄》；第四卷為前明五子錄，紀(jì)薛瑄、胡居仁、羅欽順、顧憲成、高攀龍五人行誼，而兼及其言論，大旨“主于攻擊陸王”。

以孫奇逢、湯斌、范鄗鼎等為代表的一些學(xué)者主張折衷程朱、陸王，同尊其為理學(xué)正宗。孫奇逢《理學(xué)宗傳》、湯斌《洛學(xué)編》、范部鼎《理學(xué)備考》是代表作。《理學(xué)宗傳》一書將歷代諸儒按“主”、“輔”分類立傳，以展現(xiàn)他們與道統(tǒng)傳承的關(guān)系。所謂“主”，是指“直接道統(tǒng)之傳”，深得“傳宗之旨”的宋明理學(xué)家，包括程朱、陸王四大家、兩大派。所謂“輔”是指薪傳儒學(xué)、輔翼道統(tǒng)有功的歷代諸儒。其中就特別表彰了程朱陸王的門人。即“以周、程、張、邵、朱、陸、薛、王、羅、顧十一子為正宗，漢董子以下迄明季諸儒中，謹(jǐn)守繩尺者次之，橫浦、慈湖諸儒議論，有出入儒、佛者又次之”。孫奇逢又有《理學(xué)傳心纂要》，著錄周子、二程子、張子、邵子、朱子、陸九淵、薛王瑄、王守仁、羅洪先、顧憲成十一人，以他們?yōu)椤爸苯拥澜y(tǒng)之傳”。湯斌的《洛學(xué)編》述中州學(xué)派，分為二編。首列漢杜子春、鄭虔、鄭眾，唐韓愈，宋穆修，謂之前編；次列二程子以下十三人、附錄二人，元許衡以下三人、附錄一人，明薛埴以下二十人、附錄七人，謂之正編，各評其學(xué)問行誼，蓋“雖以宋儒為主，而不廢漢唐儒者之所長”。范鄗鼎著《理學(xué)備考》，該編剟取辛全《理學(xué)名臣錄》、孫奇逢《理學(xué)宗傳》、熊賜履《學(xué)統(tǒng)錄》、張夏《洛閩淵源錄》、黃宗羲《明儒學(xué)案》，“其說不出于一家，其文不出于一手”，也是主張折衷朱陸的。

可見，與熊賜履、張夏等人不同的是，孫奇逢、湯斌、范部鼎等人，盡管也重視通過編纂理學(xué)學(xué)術(shù)史著作來確立統(tǒng)系，但他們不兢兢于程朱、陸王孰正、孰雜，孰主、孰次之辨，而多能持朱陸之平。但有一點(diǎn)兩者是一致的，他們進(jìn)行學(xué)術(shù)總結(jié)的目的實(shí)際上都是為了應(yīng)對清初批判、總結(jié)理學(xué)思想的興起，以挽救理學(xué)在清初的頹勢。

綜上，衡量程朱理學(xué)在清初的“復(fù)興”，其標(biāo)志主要包括三方面內(nèi)容：一是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，最高統(tǒng)治者推崇程朱理學(xué)，進(jìn)而確立其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的獨(dú)尊地位；二是在社會(huì)觀念上獲得廣泛接受；三是不少理學(xué)士人強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)總結(jié)，掀起了一股編纂理學(xué)學(xué)術(shù)史著作的熱潮，從維系學(xué)術(shù)正統(tǒng)的角度保障了程朱理學(xué)在清初的“復(fù)興”。

責(zé)任編輯：王劍