孫玉明

[摘要]美術(shù)理論是一門(mén)研究和考察美術(shù)活動(dòng)與現(xiàn)象,探求其規(guī)律的人文學(xué)科,是美術(shù)的知識(shí)系統(tǒng)。美術(shù)理論屬于人文學(xué)科,它研究人的情感、人格尊嚴(yán)和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要,以及人的精神性、個(gè)體性和審美價(jià)值觀,在美術(shù)理論研究的過(guò)程中應(yīng)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]美術(shù)理論 概念 發(fā)展建設(shè)

一、美術(shù)理論的概念

美術(shù)理論是一門(mén)研究和考察美術(shù)活動(dòng)與現(xiàn)象,探求其規(guī)律的人文學(xué)科,是美術(shù)的知識(shí)系統(tǒng)。一個(gè)成熟的學(xué)科,要有明確的研究對(duì)象和固定的學(xué)術(shù)規(guī)范。中國(guó)的美術(shù)理論的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題,只有教學(xué)和研究實(shí)體,沒(méi)有教材和規(guī)范,研究領(lǐng)域渙散,未進(jìn)入學(xué)科建設(shè)軌道。

上世紀(jì)80年代以來(lái),學(xué)界提倡美術(shù)本體研究,每一學(xué)科都存在不同學(xué)派不同學(xué)說(shuō),但并不會(huì)影響學(xué)科的整體規(guī)范,不會(huì)淡化學(xué)科特征;每一學(xué)科都會(huì)出現(xiàn)新興的交叉學(xué)科,都會(huì)模糊、淡化和重復(fù)學(xué)科的研究對(duì)象,但不會(huì)改變本學(xué)科藝術(shù)質(zhì)量。因中國(guó)美術(shù)理論缺乏一個(gè)系統(tǒng)建構(gòu),所以美術(shù)理論只是一個(gè)“知識(shí)點(diǎn)”,缺乏系統(tǒng)性和系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)接納這些知識(shí)。

美術(shù)理論屬于人文學(xué)科,研究的是人的情感、人格尊嚴(yán)和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要,以及人的精神性、個(gè)體性和審美價(jià)值觀,是關(guān)于美術(shù)現(xiàn)象的整體價(jià)值評(píng)述。美術(shù)理論涉及到人與對(duì)象物,人或?qū)ο笪锱c社會(huì)之間的關(guān)系,需要觀察、統(tǒng)計(jì)與邏輯推理,這就涉及到科學(xué)和觀察與理論的關(guān)系問(wèn)題。

中國(guó)的美術(shù)理論是品評(píng)賞鑒,或在某種價(jià)值預(yù)制前提下進(jìn)行的理論評(píng)判。理論先于觀察,有時(shí)交替進(jìn)行,先發(fā)現(xiàn)后評(píng)價(jià),一個(gè)總結(jié)性的評(píng)價(jià)把現(xiàn)象定性定位,構(gòu)成知識(shí)點(diǎn),后發(fā)生轉(zhuǎn)移。以價(jià)值觀為基點(diǎn)的系統(tǒng)性理論建構(gòu),應(yīng)有一個(gè)時(shí)間維度。無(wú)法辨別當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)理論出現(xiàn)時(shí),是否標(biāo)志著一個(gè)時(shí)期的開(kāi)始抑或完結(jié),一種理論體系可以概括一個(gè)時(shí)期的實(shí)踐狀況,可以跨越幾個(gè)時(shí)期,而一個(gè)時(shí)期可能出現(xiàn)幾個(gè)不同的理論體系。只能根據(jù)理論表述自身的性質(zhì)決定體系的存在,文化系統(tǒng)好確認(rèn),它有一個(gè)相對(duì)固定的時(shí)間軸和區(qū)域空間的標(biāo)定。

美術(shù)是人類(lèi)造型的活動(dòng)和現(xiàn)象,屬于各個(gè)不同的文化系統(tǒng),研究這些活動(dòng)和現(xiàn)象的美術(shù)理論,必須成為一個(gè)自在的體系,并在不同體系之間建立對(duì)話和交流的關(guān)系。

《中國(guó)大百科全書(shū)》中的“美術(shù)理論”定義是:關(guān)于美術(shù)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)。分廣義、狹義兩種含義:廣義指史、論、評(píng);狹義指基礎(chǔ)理論。美術(shù)理論學(xué)科的研究對(duì)象是:所有的美術(shù)現(xiàn)象自身、美術(shù)與社會(huì)外部的關(guān)系、美術(shù)理論自身;其任務(wù)是:原理研究、技法研究、史學(xué)理論研究等。中外美術(shù)理論的發(fā)展源流,比較兩者間的形態(tài)和功用,因?yàn)槊佬g(shù)實(shí)踐的多元性、多層次性和復(fù)雜性,在不斷地發(fā)展,所以,美術(shù)理論不是一成不變的。從學(xué)科來(lái)講,廣義的“美術(shù)學(xué)”是我國(guó)現(xiàn)行的三級(jí)學(xué)科“美術(shù)學(xué)”,狹義的“美術(shù)學(xué)”是我國(guó)“美術(shù)學(xué)”下屬“美術(shù)理論”學(xué)科。

美術(shù)的概念與范疇是對(duì)美術(shù)樣式的藝術(shù)功能、社會(huì)作用和審美規(guī)律的一種抽象表達(dá)。有關(guān)樣式的分類(lèi)、流變和藝術(shù)特征的理論,必然形成相應(yīng)的范疇體系,樣式的歷史沿革導(dǎo)致理論范疇的推移變化。古代中國(guó)有三次變化:漢代的“君形”論到六朝的“暢神”論;六朝的“形神”論到宋代的“形意”論;宋代的“意象”論到明清的“逸興”論。六朝、宋代是兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),而形神論的核心概念是“暢神”,形意論的核心概念是“意象”,主流樣式的審美特征轉(zhuǎn)換與概念范疇的推移變化基本一致。

現(xiàn)代,在文化守成主義思潮和狹隘民族意識(shí)驅(qū)動(dòng)下,中國(guó)歷史上所有的概念范疇泛濫成災(zāi),失去了對(duì)象性;在文化激進(jìn)主義思潮和開(kāi)放的意識(shí)下,西方現(xiàn)代藝術(shù)中流行的概念范疇也泛濫成災(zāi),失去了對(duì)象性?；蛟S我們不能單純責(zé)怪現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)理論的失范與混亂,因?yàn)閯?chuàng)作本身就是探索實(shí)驗(yàn)階段。舊范式被批判,舊理論被質(zhì)疑,舊概念被顛覆,傳統(tǒng)的語(yǔ)境喪失了,在“解構(gòu)”和“多元”的現(xiàn)代世界中,沒(méi)有一個(gè)共通的美術(shù)樣式和相應(yīng)的概念系統(tǒng)。因此,中國(guó)古代的理論話語(yǔ)是否需要實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”,西方現(xiàn)代理論話語(yǔ)是否需要實(shí)現(xiàn)“本土化”,這個(gè)問(wèn)題可以簡(jiǎn)化對(duì)古代理論話語(yǔ)的重新詮釋,就是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”;在自我意識(shí)界面上接受西方的理論話語(yǔ),在漢字符碼上實(shí)現(xiàn)意義的重新組接,成為有效的理論工具,就是“本土化”。

二、美術(shù)理論的發(fā)展建設(shè)

西方最流行的文化研究是建立跨學(xué)科的知識(shí)探索領(lǐng)域,打破傳統(tǒng)學(xué)科的封閉性和狹隘的話語(yǔ)方式,促使研究者從“技術(shù)知識(shí)分子”的角色中走出來(lái),提倡總體性、傳統(tǒng)的思想家意義上的知識(shí)分子,使理論研究者能夠批判性地介入社會(huì)政治問(wèn)題,這種文化研究的知識(shí)接近中國(guó)傳統(tǒng)儒家的“文人”品性,即家國(guó)政治的學(xué)術(shù)情結(jié)和廣泛的人文關(guān)懷。中國(guó)和西方,學(xué)術(shù)方面的多種現(xiàn)象都有著相悖逆的發(fā)展傾向,如人文化傾向與科學(xué)化傾向,本質(zhì)論傾向和非本質(zhì)論傾向,整體的辯證與局部的分析,系統(tǒng)的與非系統(tǒng)的。在造型藝術(shù)方面,寫(xiě)實(shí)的與抽象的,具象的與意象的,視覺(jué)的與觀念的等,幾乎都是逆向發(fā)展。學(xué)科建設(shè)和發(fā)展是否也存在著逆向現(xiàn)象?建立專(zhuān)門(mén)的知識(shí)領(lǐng)域,厘清研究對(duì)象和范型,是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)科建設(shè)的基本任務(wù)。中國(guó)的藝術(shù)學(xué)科不夠規(guī)范,改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)美術(shù)理論界著述最多的在交叉學(xué)科,不在基本理論。在論文撰著方面,邊緣性研究已成為現(xiàn)時(shí)存在的普遍狀態(tài)。

原理論研究的薄弱與中國(guó)學(xué)術(shù)界整體氣候有關(guān)。上世紀(jì)80年代后期,美學(xué)研究逐漸退潮,文化研究高潮興起,本質(zhì)論的哲學(xué)思考遭遇否定,非本質(zhì)論的文化詰問(wèn)頻頻出現(xiàn)。如何理解基本理論研究與文化研究的關(guān)系?交叉學(xué)科和基本理論之間的互動(dòng)關(guān)系將構(gòu)成內(nèi)向性的“渦形場(chǎng)閾”,交叉學(xué)科飄浮在場(chǎng)閾邊緣,學(xué)科的因素不斷被吸入場(chǎng)閾中心,影響學(xué)科的基本范型,由此,范型本身會(huì)有一個(gè)過(guò)濾調(diào)整機(jī)制,保證范型的穩(wěn)定和理論的活力。一旦范型無(wú)法或拒絕接納來(lái)自外部的理論因素,場(chǎng)閾的活動(dòng)便減弱,內(nèi)在的活力喪失,邊緣性的研究就會(huì)形成反向運(yùn)動(dòng),導(dǎo)致領(lǐng)域渙散,范型飄浮,構(gòu)成自身內(nèi)涵轉(zhuǎn)換和替變的過(guò)程。

目前,中國(guó)美術(shù)理論學(xué)科正處于范型的飄浮狀態(tài)和替變階段,原范型處在僵化狀態(tài),已不適應(yīng)對(duì)象,不能闡釋對(duì)象,無(wú)法提供對(duì)象以本真的存在方式,活躍的文化研究,消解了學(xué)科內(nèi)在的吸引力。因此,范型研究比文化研究更迫切,建設(shè)性的研究比文化批判和種種理論顛覆更重要。只有建立學(xué)科的范型,才能達(dá)到跨學(xué)科研究的目的。