李春霞　彭兆榮

[摘要]少數(shù)民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)中大都會(huì)把當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶作為重要的旅游資源來(lái)打造，以此作為展示當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，我們看到眾多少數(shù)民族節(jié)慶跨越其本來(lái)的時(shí)空特質(zhì)，出現(xiàn)了只要有游客來(lái)，就以表演節(jié)慶取悅游客的局面。東道主、旅游開(kāi)發(fā)方、政府大都對(duì)此做出積極評(píng)價(jià)。本著對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)責(zé)的態(tài)度，本文將以彝族火把節(jié)為例，分析這種“度日如年”的旅游開(kāi)發(fā)之利弊。提出節(jié)慶資源開(kāi)發(fā)需要遵循的原則。

[關(guān)鍵詞]節(jié)慶；儀式性；真實(shí)性；開(kāi)發(fā)

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002—5006(2009)04—0079—06

2008年農(nóng)歷六月二十四日(大部分彝族以這一天作為為期3天的火把節(jié)的開(kāi)始)前幾天，位于涼山州腹地的布拖縣獲得了中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)頒布的“中國(guó)彝族火把節(jié)之鄉(xiāng)”的稱(chēng)號(hào)，舉縣歡慶這一國(guó)家級(jí)的“金字招牌”，期望它能為布拖縣的旅游帶來(lái)新的動(dòng)力。地方政府借此機(jī)會(huì)，征求各方意見(jiàn)，好好利用火把節(jié)資源，為布拖縣旅游出謀劃策。在各種意見(jiàn)中，學(xué)習(xí)云南版納傣族潑水節(jié)的呼聲頗高，提出傣族地區(qū)走得大膽，積極，天天過(guò)潑水節(jié)。布拖縣的火把節(jié)也應(yīng)該學(xué)習(xí)這一思路，只要有游客來(lái)，就過(guò)一次火把節(jié)，讓來(lái)的客人都有機(jī)會(huì)感受到彝族人熱情的火把節(jié)，體會(huì)彝族傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而提升當(dāng)?shù)芈糜纹焚|(zhì)。

“度日如年”是一位外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化一知半解的闡釋?zhuān)@種狀況與一些民族地區(qū)將民族文化與現(xiàn)代旅游關(guān)系的“一知半解”作生硬的結(jié)合稱(chēng)得上是異曲同工。在少數(shù)民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)中“度日如年”是否恰當(dāng)?火把節(jié)是否能為了游客而天天過(guò)?這得從幾個(gè)方面來(lái)分析。

1火把節(jié)的儀式性與旅游的儀式性

火把節(jié)在涼山地區(qū)的彝語(yǔ)中稱(chēng)為“都則”，直譯為“賠火”，意譯則為“祭火”，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“節(jié)”的類(lèi)型大致相符，意義卻有差異。在彝人看來(lái)，“節(jié)”和“都則”是有區(qū)別的。我們?cè)谡延X(jué)采訪證實(shí)了二者的差異：

漢族調(diào)查者：除了火把節(jié)，你們一年到頭還有其他什么節(jié)日?

被訪彝人：有“五一”節(jié)，兒童節(jié)，“八一”建軍節(jié)什么的。

調(diào)查者：沒(méi)有別的了嗎?

被訪彝人：沒(méi)有啦。

調(diào)查者：過(guò)年呢?

被訪彝人：過(guò)年嘛要過(guò)嘛。

從此可見(jiàn)，彝人并沒(méi)有把自己的“都則”、“庫(kù)始”(彝歷年)對(duì)等于漢語(yǔ)中的“節(jié)”和“年”，只把漢族文化帶來(lái)的“五一”節(jié)、兒童節(jié)等視為“節(jié)”。他們固執(zhí)地在漢族的“年”、“節(jié)”和自己的“年”、“節(jié)”間保持著嚴(yán)格的邊界。

二者在表象上的相關(guān)性在很大程度上是因?yàn)橛慰退f(shuō)的“火把節(jié)”和當(dāng)?shù)匾腿苏f(shuō)的“都則”(甚至對(duì)非彝人用漢語(yǔ)說(shuō)“火把節(jié)”時(shí))的互疏。雖然它們指涉的都是每年農(nóng)歷六月中那3天傳統(tǒng)的節(jié)慶，但各方心中對(duì)其內(nèi)核的認(rèn)知卻截然相異：游客所說(shuō)的“火把節(jié)”是彝人一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日很熱鬧，載歌載舞，殺雞宰牛；當(dāng)?shù)匾腿苏f(shuō)的“都則”是祭天地、祭祖，祈豐收、辟邪，開(kāi)心玩樂(lè)、溝通情感的日子，跟“五一”節(jié)這樣的節(jié)日沒(méi)有任何同質(zhì)性。

造成這種差異的一個(gè)重要原因是，游客的旅游本身是一種“通過(guò)儀式”，是離開(kāi)自己日常生活進(jìn)入一個(gè)“閾限”，有自己的真實(shí)性。格拉本認(rèn)為，世俗旅游同樣具備類(lèi)似于“通過(guò)儀式”的意義，并適用于儀式的模式分析，說(shuō)明這一類(lèi)帶有宗教信仰為目的的旅游事實(shí)上具有如下的模式意義：

世俗(profane)→神圣(sacred)→世俗(profane)

日常生活旅游活動(dòng)

日常生活

低狀態(tài)

高狀態(tài)

低狀態(tài)

從這個(gè)分析模式，我們可以清楚地看到格拉本(Grabum N)試圖將涂爾干關(guān)于“神圣，世俗”的觀念和根納普的通過(guò)儀式的模式結(jié)合在一起。值得注意的是，雖然從表面上看，經(jīng)過(guò)旅游行為之后，仿佛“終點(diǎn)”又回歸于“原點(diǎn)”；其實(shí)不然，它達(dá)到了一種“更新?tīng)顟B(tài)”(彭兆榮，2007)。格拉本把這樣的過(guò)程和分析模式運(yùn)用于現(xiàn)代的旅游活動(dòng)中，并為我們描繪出一個(gè)更為具體而翔實(shí)的結(jié)構(gòu)圖，我們可以將它看作是旅游的縮模(圖1)。

在這個(gè)縮模結(jié)構(gòu)圖中，我們可以清楚地看到游客在不同階段中的行為和意義(彭兆榮，2007)。

在這樣的通過(guò)儀式中，游客對(duì)旅游目的地、東道主及其文化的感知和認(rèn)識(shí)不僅跟目的地和東道主所呈現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)”有關(guān)，還跟游客自身的文化“底色”、旅游動(dòng)機(jī)、旅游方式等密切相關(guān)。

另一方面，當(dāng)?shù)匾腿说摹岸紕t”也是一個(gè)儀式，一個(gè)不同的儀式，一個(gè)彝人一年中最為重要的儀式，有自己的功能，最重要的是消災(zāi)避禍，祈禱來(lái)年人畜平安、五谷豐登，為了達(dá)到這些目的人們要在3天內(nèi)舉行諸多活動(dòng)，家庭和村落的各種祭祀，在火把場(chǎng)斗牛、賽馬、摔跤、斗羊、爬竿、射箭、選美、“朵樂(lè)荷”(涼山彝族傳統(tǒng)的歌舞形式，由女子圈舞伴唱“朵樂(lè)荷”)，四鄉(xiāng)八里男女老少均盛裝參與。

彝人重視“都則”的動(dòng)機(jī)都在這些活動(dòng)中得到最好的踐行，“都則”以實(shí)踐儀式的形式，記憶和傳承彝族對(duì)宇宙的理解和認(rèn)知；以?xún)x式的形式來(lái)達(dá)到影響天地的運(yùn)行以達(dá)成彝族消災(zāi)避禍，人畜平安，五谷豐登的預(yù)期；安撫、炫耀逝去的英雄和祖先；以?xún)x式活動(dòng)“夸富”，強(qiáng)化或重構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活中的關(guān)系(比如青年人尋找戀人、家支聯(lián)盟)，地位和身份；以?xún)x式活動(dòng)達(dá)成強(qiáng)化各種認(rèn)同(族群、家支、朋友)，凝聚團(tuán)體的目的，全民盡情娛樂(lè)。

2儀式的真實(shí)性

儀式在現(xiàn)代旅游活動(dòng)中經(jīng)常作為體現(xiàn)和展示傳統(tǒng)文化和地域價(jià)值的一種活動(dòng)載體，儀式本身具有特殊的表演性和場(chǎng)景氣氛，它也經(jīng)常被用于吸引游客，甚至讓游客直接參與到“移置”的舞臺(tái)性表演之中。對(duì)儀式這種“文化資源”的利用在實(shí)際生活中會(huì)發(fā)生一些矛盾，由于儀式的舉行是傳統(tǒng)社會(huì)的歷史延續(xù)，時(shí)間、地點(diǎn)、參加者等都有明確的規(guī)定，許多儀式屬于特定族群內(nèi)部的活動(dòng)，不允許外來(lái)者參加。然而，隨著現(xiàn)代旅游的興起，“當(dāng)儀式被用于服務(wù)旅游或用于產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)候，借助或改造傳統(tǒng)儀式的事件和事例屢見(jiàn)不鮮。這樣，儀式的‘真實(shí)性(authenticity)也就成為一個(gè)學(xué)術(shù)界討論的重要話題”(彭兆榮，2007)。

真實(shí)性，在遺產(chǎn)，尤其是有形文化遺產(chǎn)(tangiblecultural heritage)研究領(lǐng)域內(nèi)是一個(gè)核心問(wèn)題，也是一個(gè)相對(duì)新的話題，在遺產(chǎn)保護(hù)理念和實(shí)踐誕生之初的19世紀(jì)之歐洲人們并不討論它，直到1964年《威尼斯憲章》(Venice Charter)提出真實(shí)性問(wèn)題，并從此成為一個(gè)顯要問(wèn)題。斯塔恩(Stam，2002)指出，真實(shí)性問(wèn)題凸顯于二戰(zhàn)期間，以及20世紀(jì)60年代“脫韁”的城市化發(fā)展對(duì)都市景觀(city scapes)的蹂躪?？屏帧じ窳譂h姆(Collin Graham，2001)認(rèn)為真實(shí)性問(wèn)題跟“國(guó)家”(nation)的理念共生，發(fā)生于國(guó)家變

成過(guò)去(the past)和人民之間積極仲裁者的語(yǔ)境中，并優(yōu)先將“原初”(origins)和“不停息變遷的傷感”捆綁起來(lái)。

一直以來(lái)，被稱(chēng)為“權(quán)威遺產(chǎn)話語(yǔ)”(authorizedheritage discourse)(Smith，2006)之代表的聯(lián)合國(guó)教科文組織與遺產(chǎn)有關(guān)的公約(主要是1972年《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》)中將真實(shí)性問(wèn)題規(guī)定為遺產(chǎn)甄選的核心標(biāo)準(zhǔn)。然而在2003年《保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)公約》中，真實(shí)性的問(wèn)題似乎被淡化，不論是無(wú)形文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)的定義還是評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)(草案)中均未提到該術(shù)語(yǔ)。事實(shí)上，我們可以在無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)歷史的梳理中看到，雖然聯(lián)合國(guó)教科文組織1989年《保護(hù)傳統(tǒng)文化與民俗的建議案》曾經(jīng)采用學(xué)者記錄、存檔的博物館式的保護(hù)方式來(lái)保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)，但這種方式不到10年就被放棄，以1993年聯(lián)合國(guó)教科文組織“人間珍寶體系”(System of Living Human Treasures)項(xiàng)目，以及1998年《聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布人類(lèi)口頭與無(wú)形遺產(chǎn)代表作條例》為標(biāo)志，聯(lián)合國(guó)教科文組織進(jìn)入對(duì)活態(tài)(living)無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不論是專(zhuān)家、政府主管部門(mén)，還是當(dāng)事社區(qū)和個(gè)體都強(qiáng)調(diào)對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)活態(tài)、文化多樣性(diversity of culture)及其表達(dá)形式多樣性(diversity of cultural expression)的保護(hù)，通過(guò)保護(hù)社區(qū)及其成員對(duì)其無(wú)形文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感、自豪感，保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)傳承系統(tǒng)，保護(hù)文化互動(dòng)和生命力來(lái)達(dá)成保護(hù)的目的。由此，由保護(hù)歷史建筑真實(shí)性生發(fā)出來(lái)的“真實(shí)性”問(wèn)題在無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域內(nèi)便被淡化。

但并不是說(shuō)無(wú)形文化遺產(chǎn)的真實(shí)性，比如儀式的真實(shí)性問(wèn)題不重要，而是人們傾向于將其放到具體的語(yǔ)境中來(lái)討論它，打破了歐洲主流有形文化遺產(chǎn)領(lǐng)域把“原初”(origins)和“不停息變遷的傷感”捆綁起來(lái)的潛在邏輯，將“不停息的變遷”視為無(wú)形文化遺產(chǎn)生命力的表征(而不是滅亡的鐘聲)，通過(guò)對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)生命歷程中各種力量的辨析來(lái)關(guān)注其生命軌跡，關(guān)注社區(qū)及其成員與其無(wú)形文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系(無(wú)形文化遺產(chǎn)是社區(qū)及其成員的“定位儀”和“幸福源”)。無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目標(biāo)是促進(jìn)全球文化多樣性的繁榮。

彝人的“都則”(火把節(jié))、“庫(kù)始”(彝歷年)可以(事實(shí)上也已經(jīng))被歸入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它如何“服務(wù)”于旅游?何種情況下儀式的旅游開(kāi)發(fā)和變化的情況不會(huì)損傷儀式的生命力，不損害東道主跟儀式的關(guān)系等，無(wú)疑都是重要的問(wèn)題。

3儀式的旅游開(kāi)發(fā)

儀式服務(wù)于旅游的形式大致有這幾種：

開(kāi)放型：不改變儀式的時(shí)空、程序，僅放開(kāi)對(duì)儀式參與者的限制，允許游客參與到旅游介入前的儀式中來(lái)。比如宗教廟堂里的祭拜儀式，這是一種因?yàn)槁眯姓叩某ゲ拍芘d旺盛大的儀式，所以它一直是開(kāi)放型的，在旅游開(kāi)發(fā)后，該儀式得到更好的表達(dá)。

表演型：改變儀式的神圣性和周期性，放棄其功能性，僅僅作為一種表演取悅游客，滿足游客一睹“真容”的欲望。比如彝族“畢摩”(民間宗教祭師，掌握傳統(tǒng)彝族經(jīng)典，通過(guò)經(jīng)文來(lái)做法事，在彝族社區(qū)有非常高的社會(huì)地位，主要是父子相傳)和“蘇尼”(彝族男性巫師，也有女性，稱(chēng)為“嫫尼”，不識(shí)彝文，以巫技為彝民除病去害，神授為主)被請(qǐng)到旅游地向游客表演各種儀式，比如眾多民族村，把整個(gè)少數(shù)民族的社區(qū)、生活方式，當(dāng)然包括一些儀式，如婚禮、節(jié)慶搬到民族村這個(gè)純粹為游客營(yíng)造的“舞臺(tái)”上展演，以期讓游客體驗(yàn)到更為完整和真實(shí)的“少數(shù)民族”。

發(fā)明型：即不介入和改變旅游介入前的儀式，也不想讓游客失望而歸，故發(fā)明新的儀式，滿足各方。比如印度尼西亞爪哇島(Torraia)巴科斯人的傳統(tǒng)葬禮非常奇特，印尼政府認(rèn)為這是一種有價(jià)值的旅游資源，意欲開(kāi)發(fā)，但當(dāng)?shù)厝瞬辉敢猓谑钱?dāng)?shù)仡^人向政府提出一個(gè)解決方案，即舉行“假葬禮”。這種“假葬禮”現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊环N活動(dòng)，即使沒(méi)有人死去，他們也會(huì)提前一年籌劃葬禮，舉行“空棺葬禮”，每次都能吸引約3000人前來(lái)觀看，他們還會(huì)邀請(qǐng)電視臺(tái)來(lái)參加。

很多地方的節(jié)慶儀式在旅游開(kāi)發(fā)中會(huì)融匯多種開(kāi)發(fā)模式，比如涼山彝族火把節(jié)可以說(shuō)是“開(kāi)放型＋表演型＋發(fā)明型”，過(guò)去火把節(jié)是彝人們自己過(guò)的，現(xiàn)在每年農(nóng)歷六月二十四日，州內(nèi)大小地方政府都舉行大大小小的火把節(jié)慶典，主要目的是為招徠游客，這是“開(kāi)放型”的開(kāi)發(fā)。同時(shí)火把節(jié)慶典的內(nèi)容仍然維持傳統(tǒng)的項(xiàng)目(斗牛、選美之類(lèi)的)，但是這些活動(dòng)在很大程度上均由政府來(lái)組織，雖然傳統(tǒng)的自愿參與者還是很多，但更多的參與者每天都會(huì)得到政府的補(bǔ)助，20元—200元不等，尤其是過(guò)去不曾參與到集體表演活動(dòng)的畢摩和蘇尼也成為演員，筆者曾采訪了一位蘇尼(普格縣)，他對(duì)受邀到各地為游客表演儀式感到非常開(kāi)心，一方面有面子，到處都走了看了，另一方面經(jīng)濟(jì)收入比在家鄉(xiāng)做傳統(tǒng)的儀式更可觀，這種開(kāi)發(fā)屬于“表演型”?；鸢压?jié)的儀式程序因?yàn)檎膮⑴c和旅游導(dǎo)向被修改，很多地方的火把節(jié)均有開(kāi)幕式，類(lèi)似運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式，在政府修建的火把場(chǎng)上，領(lǐng)導(dǎo)坐在主席臺(tái)，莊嚴(yán)宣布火把節(jié)開(kāi)幕，四鄉(xiāng)八里坐在周?chē)目磁_(tái)上，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各機(jī)關(guān)單位均要組織表演隊(duì)伍登臺(tái)表演，斗牛、斗羊、選美的參與者則分別組隊(duì)在集體表演后一一入場(chǎng)，在接下來(lái)的3天里，各種活動(dòng)一一登臺(tái)。整個(gè)過(guò)程中，游客、媒體記者、攝影發(fā)燒友等到處穿梭，成為火把節(jié)慶典上的另一道風(fēng)景。這種開(kāi)發(fā)可稱(chēng)為“發(fā)明型”。

這是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，我們可以用“文化化”概括。因?yàn)?，在新的語(yǔ)境、新的視野下，各種力量、權(quán)力介入到火把節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)的符號(hào)和實(shí)踐中，火把節(jié)正在生成新的文化特質(zhì)和生命軌跡。在這樣的情況下，當(dāng)?shù)匾妥迦艘脖痪砣脒@場(chǎng)新的建造運(yùn)動(dòng)中，重新來(lái)體認(rèn)自己的傳統(tǒng)儀式。

“旅游業(yè)成為不同文化的中介者，成為跨世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)。旅游可能會(huì)成為我們生活的一部分，但生活已經(jīng)改變，人們所看到的就是相對(duì)真實(shí)的‘游戲。然而，即使新的社會(huì)語(yǔ)境或商業(yè)現(xiàn)象在文化的展示中打上深深的烙印，它仍為我們提供了新的、變化中的‘真實(shí)性”(彭兆榮，2007)。

儀式是人類(lèi)處理“神圣，世俗”(不是宗教意義上的神圣和世俗，而是人類(lèi)生命體驗(yàn)中兩種不同的體驗(yàn)和行為，相近的表述有“日常／非?！?這一基本分類(lèi)的認(rèn)知和實(shí)踐模式，原始儀式主要有3類(lèi)：時(shí)序儀式；生命禮儀；宗教慶典(彭兆榮，2007)。均是人類(lèi)標(biāo)識(shí)“日常／非常”(“神圣，世俗”)的方式。

時(shí)序儀式表達(dá)自然(包括生命)的節(jié)律，跟人類(lèi)的生命、生計(jì)和生活息息相關(guān)，“都則”(涼山彝族火把節(jié))正屬于這種人類(lèi)最基本的儀式類(lèi)型，是彝人標(biāo)識(shí)季節(jié)循環(huán)輪回的節(jié)點(diǎn)，是跟天地交流(祭天、祭地)，以獲取生命、生計(jì)和生活保證的神圣時(shí)空。同

時(shí)，火把節(jié)又是彝人共同祭祀英雄祖先(火體拉巴)，祭祀家族祖先的神圣時(shí)刻，所有的彝人在這個(gè)時(shí)刻跟先祖?zhèn)儓F(tuán)聚，因此也是彝人強(qiáng)化族群和血緣、地緣認(rèn)同的神圣時(shí)空，時(shí)間、空間被“都則”這一儀式壓縮成均質(zhì)的、沒(méi)有現(xiàn)實(shí)差別的儀式時(shí)空，天和地，神和人，先人和后人沒(méi)有時(shí)空間隔、沒(méi)有等級(jí)差別地在一起了。因此對(duì)彝人而言，“都則”直接關(guān)系到彝人最深刻的自然、生命、生活認(rèn)知、體驗(yàn)和實(shí)踐。

這就是為什么我們看到在大涼山如火如荼的官方火把節(jié)熱熱鬧鬧吸引八方游客的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐囊腿巳匀还虉?zhí)地按照自己的方式，在自己選定的時(shí)間，在自己的家園，以世代延續(xù)的神圣方式去“都則”。同時(shí)他們把官方的火把節(jié)“拿來(lái)”，在自己的分類(lèi)中，把它放到跟勞動(dòng)節(jié)、兒童節(jié)一樣新的節(jié)日類(lèi)型中，不同的是，官方火把節(jié)模仿的是自己的“都則”，可以拿來(lái)繼續(xù)完成“都則”的儀式功能：娛神娛人；通過(guò)斗牛、選美等競(jìng)技彰顯自己、獲取象征身份。

4游客：存在至上

旅游活動(dòng)有一種特殊性的稟賦，正如法語(yǔ)中一句非常具有哲理性的話所說(shuō)的那樣：“變化的越大，就越是一回事”(Plusca Change，Hus C'est la MemeChose)(Graburn，2001)。

追求異質(zhì)體驗(yàn)是旅游的核心，異質(zhì)體驗(yàn)的目的又是為了完成游客的“再造”(再生)，指經(jīng)過(guò)旅游的“通過(guò)儀式”之后，旅行者達(dá)到了一種全新(更新)的狀態(tài)。如果人們的工作或生活狀態(tài)達(dá)到一定的時(shí)間或限度，就需要休息、休憩、休閑。

現(xiàn)代生活的周期是以不斷累加的公歷和按部就班的鐘表時(shí)間來(lái)達(dá)成的，時(shí)間的均質(zhì)化造成了傳統(tǒng)社區(qū)時(shí)間異質(zhì)性的丟失?，F(xiàn)代交通系統(tǒng)也促成了對(duì)空間的壓縮，民族國(guó)家圖景中的移民浪潮促成族群的深度互動(dòng)，信息傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)造就了電子“地球村”，信息和觀念的流動(dòng)和傳遞達(dá)到前所未有的速度和深度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化更是促使全球財(cái)富觀念和踐行的均質(zhì)化，這些趨勢(shì)都在打造一個(gè)越來(lái)越均質(zhì)化的“時(shí)一空”。

生活在這樣的時(shí)空中，現(xiàn)代人比任何時(shí)候的人類(lèi)更需要確立存在感和真實(shí)感?，F(xiàn)代旅游正是現(xiàn)代人離開(kāi)熟人社會(huì)后，為尋找“自我，社會(huì)”整合和作用中的自身和社會(huì)真實(shí)存在的行為，整個(gè)旅游的過(guò)程就是現(xiàn)代游客尋得自我存在感和社會(huì)真實(shí)感的過(guò)程。

在這樣的基礎(chǔ)上，我們或許可以放開(kāi)對(duì)游客尋求對(duì)旅游目的地真實(shí)性要求的執(zhí)著。游客需要異質(zhì)體驗(yàn)和真實(shí)感，以此來(lái)確立自己的存在感，并不苛求旅游地的客觀真實(shí)性。實(shí)際上，所有的旅游開(kāi)發(fā)，尤其是出彩的旅游開(kāi)發(fā)均是對(duì)旅游目的地客觀真實(shí)性的一次改寫(xiě)，一次在旅游目的地“客觀真實(shí)性”上“涂抹”游客“想像真實(shí)性”的“建構(gòu)真實(shí)性”的行為。如果僅僅凸現(xiàn)旅游目的地的“客觀真實(shí)性”，這樣的旅游開(kāi)發(fā)多半被批評(píng)為“裸開(kāi)發(fā)”或“淺開(kāi)發(fā)”。比如麗江，麗江的“客觀真實(shí)性”是什么?恐怕已經(jīng)沒(méi)有人能去描繪了，今天的麗江是一個(gè)“建構(gòu)的真實(shí)性”，游客期望中的麗江并不是原汁原味的、納西人世居的麗江，而是一個(gè)在小橋流水人家古鎮(zhèn)中小資酒吧、茶肆、客棧林立，各種游客千姿百態(tài)在陽(yáng)光下或招搖，或消磨時(shí)間的麗江。

游客正如葉公，拼死拼活不遠(yuǎn)千里離開(kāi)熟悉的家，去尋找想象中的“龍”，在“龍”的故鄉(xiāng)四處翻扒，有的看到真“龍”時(shí)，卻搖頭棄之，或者嚇得落慌而逃，有的則揚(yáng)言自己找到了“龍”，圖文并茂一番抒發(fā)，引發(fā)更多葉公前來(lái)朝拜，于是真“龍”漸漸被游客遺忘，甚至“龍”的故鄉(xiāng)人也把它遺忘，大家都把游客描述的“龍”供起來(lái)，“龍“的故鄉(xiāng)從此大放異彩，人們從此將真“龍”丟棄。

這就是現(xiàn)代旅游“文化”旅游目的地的模式，這種模式正在原來(lái)的地方上構(gòu)建新的有文化意義的“地方”，猶如考古學(xué)家的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，一層層文化土層昭然，有的深，有的薄。

5東道主：動(dòng)靜之間的衡量

旅游是游客的通過(guò)儀式，他們通過(guò)旅游中異質(zhì)體驗(yàn)來(lái)打破日常的均質(zhì)狀態(tài)，獲得反觀自己的機(jī)會(huì)，證明自己的存在，獲得“再生”，他們要的是存在的真實(shí)(existential authenticity)(Yu Wang，2007)。在商業(yè)層面，這表現(xiàn)為游客對(duì)異族、異境、異國(guó)旅游目的地及其風(fēng)土人情的觀光和體驗(yàn)需求?；鸢压?jié)因此被開(kāi)發(fā)為具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的旅游產(chǎn)品，就目前涼山州“開(kāi)放型＋表演型＋發(fā)明型”的開(kāi)發(fā)模式對(duì)游客，對(duì)當(dāng)?shù)匾腿擞性鯓拥男Ч?根據(jù)2008年對(duì)涼山州布拖縣火把節(jié)期間的田野考察，筆者綜合了表1。

從這個(gè)簡(jiǎn)要介紹了當(dāng)?shù)匾腿撕陀慰蛯?duì)火把節(jié)三種開(kāi)發(fā)模式感受訪談的表格，我們可以看到，作為旁觀的彝人并沒(méi)有感到什么不好，哪怕是遭到游客、學(xué)者和普通演員負(fù)面評(píng)價(jià)的“發(fā)明型”開(kāi)發(fā)，他們也欣然接受，因?yàn)?，這些為旅游開(kāi)發(fā)對(duì)火把節(jié)的發(fā)明對(duì)他們而言是新鮮有趣的，并未傷害到他們過(guò)火把節(jié)的種種儀式功能，因?yàn)槊耖g的火把節(jié)實(shí)際上早在政府組織的官方火把節(jié)之前一兩周便過(guò)了，祭祀、祈福等活動(dòng)通常在家庭、家支或村落的空間內(nèi)舉行，而其他的娛樂(lè)聚會(huì)項(xiàng)目，比如斗牛則是儀式娛神、娛人的集體活動(dòng)，多多益善，不需要遵循嚴(yán)格的儀式程式，沒(méi)有儀式的禁忌限制。因此，即便是在布拖縣四鄉(xiāng)八里都過(guò)了自己的火把節(jié)之后，人們?nèi)匀皇⒀b趕到縣城，參加2008年官方火把節(jié)，這3天，縣城街道變成了人潮涌動(dòng)的人行道，車(chē)輛根本無(wú)法通行，人們?cè)诮稚弦慈齼蓛砷e逛，要么一群群坐著喝酒聊天，完全進(jìn)入跟日常不同的節(jié)日心態(tài)，通宵達(dá)旦，直到最后一天才逐漸散去。甚至，他們樂(lè)意跟外來(lái)的各式游人交流，樂(lè)意看這些游人對(duì)自己和自己熟悉的東西和事物感到好奇。

地方文化精英沒(méi)有普通彝人那樣的輕松和娛樂(lè)心態(tài)，他們要么擔(dān)負(fù)招徠游客的重任，要么擔(dān)任表演的任務(wù)，要么擔(dān)心自己傳統(tǒng)文化受到什么負(fù)面的影響，因此對(duì)“表演型”和“發(fā)明型”這兩種對(duì)火把節(jié)傳統(tǒng)改動(dòng)較大的開(kāi)發(fā)模式報(bào)有不同態(tài)度。

游客對(duì)“發(fā)明型”的意見(jiàn)反而是最大的，他們實(shí)際上并不在乎是否來(lái)旅游時(shí)能看到火把節(jié)，事實(shí)上，很多人都會(huì)專(zhuān)門(mén)沖著火把節(jié)來(lái)涼山旅游，因?yàn)樵跊錾铰糜螤I(yíng)銷(xiāo)中，主打產(chǎn)品就是火把節(jié)，雖然涼山彝族風(fēng)情也有吸引力，但是，火把節(jié)期間來(lái)就能一并感受。

因此，不需要拓展火把節(jié)的時(shí)間，“度日如年”。在旅游開(kāi)發(fā)中，需要做到的是，及時(shí)向外發(fā)布各地火把節(jié)的日程、特色等旅游信息，讓各地游客知道具體的日程安排和特色即可。選擇不在火把節(jié)期間來(lái)的游客，我們可以用另外的資源去吸引，實(shí)際上，涼山的旅游資源并非只有火把節(jié)精彩，古老神秘的土司歷史和文化，獨(dú)特的涼山風(fēng)土人情都具有很高的旅游潛質(zhì)。通過(guò)當(dāng)?shù)厝撕筒辉诨鸢压?jié)期間來(lái)旅游的游客交流對(duì)火把節(jié)的口述，能加強(qiáng)文化互動(dòng)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说奈幕院栏?，“勾引”游客?duì)火把節(jié)的向往。

從當(dāng)?shù)厝说慕嵌葋?lái)看，“度日如年”，讓“都則”天天過(guò)便是對(duì)火把節(jié)儀式性的放棄，不可能讓全民以游客為導(dǎo)向，日日卷入這場(chǎng)原本一年一度才進(jìn)入的

儀式時(shí)空。否則會(huì)打破彝人“神圣／世俗”之間的界限，消解彝人對(duì)天、地、人、歷史和現(xiàn)在、祖先和后人之間的邊界感，消磨彝人集體記憶，進(jìn)而危及彝人的族群認(rèn)同。

如果在小范圍內(nèi)，如民俗村，由當(dāng)?shù)孛癖娧輪T來(lái)為游客表演火把節(jié)必然會(huì)降低游客對(duì)火把節(jié)體驗(yàn)的品質(zhì)，“貶值”火把節(jié)，消耗了自己的優(yōu)勢(shì)旅游資源，可謂得不償失。

至于火把節(jié)上為取悅游客而設(shè)計(jì)的表演，游客們也是看熱鬧而已，畢摩、蘇尼的表演跟斗牛、選美等傳統(tǒng)項(xiàng)目沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，事實(shí)上，他們是來(lái)看當(dāng)?shù)厝巳祟^攢動(dòng)盛裝過(guò)自己節(jié)日的盛況。節(jié)日里的各種節(jié)目是當(dāng)?shù)厝俗詩(shī)首詷?lè)的歡慶活動(dòng)，他們能看到，能參與就是最大的滿足。因此，在游客看來(lái)，表演不應(yīng)該是“娛”自己的，而應(yīng)該去“娛”當(dāng)?shù)厝?。所以表演的?nèi)容是什么關(guān)系并不大，只要是當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的節(jié)目皆可。

如此看來(lái)，把畢摩、蘇尼弄到臺(tái)上表演，對(duì)游客而言效果不大，但對(duì)畢摩、蘇尼和彝族學(xué)者，甚至當(dāng)?shù)厝硕詤s有很大的影響。有的畢摩、蘇尼把這種活動(dòng)看作是“文革”期間對(duì)畢摩、蘇尼打壓的“平反”，看作是政府對(duì)這種傳統(tǒng)文化的肯定，進(jìn)而促進(jìn)畢摩、蘇尼的自豪感，彝人對(duì)他們的認(rèn)同感，對(duì)畢摩、蘇尼文化的生命力而言是好的推動(dòng)。但另一方面表演沒(méi)有法力的儀式，也導(dǎo)致畢摩、蘇尼，尤其是彝人對(duì)這種文化的敬畏之心減弱，損傷其生存土壤。學(xué)者們對(duì)此尤其反感。鑒于此，表演型開(kāi)發(fā)中，避免將神圣領(lǐng)域的項(xiàng)目納入表演中。

而“發(fā)明型”的火把節(jié)開(kāi)幕式，實(shí)際上是現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)會(huì)的模仿，對(duì)游客而言不具異質(zhì)性，反而削弱了火把節(jié)的異質(zhì)性，因此游客們要求看原汁原味的火把節(jié)。

“發(fā)明”的火把節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)厝硕杂行乱猓L(zhǎng)期而言，他們是否會(huì)接受，并繼續(xù)展演這樣的火把節(jié)開(kāi)幕式是很難判斷的。但政府的力量始終在開(kāi)發(fā)中居主導(dǎo)地位，除非政府不再擔(dān)任主導(dǎo)組織者位置，或者認(rèn)識(shí)到游客不喜歡這種模式，進(jìn)而改進(jìn)發(fā)明新的“火把節(jié)”展演模式，否則這種開(kāi)幕式將會(huì)繼續(xù)下去。

6結(jié)語(yǔ)

彝族“都則”是一種神圣的儀式，不僅是彝人世代記憶、傳承和實(shí)踐的場(chǎng)域，表達(dá)彝人和自然，神圣和世俗的邊界意識(shí)，更是表達(dá)對(duì)祖先的集體性忠誠(chéng)和對(duì)本民族的族性認(rèn)同。如果讓彝人天天“都則”，把神圣世俗化，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，是對(duì)彝族族性認(rèn)同的一種淡化和削弱。雖然今天的彝人固執(zhí)地在官方火把節(jié)和自己的“都則”之間劃開(kāi)了界限，保持“都則”的儀式真實(shí)性和神圣性，但是隨著彝族地區(qū)的城鎮(zhèn)化發(fā)展正日益消解著“都則”的語(yǔ)境和功能，加之，行政力量將火把節(jié)置于經(jīng)濟(jì)和政治利益的驅(qū)動(dòng)下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)表演型、發(fā)明型的火把節(jié)開(kāi)發(fā)，長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，勢(shì)必?fù)p害到彝族傳統(tǒng)文化的根基，無(wú)異于殺雞取卵。

由火把節(jié)的開(kāi)發(fā)是否應(yīng)該“度日如年”的討論事實(shí)上已經(jīng)滯后，因?yàn)樵谝恍┟褡宓貐^(qū)的旅游實(shí)踐中已經(jīng)出現(xiàn)了不少將傳統(tǒng)的神圣性慶典世俗化、日?；默F(xiàn)象，這種將“非?！钡膬x式“日常”化，仿佛將圣誕節(jié)、國(guó)慶節(jié)日?；?，雖“度日如年”，但其莊嚴(yán)感、神圣性卻將喪失。