王　翼

[摘要]人們常說(shuō)，電影是一門藝術(shù)，是一種思維，是一種非語(yǔ)言的交流，它可以表達(dá)美感，傳遞思想，也可以剖析自己。感悟人生。電影《春來(lái)冬去》。是韓國(guó)著名導(dǎo)演金基德的一部代表作。整部影片畫面艷麗，基調(diào)灰暗，充滿詩(shī)意而又蘊(yùn)含哲理。《春來(lái)冬去》，以湖中的小廟為背景，以春夏秋冬的交替為時(shí)間線索，以一個(gè)小和尚的成長(zhǎng)為故事，向我們講述了一部豐富的人生哲學(xué)。

[關(guān)鍵詞]《春來(lái)冬去》，人生；哲學(xué)

如今，電影已經(jīng)逐漸走進(jìn)人們的家庭。以一種更具有藝術(shù)特色的方式，向人們述說(shuō)著不同的人生哲學(xué)。

《春來(lái)冬去》，是韓國(guó)著名導(dǎo)演金基德的代表作之一。影片主要展現(xiàn)了一個(gè)人的人生歷程。小和尚由童年、少年、青年、中年，最后步入老年，這一平凡的人生軌跡被導(dǎo)演描繪得不再平凡，娓娓動(dòng)人，雖像畫卷一樣真實(shí)客觀的展現(xiàn)在觀眾面前，卻又得觀眾自己去思考。可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。故事按照四季交替的順序開(kāi)展：發(fā)生在春天里的罪惡和救贖，夏天里的欲望與放縱，秋天中蘊(yùn)含的愛(ài)與恨，冬季里的哲學(xué)與反思，再到春的延續(xù)，生生不息。在這部展現(xiàn)人生思考與意義的影片中，不僅具有濃郁的佛學(xué)色彩，更展現(xiàn)了豐富的人生哲學(xué)。

一、春之心——成長(zhǎng)與改變

“春”這個(gè)片段主要講述：小和尚八九歲模樣，與師父一同上山采藥。無(wú)趣之時(shí)，小和尚抓來(lái)了魚、蛇和青蛙并綁上小石子，很是開(kāi)心，這一切被師傅看在眼里。于是師傅在小和尚熟睡之時(shí)，在其腰間綁上重石。小和尚醒來(lái)告知師傅；“難受”。師傅反問(wèn)：“那些動(dòng)物不是和你一樣么?如果有一個(gè)動(dòng)物死了，你以后心里就會(huì)背上沉重的石頭?！毙『蜕羞B忙去解救那些動(dòng)物，可是魚早已死去。

孩子是天真無(wú)邪的，因此也有人說(shuō)孩子就是原始社會(huì)的縮影，是殘忍的，更把這一點(diǎn)作為。人之初，性本惡”的根據(jù)。人初之性到底是善還是惡我們?cè)谶@里不做討論，但是筆者更相信“人之初，性向樂(lè)”的觀點(diǎn)。孩子不懂得什么是是非善惡，他們行事的標(biāo)準(zhǔn)就只是自己快樂(lè)不快樂(lè)。老和尚“以其人之道，還治其人之身”，這與《論語(yǔ)·為政》所說(shuō)“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”不謀而合，如出一轍，這對(duì)于小和尚的教育效果也是最好的。

“春”這個(gè)片段還向我們傳達(dá)了“慎獨(dú)”和“己所不欲勿施于人”的道理?！吧鳘?dú)”是一種自我修身的方法，具有濃烈的中華民族特色?！吧鳘?dú)”一詞出自《札記·中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！蓖ㄋc(diǎn)說(shuō)，“慎獨(dú)”就是指在沒(méi)有外界監(jiān)督的情況下，也能夠堅(jiān)持平日的信念，謹(jǐn)慎自己的行為?！吧鳘?dú)”一詞歷史悠久，而令仍積極宣揚(yáng)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精神瑰寶，是我國(guó)大力提倡精神文明道德建設(shè)的根本目的所在，更是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德保障。

“己所不欲勿施于人”出自《論語(yǔ)·顏淵篇》：“己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！庇捌袑ⅰ拔鹗┯谌恕弊?yōu)?。勿施于物”，是一次道德的升華?！澳阕卟粍?dòng)，你又怎么覺(jué)得魚，蛇和青蛙背著石頭就能走動(dòng)呢?”老和尚對(duì)小和尚的反問(wèn)，也將中國(guó)傳統(tǒng)文化一大特色的“和”的思想傳遞出來(lái)。自己不喜歡的東西不要強(qiáng)加于人，即使是自然界的動(dòng)物也應(yīng)如此。人與自然應(yīng)該是共生、共贏、共榮的關(guān)系，而不會(huì)只是赤裸裸的破壞、改造和索取。如今，我國(guó)正大力建設(shè)和諧社會(huì)，要做到人與自然和諧相處的社會(huì)，就離不開(kāi)。己所不欲勿施于人”，“勿施于物”，“勿施于社會(huì)”，也只有這樣，才能達(dá)到“人和萬(wàn)事興”的理想狀態(tài)。

二、夏之欲——情愛(ài)與戒律

“夏”主要講述：數(shù)年后，小和尚已經(jīng)長(zhǎng)大成人，與一個(gè)來(lái)寺廟療養(yǎng)的年輕姑娘在朝夕相處之中，發(fā)生戀情，并破了色戒。當(dāng)老和尚將姑娘逐出寺廟之后，小和尚終不忍朝思暮想之苦，也離開(kāi)寺廟。

片段以小和尚看見(jiàn)兩條蛇如膠般纏在一起開(kāi)始，暗示著對(duì)其“色戒”的考驗(yàn)即將來(lái)臨。蛇在東方文學(xué)中，向來(lái)有著多重的象征，“將蛇視為邪惡的象征和將蛇視為邪惡情欲的象征”導(dǎo)演在此以蛇為喻，告誡人們邪惡的情欲就像蛇一樣的危險(xiǎn)，控制不住，就會(huì)沖破道德的底線，做出不可原諒的事情。雖然“情欲”是人之本能，《禮記》記載：“飲食男女，人之大欲存焉”。意思是說(shuō)：“凡是人的生命，不離兩件大事：飲食，即生存問(wèn)題，男女，即性愛(ài)問(wèn)題?！笨梢?jiàn)，對(duì)于這一問(wèn)題，古人就已覺(jué)得是正常的，不必遮遮掩掩?？墒牵@不等于說(shuō)我們可以縱欲，放縱自己的情感?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！币馑际钦f(shuō)“我沒(méi)見(jiàn)過(guò)喜愛(ài)道德像喜愛(ài)女色一樣的人!”這實(shí)際是孔子對(duì)人性本能的一個(gè)批判。他認(rèn)為，我們?cè)谧非笤加耐瑫r(shí)，不能以丟棄道德為代價(jià)，更要擺正自己的人生態(tài)度，如果沉迷其中，久而久之麻木了心志、丟失了本性，心靈就成了雜草叢生的荒蕪。孔子還曾告誡我們：。君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色。及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗，及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?/p>

老和尚說(shuō)：“淫欲喚醒占有欲，就會(huì)引來(lái)殺身之禍?！边@與佛教從人生解脫角度宣揚(yáng)的禁欲主義如出一轍。方立天教授提到過(guò)：“佛教認(rèn)為人是由物質(zhì)、感受、理性活動(dòng)、意志活動(dòng)和對(duì)外界的認(rèn)識(shí)分別能力而構(gòu)成的，并沒(méi)有恒常的實(shí)體，但人對(duì)人生自體都有熾熱的愛(ài)和執(zhí)著的欲望，……人對(duì)外界也有強(qiáng)烈的追求和占有欲望。這種欲望和希求就使人的身、口、意都活動(dòng)起來(lái)，產(chǎn)生各種各樣的惡業(yè)形成生死輪回的痛苦?！蚨鸾讨鲝埻ㄟ^(guò)修持來(lái)消除欲望……”依照佛理，人只要做到無(wú)欲無(wú)求，便不會(huì)產(chǎn)生惡業(yè)。而叔本華在《禁欲論》中說(shuō)：“其實(shí)，美德就是幫助否定自身，因此也就是幫助否定生存意欲的一種手段?！l(shuí)要是無(wú)條件地、發(fā)自內(nèi)心地信奉這一美德，就得為此做出犧牲，就得失去使生活變得有聲有色的甜美享受……”

人類來(lái)自動(dòng)物。因此無(wú)法徹底擺脫獸性。像影片那樣以為在五官貼上“閉”字，就可以無(wú)欲無(wú)求，只能說(shuō)是一種自我安慰的理想狀態(tài)。作為人性的基石——欲望，又何嘗不是一種發(fā)展的動(dòng)力呢?沒(méi)有進(jìn)取之心，又何來(lái)進(jìn)步之舉?只是，我們要加強(qiáng)對(duì)自我素質(zhì)修養(yǎng)的提高，才能更好地控制這把始于人性的雙刃劍。

三、秋之涼——生命的救贖

“秋”主要講述當(dāng)年離開(kāi)寺廟的小和尚，因?yàn)槠拮拥谋撑眩鴮⑵錃⑺?，為了躲避警察追捕而潛回寺廟。在壓力下欲尋短見(jiàn)，被老和尚及時(shí)發(fā)現(xiàn)。隨后警察將小和尚抓走。而老和尚則在小船中自焚圓寂。

影片中，當(dāng)老和尚發(fā)現(xiàn)小和尚有輕生之念，便立即亂棍怒斥：“蠢家伙!”這展現(xiàn)了生命之貴，人無(wú)論身處何境，身受何苦，都不應(yīng)該有輕生之舉?？鬃雍兔献佣际种匾暽??！墩撜Z(yǔ)》(《先進(jìn)》)記載：“季路問(wèn)事鬼神。子日：‘未能事人，焉能事鬼?日：‘敢問(wèn)死。日：‘未知生，焉知死?”通俗地說(shuō)，就是人活在世上，要先將

活著的人考慮周到了，再去考慮死亡。從生死順序，看出孔子的生命觀。因此，當(dāng)孔子說(shuō)出：“危邦不入，亂邦不居”就不覺(jué)得奇怪了。

孟子則是發(fā)揚(yáng)了孔子的關(guān)愛(ài)生命的思想，主要體現(xiàn)在他的“仁政”的思想上面。“從孟子所言‘仁政的具體內(nèi)容來(lái)看，無(wú)一不是關(guān)注人民的生計(jì)冷暖，力圖使人民豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，充分享受人生的天倫之樂(lè)與生命的歡悅。孟子如此關(guān)注民之養(yǎng)，其目的是使人民擺脫‘饑色‘餓殍的非人狀態(tài)，而其關(guān)注所依憑的價(jià)值觀念，正是應(yīng)‘善待生命”

片段結(jié)尾，老和尚自焚雖也屬于自殘生命，卻與小和尚有著本質(zhì)的不同。老和尚的行為是對(duì)生命的徹底參透，是對(duì)死亡的一種超越。佛教將“對(duì)死亡的超越”分為三個(gè)層次“人天乘、凈土、涅槃”而在通往涅槃實(shí)踐當(dāng)中就有。燃身供養(yǎng)”一說(shuō)。可以說(shuō)，涅槃是“對(duì)死亡的終極超越。已經(jīng)超過(guò)生存論意義的死亡，代表佛教修正的最高境界，具有絕對(duì)性質(zhì)?！薄胺鸾虒?duì)死亡的超越必然是對(duì)生命的超越，內(nèi)涵是對(duì)生命之中所有苦難的超越?！?/p>

片段之中還有一個(gè)有趣的鏡頭：當(dāng)警察抓住小和尚，準(zhǔn)備劃船離去時(shí)，奈何怎樣劃槳，船卻紋絲不動(dòng)。而當(dāng)小和尚回頭與師傅望別，船也開(kāi)始前行。筆者認(rèn)為，導(dǎo)演是在告之觀眾：“苦海無(wú)涯，回頭是岸”的人生哲理。當(dāng)人做錯(cuò)了事，無(wú)論什么樣的懲罰，如果并沒(méi)有來(lái)自內(nèi)心的反省，那還是在“苦?！崩飹暝?，心也只是停留在原地，無(wú)法擺脫痛苦。作惡之人一旦認(rèn)識(shí)到自己的罪行，決心改過(guò)。還是可以變成一個(gè)行善之人的。

四、冬之悟一生命的感悟與輪回

“冬”主要講述若干年后，小和尚出獄后再次回到破舊的寺廟繼續(xù)修行。一日，一位蒙面婦女來(lái)此寄養(yǎng)孩子，當(dāng)夜晚離去之時(shí)，卻不慎掉入小和尚早些日子在湖中鑿開(kāi)用以取水的冰洞。這次，小和尚主動(dòng)將重石纏身，手拿佛像，爬上山頂，合十而坐，祈禱滌罪……

片段中，小和尚身負(fù)重石，步履蹣跚地爬上山頂，實(shí)際上體現(xiàn)了一種執(zhí)著，一種對(duì)理想的堅(jiān)定追求。小和尚為了滌罪，即使雙腳磨破，也要將佛像至于心目中的最高地，這就是一種勢(shì)如破竹的精神力量，也是佛教中十分重要的一種意念。著名歷史地理學(xué)家譚其驤教授就將“鍥而不舍，終身以之”作為是對(duì)他一生影響最大的一句話。他認(rèn)為，一旦一件事他覺(jué)得是有意義的時(shí)候，他就會(huì)用一生的時(shí)間去完成它，不管中途會(huì)遇見(jiàn)什么樣的困難。

小和尚在寒冷的冬天，赤膊執(zhí)意將佛像搬至山頂，讓人想起《莊子》的一句話：“外化內(nèi)不化?！庇诘だ蠋熢?jīng)說(shuō)過(guò)：“外化，就是最大限度的順應(yīng)……內(nèi)不化，就是有生命的執(zhí)守，自己用全部的精神世界九死未悔堅(jiān)持的一個(gè)信念”。小和尚做到了外化，最大限度的順應(yīng)著自然，與其和諧相處，也做到了內(nèi)不化，一心向佛，心靈變得堅(jiān)強(qiáng)。這才是真正的“內(nèi)外合一”，也是人生最高的境界。

當(dāng)又一個(gè)春天來(lái)臨時(shí)，被寄養(yǎng)的孩子像當(dāng)年的小和尚一樣捉弄著動(dòng)物，與“春”中的故事如出一轍，而這一切，都被山頂上的佛像盡收眼底。這象征著欲望、罪惡與克制、善良之間無(wú)休止的輪回與斗爭(zhēng)。也許在金基德心中，佛就是懲罰罪惡的正義。而在中國(guó)古代，卻十分流行“天道正義論”。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！倍痈亲鹛欤沂怯幸庵?、有賞罰，有人格的天……正義公道被稱為天理……。筆者覺(jué)得，不論是正義還是天理，都只是使人向善的精神力量，而人要始終做到仁心仁聞，又何嘗是一件易事呢?柏拉圖說(shuō)過(guò)：“真正困難的不是逃避死亡，而是避免做不義之事，不義之事比死亡更難逃避。”

《春來(lái)冬去》，用春夏秋冬暗喻了人的一生，告訴人們，對(duì)于人生的感悟，對(duì)于人生酸甜苦辣的體會(huì)。是需要用一生來(lái)完成的?！墩撜Z(yǔ)·為政》有一句話：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！倍羞@種體會(huì)，年輕的時(shí)候又如何能做得到呢，真正的感悟的確是需要用一生來(lái)完成的。