張　敏

電視劇《走西口》成為2009年度央視大戲的“開門紅”，劇中高揚(yáng)的民族精神，充滿傳奇色彩的情節(jié)以及演員的精彩演繹都給觀眾留下了深刻的印象?！蹲呶骺凇返某晒τ卸喾矫嬉蛩兀欢阅芪煌挲g、不同階層乃至不同地域的眾多觀眾，更深層次的原因在于劇中豐富斑斕、引人入勝的民間文化圖景。民間文化是一個(gè)多維度、多層次的概念，它保存相對(duì)自由活潑的形式，比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒世界?！蹲呶骺凇芬粍拿耖g文化中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，巧妙地運(yùn)用各種民間元素來進(jìn)行創(chuàng)作，充滿了民間特色、時(shí)代氣息和鄉(xiāng)土芬芳。本文就民俗層次、藝術(shù)層次和心理層次等三個(gè)方面來對(duì)它進(jìn)行民間文化的解讀。

一、民俗層次

民俗層次是民間文化的表層結(jié)構(gòu)，即指民眾的生活習(xí)慣和行為規(guī)范，包括禮儀習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日等?！蹲呶骺凇吩诤芏嗲楣?jié)的設(shè)置上展現(xiàn)了觀眾熟悉的民風(fēng)民俗。如小田青周歲時(shí)，由田青祖母主持的“抓周”儀式?！白ブ堋笔且粋€(gè)在民間流傳已久，具有人倫味、以育兒為追求的信仰風(fēng)俗。它是小孩周歲時(shí)舉行的一種預(yù)測(cè)前途和性情的儀式。抓周時(shí)在一張炕桌上擺放筆、書、算盤、脂盒等東西，由父母把小孩抱到上面，讓其隨便抓取桌上的東西，以最先抓取的東西來判斷其將來的志趣。如果是書、筆，預(yù)兆將來會(huì)有文才；如果是算盤，則有商才，如果是脂粉盒，就不會(huì)有大出息。按說這只不過是一種家庭游戲，但從民間文化的角度來看，“民俗就是民風(fēng)，其中包含著為了社會(huì)福利所需要的一種信仰，而且是人們要求他們社會(huì)中的所有分子都要遵從的，雖然‘習(xí)俗并非由于政治所造成的權(quán)威”。田青的父親田耀祖“抓周”時(shí)抓到的是色子，后來他果真成為嗜賭之徒，輸?shù)袅颂锛掖笤?。而田青緊緊抓住的是一把算盤，長(zhǎng)大后成為一代晉商。這種劇情的安排恰恰體現(xiàn)了對(duì)抓周這一民俗的遵從和信仰。正如有學(xué)者所說：“民俗在社會(huì)中以習(xí)慣的力量，像一只無形的手，暗中支配著人們所有的行為。從衣、食、住、行到信仰崇拜，從行為到語(yǔ)言、心理，人們都不自覺地遵從著民俗的命令?！鳖愃频倪€有田青在走西口的路上抓一把黃土放在身上珍藏，端午節(jié)時(shí)鄉(xiāng)親們互送蒿子稈，做生意的人家都要供拜關(guān)老爺?shù)惹楣?jié)。

民俗世界是一個(gè)布滿了象征符號(hào)的世界，在民俗信息的交流和傳遞中，人們經(jīng)常以某種約定俗成的感性事物的形象暗示特定的抽象民俗意義，形成民俗意象體系中極為豐富的內(nèi)容?！蹲呶骺凇分芯陀泻芏嗝袼滓庀螅绱浯浣o田青送的鞋墊上納的“鴛鴦”，田青和豆花結(jié)婚時(shí)，龔嬸送的一對(duì)“歡魚喜兔”的花蒸饃。在民俗中，“鴛鴦”、“魚”、“兔”都有著專門的指義?！傍x鴦”象征著夫妻和美，“魚”象征著吉慶有余，“兔”則有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪之意。這些劇情設(shè)置對(duì)于浸染了中國(guó)民俗民風(fēng)的觀眾而言，看過之后會(huì)倍感親切和熟悉，逐漸進(jìn)入到劇中營(yíng)造的濃厚的民間文化氛圍中。

二、藝術(shù)層次

藝術(shù)層次包括民眾的文化娛樂活動(dòng)和審美趣味，具體表現(xiàn)在民間文化藝術(shù)之中?！蹲呶骺凇吩诿窀?、表演、飲食醫(yī)藥和語(yǔ)言等方面展露出鮮活的民間文化藝術(shù)魅力。最具感染力的是貫穿全劇的山西民歌《走西口》。這首民歌來源于晉西北地區(qū)一帶的地方小戲——二人臺(tái)，創(chuàng)作于咸豐五年(公元1855年)，反映陜西遭受大旱災(zāi)后，一對(duì)新婚夫婦為生計(jì)所迫忍痛分離的情景。劇中民歌《走西口》恰當(dāng)?shù)亟梃b并靈活地發(fā)揮了這種民間小戲：片首歌蒼涼遒勁，將山西人民不得不背井離鄉(xiāng)到“口外”謀生的故事演繹得凄涼哀婉，翠翠唱得纏綿悱惻，將癡情女子對(duì)戀人的千般不舍、萬般留戀，千般叮嚀、萬般囑托表達(dá)得淋漓盡致；豆花給奔向革命的田青也唱了《走西口》，卻唱得大氣磅礴、振奮人心。可以說。這首民歌成為貫穿全劇靈魂的紅線，對(duì)提升作品的藝術(shù)魅力起到了舉足輕重的作用，將成為影視劇歌曲中的又一經(jīng)典。此外，劇中還有一些山西小調(diào)、十步弦、皮影戲等民間表演也讓觀眾津津樂道?！蹲呶骺凇分羞€展示了民間飲食醫(yī)藥文化的神奇魅力，田耀祖走路腳上磨了泡，深諸土方的龔豐倉(cāng)用幾根頭發(fā)就輕松搞定……劇中的山西刀削面、莜面館、汾酒、竹葉青等特色飲食也洋溢著濃厚的地域氣息。

民間的各種方言、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俚語(yǔ)，是民眾日常習(xí)慣使用并普遍流行的用語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)貙⒁恍╋L(fēng)味獨(dú)特的民間語(yǔ)言運(yùn)用到影視劇中，能夠有效地增強(qiáng)觀眾的地域語(yǔ)感。提升作品對(duì)觀眾的吸引力和親和力?！蹲呶骺凇分芯褪褂昧撕芏嗤琳Z(yǔ)，例如“蘿卜纓不大——長(zhǎng)在輩上了”、“大醬抹在褲襠上——不是屎也是屎了”、“羊羔羔都知道跪著喝奶，更何況人了”、“額知道鹽打哪兒咸、醋打哪兒酸”等等，類似的語(yǔ)言在劇中俯拾即是，顯示出此劇對(duì)民間文化獨(dú)特的審美追求。

三、心理層次

心理層次是民間文化的深層結(jié)構(gòu)，包括價(jià)值觀念、思維模式、宗教信仰等，是民間文化中最核心的內(nèi)容，表達(dá)了民間的理想意愿、情感態(tài)度，是維系民間生存和發(fā)展，決定民間生存境遇、前途命運(yùn)的重要力量。《走西口》通過對(duì)劇中人物不同命運(yùn)的描述，展示了民間精神中勤勞謀生的勞動(dòng)觀、俠義向善的處世觀、隨遇而安的生活觀、身正形端的修養(yǎng)觀等歷史延伸過程中民眾生存所積淀的精神特質(zhì)和文化意識(shí)。

勤勞謀生的勞動(dòng)觀乃是植根于民間生活的現(xiàn)實(shí)土壤，就中國(guó)古代的歷史進(jìn)程而言，民間在任何時(shí)候都只能屈壓于社會(huì)和自然的雙重威脅，必須努力謀生才能維持其“活下去”。《走西口》中的人物都在為生存而苦苦掙扎，田青、王南瓜、龔家叔侄等人為躲避旱災(zāi)九死一生地走西口，無論他們做什么都絲毫不敢懶惰。淑貞從田家少奶奶變成村婦后沒有怨天尤人，洗衣補(bǔ)衣、種地耕田。充分體現(xiàn)了辛勤勞作、自食其力的勞動(dòng)觀。

民間在遭受欺凌壓迫時(shí)，總希望有匡扶正義的人說公道話，辦公道事，所以民間崇拜俠義精神。如果說田青把山西老鄉(xiāng)們從土匪窩救出的行為是民間俠士所作所為的話，那么徐木匠的“俠義”就被擴(kuò)大為一種社會(huì)行為，發(fā)展為民族大義。民眾力求與左鄰右舍、同鄉(xiāng)同行和睦相處，人與人之間非常注重情意。田青真誠(chéng)待人，所以事業(yè)興隆，而梁滿囤心胸狹隘、不為人緣，所以萬事不成就，鮮明反映了與人為善的處世觀。

知足常樂、平安是福的觀念是民眾在天災(zāi)人禍面前不得不坦然面對(duì)的隨遇而安的生活觀。淑貞、滿囤爹娘在惡劣的生活條件下還感慨自己的幸運(yùn)：“比起那些餓死的，強(qiáng)多了”，翠翠、丹丹遭受沉重的情感打擊，依然勸慰著自己，淡然而堅(jiān)定地活著。正是這種隨遇而安的生活觀使民眾有了承受社會(huì)歧視與生活壓力的耐心與底氣，形成了堅(jiān)忍樂天的性格。

民眾大多數(shù)雖非飽讀詩(shī)書，但仍有重視身心修養(yǎng)、端正行為舉止的文化心理。“滴水之恩。當(dāng)涌泉相報(bào)”、“欠債還錢，天經(jīng)地義”、“缺錢可以，不能缺德”，劇中很多人物樸素的話語(yǔ)中均流露中樸素的崇德重養(yǎng)的心理。李義小時(shí)候曾受諾顏王子救助，當(dāng)聽說王子可能受難毅然冒死相救，土匪頭子劉一刀也只是“殺富濟(jì)貧”，看到貧苦農(nóng)民絕不劫持。這些精神特質(zhì)存在于民間自發(fā)形態(tài)的歷史過程中，維系和支撐著千百年來老百姓的日常生活，乃是深層次的文化根基之力。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《走西口》注重民俗民風(fēng)的情節(jié)設(shè)置，貫穿著濃郁的民間藝術(shù)趣味，張揚(yáng)了民間的心理特征和精神觀念，文化取向和審美判斷上符合廣大的觀眾心理，有著長(zhǎng)久、穩(wěn)定和蓬勃的生命力。這正是那些洋溢著民間文化色彩的影視劇——如《走西口》、《闖關(guān)東》、《當(dāng)家的女人》等總能獲得高收視率的重要原因和根本秘訣。