張艷梅　孫　燕　紀海芹

[摘要]《畫皮》電影自1965年被搬上大銀幕至2008年已有多個版本，中國人對“女鬼”這個來自于不同世界的靈異形象是充滿了認同感。甚至是渴慕的?！芭怼笔且环N符號，一種感情的寄托，一種對不如意人生的反抗甚至是宣泄個人感情的突破口。試對不同時期的“畫皮”故事加以審視，我們隱約可見國人對女鬼形象的一種日益趨新的心理認同。

[關鍵詞]《畫皮》，女鬼形象。心理認同

取材于蒲松齡《聊齋志異》的影視作品長演不衰，其中以《畫皮》最為典型，從20世紀60年代至2008年近半個世紀的時間里，根據(jù)《畫皮》改編的電影至少經歷了三次版本演變：1965年的朱虹版，1993年的王祖賢版，2008年的周迅版，不同時代的人們不斷在“聊齋”中注入嶄新的因素，演繹符合特定時代特點的人鬼戀情。試對不同時期的“畫皮”故事加以審視，我們隱約可見國人對女鬼形象得一種日益趨新的心理認同。

1965年朱虹版《畫皮》故事的發(fā)展脈絡是忠實于原著的。意境陰森詭異，其中“利爪挖心”的駭人場面，給人們留下了深刻的印象。本版的女鬼對人類來說的確是個異類，人與鬼之間是對立的，互不相容的。但與后兩版相同的是：女鬼很美，雖然是一種陰慘的、詭異的美，但這奠定了“美女鬼”的基礎。

1993年王祖賢版《畫皮之陰陽法王》問世。此片一掃朱虹版“畫皮”氣氛的陰森詭異，唯美而頗有韻味，片中壯美的雪景、詭秘的冥界、亮麗的桃林，讓人耳目一新的同時女鬼白衣飄飄、柔弱無助的樣子給人留下了更深刻的印象。此版女鬼一直幽怨，一直沉郁，顯得既蒼涼又凄美，增強了人們對女鬼的認同感：鬼原來也會身不由己，像人一樣無奈。因此。此女鬼多的是一種親和力，人們對她產生了深深的同情。以至王祖賢在《倩女幽魂》中再扮女鬼竟成一代經典：一襲白衣，肌膚勝雪，云鬢高聳，巧目盼兮，“美女鬼”形象徹底定型。而且本版女鬼從某種程度上來說已開始走向人間，甚至多了些世俗的感情，喜歡上了正直的公子寧采臣，上演了一部凄美的人鬼戀情。

而2008年版《畫皮》承接著“美女鬼”的故事形象，加入了更多的現(xiàn)代因素——愛，左右為難，難以兩全的愛。此版的女鬼變成了一只“美狐”。鬼為什么要變?yōu)楹?筆者認為主要原因如下：首先從《聊齋志異》本身看，在全書近五百篇作品中，寫狐或涉及狐的小說有八十余篇…，在蒲松齡筆下狐女們少了些悲慘的經歷，顯得更加美麗動人，詼諧可愛，她們比鬼女更靈動、更活潑，愛得更加無怨無悔(事成之后她們往往選擇的是退出)。其次從狐文化發(fā)展的傳統(tǒng)來看，狐作為一種妖精，有著很獨特的審美特質，自古人們用“狐貍精”形容那些漂亮的善于媚惑人的容易招致非議的女人，本身代表著一種既恨又愛糾葛不清的感情。所以“女鬼”變?yōu)椤芭蹦芨玫貍鬟_導演的意圖，增強受眾心理認同感。

因此《畫皮》到了2008年版主角變成了一只很乖巧、很媚惑的美狐。她那美得無可挑剔的臉上是一雙令人沉醉的眼睛，是一臉柔弱無辜的表情。王生在這雙狐媚的眼睛中一直很困惑很矛盾：一邊是妻子佩蓉——個讓男人夢寐以求的老婆，她溫柔體貼，端莊美麗，她愛王生，表面看似平淡，內心卻經常翻江倒海地愛著王生，一邊是狐女小唯——個在不同的時間邂逅的美麗媚惑的女子，她讓人想到的是一見鐘情的古老愛情。面對這樣的兩個女人，王生一直是猶豫而痛苦的：白天他表現(xiàn)得淡定自若。拒絕著狐越來越直白的愛的追求，但夜晚來臨時他一直很困惑，他要不停地面對自己眼前幻化出來的狐的影像，以及夢中與狐無休無止的糾纏。于是他不停地躲避，這種躲避卻終于釀成了妻子與狐女之間的正面交鋒。

至此“畫皮”完成了它的三部曲，女鬼徹底從天上落入了凡塵，順理成章地融入了社會，家庭和人與人之間的感情糾葛之中。女鬼成為一個懂得七情六欲。敢愛敢恨，美麗媚惑的女子，與讀書人和其家人展開了正面沖突。中國的導演編劇們“借舊瓶裝新酒”，將現(xiàn)代人感情的困惑，“嫁禍”干狐或說選擇狐作為一種注碼來詮釋現(xiàn)代中國人復雜的曖昧的感情：王生或說現(xiàn)代人的感情歸屬到底應該在哪里呢?這是2008年版《畫皮》提出的一個很重要的問題，導演的回答很討巧，我們甚至可以找到一句歌詞來結束這場爭執(zhí)：“有一種愛叫做放手。為愛付出天長地久。”這成為這部片子最好的注腳，除了愛到癡狂的蜥蜴，片中的每一個人幾乎都選擇了“放手”，也就是所謂的寬容與釋懷。

此劇上映6天內地票房超過了兩億，可見受眾對這部改編自“聊齋”的片子的熱情與認可，他們接受或認同了一個女鬼模樣的女子闖入了自己原本平淡的生活。使自己在妻子之外可以找到一份轟轟烈烈的“愛情”。人們同樣以有些疑惑的態(tài)度接受了片子看似圓滿的結局：放手，回歸。生活是艱難的，感情是復雜的，實際生活中無法得到或無處寄托的感情是自然的，有時是需要找一個點去突破與宣泄以求得心理平衡的，但宣泄之后呢?總要選擇一個結局，好讓每一天還要這樣穩(wěn)固地過下去。這一點與蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的初衷恰有“異曲同工”之妙。

蒲松齡在《聊齋志異》自序中寫道：“獨是子夜熒熒，昏燈欲蕊，蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄，浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣!”這段話表明了作者的創(chuàng)作動機。弗洛伊德認為“藝術創(chuàng)作的奧秘在于滿足藝術家個人得不到滿足的愿望，藝術作品本身是這些極不滿足的愿望的‘代用品。可見，蒲松齡是想通過小說來平息、疏導、發(fā)泄自己的內心憂憤苦悶，寄托自己社會、人生的理想，展示自己的才華。他把強烈的主觀意識和個人情感傾注在這些花妖、女鬼身上，他筆下的女鬼形象更多地烙上的是自身及時代的印痕。落魄書生得到了美麗女鬼們的垂青，給予書生極大的精神撫慰，讓書生們的身心都得到極大的愉悅和滿足。實際上，這正是作家的理想與情感的寄托，反映了男性作家的某種潛意識。由此可見，女鬼形象是作者的代言人，也成為古往今來國人的一種感情寄托。

有學者認為中國人創(chuàng)造的第一個女鬼是屈原筆下的“山鬼”，“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”，這只山鬼很惹人遐想，她婀娜多情，會用各種香草來裝扮自己，筆者認為此鬼開創(chuàng)了中國女鬼多情美麗的文化情節(jié)。也就是說中國人從創(chuàng)造女鬼形象那一刻開始就背離“鬼很可怕、很恐怖”的初衷，努力按自己的人生理想來創(chuàng)造自己認同的“女鬼形象”。特別是元曲、明清小說中出現(xiàn)的女鬼如杜麗娘、小謝等等，經過文人演繹之后女鬼們不但已形成了頗具規(guī)模的一群，而且具有自己顯著的特點，她們多是豆蔻年華即死于非命，身世可憐。但她們幾乎具有中華民族女性的所有美德。像徐華龍分析的，“中國女鬼具有美麗、賢惠、正直、善良的性格特點，還有敢怒敢言，愛憎分明，不達到目的誓不罷休的決心和勇氣，這在女鬼性格中占據(jù)很大地位……”于是她們被刻畫得生動傳神、美麗善良、多情而又癡情，雖是陰陽相隔，人鬼(妖)殊途，但同樣譜寫出了輝煌的男女戀曲，造就了一大批癡男怨女、多情女鬼、落魄書生，僅《聊

齋志異》中涉及鬼的故事有一百七十多篇…。這些女鬼們一進冥界就變成了敢愛敢恨、一往無前而又絕對自由的形象，杜麗娘、倩女無不如此，這恰恰能夠滿足人們的情感需求，在禮教盛行的明清時期人只有變成一只無所牽掛的女鬼才能自由地戀愛，自由地表達自己的感情，典型如杜麗娘；而同樣受到各種世俗束縛的男人也只有更深露重面對自己的內心時才可能找到自己的女鬼完成心靈的對話，因此在他們的想象中女鬼只有很美麗、很多情才能滿足自己的潛在心理，才能得到一定的心理慰藉，所以女鬼只能是美麗的，是多情的，是愛戀著這樣一個男人的。那么換一個角度說，男人心中都會裝著自己心目中理想的女鬼，只不過有人是沒有意識的，而有人是有意識的。因此筆者有理由認為“女鬼”們之所以能最終走出黑暗，走出神秘冥界與人世間的男子，特別是會讀書的，卻又未發(fā)跡的，很落魄年輕的多情公子們談起了戀愛，有的甚至為之死而后生、生兒育女、過上了恩愛的夫妻生活，是中國文人有意為之，其中隱含著一種特殊的、曖昧的、潛在的心理認同。

而聯(lián)系到現(xiàn)代《畫皮》電影版本的演變規(guī)律我們也可以看出這不僅是古代人的感情，現(xiàn)代人也同樣繼承著這樣一種理想，來詮釋自己心中的女鬼：畫皮的女鬼越來越像一個現(xiàn)代的女人。這個現(xiàn)代的女人身上寄托著國人的夢想：找一個女鬼一樣的女子做情人，找一個像人一樣的女子做妻子。張愛玲說：“也許每個男子全都有過這樣的兩個女人，至少兩個。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是‘床前明月光；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沽的一粒飯粒子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣?！彼耘迦睾托∥ň褪峭跎哪恐械摹凹t玫瑰”與“白玫瑰”，一個熱烈，一個淡雅，一個肥美秀麗，一個弱不禁風。這也是現(xiàn)代人對自己的感情的一種認同。這種感情亙古未變，只是表達方式不同：古代人將人寫成女鬼，隱諱而曲折地表達自己深藏內心又無法直接表露的感情，他們在壓抑中盡情宣泄的方式是通過想象來描繪、塑造自己心中的理想女性——個與人有些相同但更接近完美的女鬼，她們的感情模式很固定很傳統(tǒng)，她們身上既有傳統(tǒng)的中國女性溫柔善良的典范之美，又有與常人不同的特殊才能。她們年輕美麗、善良、純潔，這是中國女子的共性，除此之外，她們兼具神通，這是超越常人的。而這些共同構成了與自己愛的人共同撐起一個家，為寒窗苦讀的書生解除現(xiàn)實的困厄的主要條件。這是古代人對女鬼的喜好與認同的原因，而現(xiàn)代人同樣喜歡女鬼，但因為喜歡的直接他們融入更多的是感情因素，他們更多的去除了古人所要求的責任與傳統(tǒng)，而將他們的女鬼表達成了一個愛的精靈與符號。一個為了愛而工于心計的女人。她的出生就是為了愛情，就是為了自己愛的男人，一旦找到她會不管時間、地點是否合適地去瘋狂追逐。這是2008年版《畫皮》中狐的形象——一個能讓男人的愛情達到完美的鬼。她看你的眼神在燃燒、在融化，她讓你心跳，讓你夜不能寐輾轉反側，讓你心痛不已、寢食不安。這是一個本來只能深藏在人的欲望中的女人，但是現(xiàn)代人卻將她剝離出來，展現(xiàn)出來，正像是把一個人的欲望剝絲抽繭般一縷縷撕開，然后放到太陽下去曬。最終結果是古人的感情和現(xiàn)代人的感情都曝了光，反倒顯得現(xiàn)代人更現(xiàn)實更功利也愛得更加沒有邊際，因為現(xiàn)代人很矛盾，他想得到的東西或者說他想通過愛情得到的東西仿佛更多，結果可能什么也不會得到——甚至像古代人想象的那樣借由女鬼的“神通”過上一種幸福而安逸的生活也不可能。所以現(xiàn)代人更矛盾，更不幸福，感情更沒有歸屬感，也正因為如此他們也才更喜歡女鬼，或說更喜歡借助女鬼形象超越時空去談一場規(guī)模宏大的人鬼戀愛。其實表達出來的全是現(xiàn)代社會里對感情的惶惑與無助和一種不可依靠無處歸屬的無奈。難道說“王生”真的渴望一種“放手”的結局嗎?未必，只不過中國人慣以“光明”結束全篇，所以也只能草草地為現(xiàn)代人的感情畫上個句號：小唯、佩蓉、王生經歷了一番心力交瘁的搏殺，必將回復到她們本來的位置。古代人與現(xiàn)代人的感情在這一點上一直是共通的。光明的結局，這本身正是一種遺憾。

綜上論述，筆者認為中國人對“女鬼”這個來自于不同世界的靈異形象是充滿了認同感，甚至是渴慕的?！芭怼笔且环N符號，一種感情的寄托，一種對不如意人生的反抗甚至是宣泄個人感情的突破口。女鬼身上更多地集中了中華民族女性身上的所有美德，是中國女性形象更完美的化身。在“女鬼”身上，人們會同時找到自己的“白玫瑰”和“紅玫瑰”，林黛玉和薛寶釵也終于合二為一，成為曹雪芹筆下“兼美”的女人，而這絕對是現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)的一座“空中樓閣”。因此文人們也只能通過不斷地詮釋、改編、塑造大批多姿多彩的女鬼來完成自己的戀愛理想，也只有通過這些“兼美”的女鬼們才能找到實現(xiàn)某些不可能實現(xiàn)的夢想的突破口。從這一點上看古代與現(xiàn)代才子們會一直做這樣一個白日夢，除非他們能真的在現(xiàn)實生活中找到一個。兼美”的女人，所以筆者有理由認為人們對女鬼形象的心理認同感會越來越強，成為趨勢，成為理想的全新建構。