中圖分類號:N0文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)12-126-01

摘要:對于如何建立人與自然的和諧關(guān)系,有學(xué)者主張應(yīng)改變傳統(tǒng)的價值觀念,承認自然的內(nèi)在價值,承認自然本身的權(quán)利。筆者認為,我們當然要給予生命和自然界以適當?shù)淖鹬?但是適當?shù)淖鹬夭⒉坏扔谝炎匀晃飻[在和人類平等的位置上,自然的內(nèi)在價值這個概念本身是有理論缺陷的。

關(guān)鍵詞:自然;內(nèi)在價值;環(huán)境危機

生態(tài)倫理學(xué)認為,自然的內(nèi)在價值,表現(xiàn)生命和自然界的主體性,是以自然本身表現(xiàn)的價值。這是以它自身為尺度進行評價的。[1]按馬克思主義哲學(xué)的觀點, “‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”這就說明了兩個問題。 第一,價值的主體是人。人是一切價值的需要者、享用者和評價者,價值離不開人的需要和評價。世界上的一切事物,離開了人就無所謂好與壞、有用和無用,也就無所謂價值。一個沒有人的世界,也就是一個沒有價值的世界。第二,價值在本質(zhì)上是一個關(guān)系范疇,是客體的存在、屬性和運動變化與主體的需要的一致性和統(tǒng)一,是客體對主體的意義。盡管它和它的某種特性有滿足人的需要的可能,而且,價值是主體和客體之間的一種客觀實在的關(guān)系。只有當客體與主體的人發(fā)生關(guān)系時,它們之間的一種關(guān)系才是價值。哲學(xué)上的價值概念具有最大的普遍性,是對各種特殊的價值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。按照筆者的理解,自然的內(nèi)在價值這一概念理論依據(jù)有缺陷。以下是承認自然有內(nèi)在價值的學(xué)者的理論依據(jù)和筆者的分析。

承認自然有內(nèi)在價值的學(xué)者的第一個根據(jù)就是自然具有主體性。自然對人類有工具價值,認為自然有內(nèi)在價值的人也并不否定。這就是承認了在人與自然之間,自然是人的客體,人是主體。在這個意義上,人就是根據(jù),是尺度,是目的。一切應(yīng)該以人為中心,人居于主導(dǎo)地位。黃金當然有價值,但黃金的價值是對人而言的,如果沒有人類把它當做貨幣,沒有人類使用它,它靜靜地躺在大自然,又有什么價值呢?另外,在自然的內(nèi)在價值這個概念中,把自然本身看成主體,并且這種內(nèi)在價值是客觀的,那么,它的價值就應(yīng)該是穩(wěn)定的,不能因為人的狀況不同而改變。霍爾斯頓認為,“內(nèi)在的價值呈現(xiàn)于人類的德經(jīng)驗中,它們不需要其他的工具性的參照,而是本身就可以作為一種享受,如在交響樂音樂會上,或是聽著潛鳥的啼叫而度過的一個晚上?！盵2] 首先,霍爾斯頓肯定了內(nèi)在的價值是呈現(xiàn)于人類經(jīng)驗之中的,這就是說自然的內(nèi)在價值也不是純粹的客觀的,是與人的經(jīng)驗有關(guān)的,擺脫不了和人的關(guān)系。其次,不同的人在不同的背景下對音樂會和聽潛鳥啼叫也不等都能肯定為一種享受。心情好的時候當然是享受,但如果本來心情就煩躁,那么無疑會加重煩惱。所以,自然的內(nèi)在價值究竟是怎樣的,就不好解釋了 。

其次,他們認為自然界中的一切生命體都有其內(nèi)在目的性。筆者認為承認一切生命都有目的性是不合理的。比如維納,他把宇宙的目的性分為三個層次:一是人的目的性。它是人類自覺的和有計劃的追求和行為。這是有意識的,是最高層次的目的性;二是動物和植物的目的性。它是生物有機體對外界環(huán)境的一種適應(yīng)性,利用環(huán)境資源以維護自己的生存和繁殖后代,這是一種本能。這是低一個層次的目的性;三是無機自然界的目的性。這是在反饋機制作用下或協(xié)和力作用下,維持或趨向一種特定的穩(wěn)定狀態(tài),以保持系統(tǒng)內(nèi)部與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)的特性。目的是行動和努力最終要達到的地點或境界,是指行為主體根據(jù)自身的需要,借助意識,觀念的中介作用,預(yù)先設(shè)想的行為目標和結(jié)果。自我維系是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn),是生物的生存本能,這種行為是在自然規(guī)律的作用下發(fā)生的,沒有意識起作用,也沒有明確的目的性。如果說一切生物都有目的,那么,當花草樹木被破壞的時候,它們?yōu)槭裁床缓腿祟愖龆窢幠?難道它們此時就失去了意識或是不想繼續(xù)生存了嗎?

最后,生態(tài)學(xué)家認為自然界每一種生物都只占一個生態(tài)位,在這個意義上,自然界中其它生物和人類的地位應(yīng)該是相等的?！白匀唤缁ú輼淠尽⑾x魚鳥獸、山川河流,千姿百態(tài),氣象萬千,它們都是自然界整體功能的有機組成部分,正是自然界的多樣性導(dǎo)致了整體系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這些不同的自然事物在自然界中都占有平等的地位,沒有等級差別。在人與自然的整體生態(tài)關(guān)系中,人與其它生物也是平扥的,并沒有高低貴賤之分。但我們并不否認人類有理性,有文化特征等,但是動物也有特性,如虎豹的勇猛、鷹擊長空、魚翔淺底等。這是從各自所具有的特長做評價的結(jié)果……存在著這牙膏一個事實:每一物種只占一個生態(tài)位,不存在兩個物種占一個生態(tài)位的情況。因此我們推斷,生物圈已經(jīng)對各物種作了分工,明確規(guī)定:物種的地位平等,但作用是協(xié)同的。”這樣的論述關(guān)于自然界的現(xiàn)實狀況是不可否認的,但是,得出的結(jié)論就有問題了。人畢竟必竟是和自然界其它生物不同,他們之間的差別當然也不能用特長來區(qū)分。這顯然否定了人的本質(zhì)。

生態(tài)學(xué)者提出自然具有內(nèi)在價值,目的是處理好人與自然的關(guān)系。但事實上拋開人類空談自然的抽象的內(nèi)在價值,是毫無意義的。環(huán)境危機,并不是自然本身的危機,而是人生存和發(fā)展的危機,歸根結(jié)底,是人類自身的危機,而自然界只是一個中介,把中介當做目的來對待顯然不科學(xué)?；仡櫲祟惖臍v史,既是發(fā)展的歷史,也是人性不斷異化的歷史,要想解決環(huán)境危機,根本是要解決人的危機。

參考文獻:

[1] 余謀昌.自然內(nèi)在價值的哲學(xué)論證[J].倫理學(xué)研究,2004(4).

[2] [美]霍爾斯頓. 環(huán)境倫理學(xué)[M]. 北京:中國社會科學(xué)出版社,2000

* 作者簡介:王松巖 (1981—),白城師范學(xué)院政法系,助教,研究方向:哲學(xué)。