越房公，職授郴州刺史，生于唐元和五年，逝于咸通十二年，享年62歲，系寧遠(yuǎn)董州坪楊氏開派始祖?！浴稐钍显戳骺肌?/p>

解，1963年5月3日生于湖南省郴州市第一人民醫(yī)院，祖籍湖南省寧遠(yuǎn)縣舜陵鎮(zhèn)背后山行政村董洲坪自然村。

董州坪

由思念瘋長的野地踐踏出歸鄉(xiāng)的小道

努力擠進(jìn)愈來愈小的董州坪

入殮。靈堂設(shè)在正屋，細(xì)公公享年九十

族人將葬他于虎形山

那幾株迎風(fēng)搖曳的棗樹結(jié)滿青果

泥潭岸邊核桃樹依舊。曬谷坪旁

多出一片小竹林。土屋在逐漸坍塌

新房朝公路方向生長

對(duì)于游子而言，少了一些犬吠

董州坪在變小，變矮，模糊

村頭兩口窌井，守護(hù)一世的寂廖

古楓樹已不見喜鵲、烏鴉、圓月

蟬鳴

我

從昏暗的粗糙的窗口看見

友善的狗，在村街上一晃而過

站在大紅對(duì)聯(lián)的門框內(nèi)

站在大紅對(duì)聯(lián)的門框前

站在大紅對(duì)聯(lián)洞開的門框內(nèi)

站在大紅對(duì)聯(lián)洞開的門框前

站在兩幅大紅對(duì)聯(lián)之間

他們坐在大紅對(duì)聯(lián)的門檻上

袖著手，有熟睡的狗陪伴

仰望

唐宋的光從外面溜進(jìn)來

照亮黑暗里的蚊帳

靠在滄桑的土墻上，塑造偉人般剪影

坐在歷史的石橋上等待

不知何時(shí)出現(xiàn)

在昏暗的粗糙的圓鏡中央

黃狗煉丹嶺

黃狗煉丹并非真有黃狗在煉丹

純粹山名而已

黃狗煉丹嶺靠近虎形山

更靠近去外面的公路

越房公善政親民

郴人頌“德被弦歌”

逝后卜葬楊家?guī)X

后遷至黃狗煉丹嶺立穴

笑也黃狗煉丹

哭也黃狗煉丹

黃狗煉丹

還是一個(gè)有不少傳說的坡

從前的坡很陡

那陰影

小屁孩上坡下坡都豎著毳毛

如今的坡已經(jīng)平緩

黃狗煉丹，黃狗在煉丹

虎形山

一個(gè)家族的歸屬

曾經(jīng)粉碎了許多巖石的幽夢

虎視耽耽盤踞在村口

迷來峰不敢睜開眼睛

側(cè)臥

馬尾松生長背脊上

兩只巨爪伸進(jìn)清明

據(jù)說，虎形山下面有暗流

真實(shí)的身份是一條水龍

氣 息

土墻

從油菜花開的氣息嗅到

自大唐穿越記憶的滄桑

張燈結(jié)彩般誘惑

誰敢想象色彩豐富以后

會(huì)多么攝人心魄

新紅覆蓋暗褐

孩童揮霍長輩

他們看著我，我看著我

遺有黃河之水天上來的影像

遭遇打擊

柰樹消失

饑餓的雀鳥飛入摻雜稻草的臉

瓦罐隨遇而安，竹節(jié)掛懸

一側(cè)縫隙滲進(jìn)的

穿過充滿光亮的時(shí)間

家族失憶

歷經(jīng)吹拂的臉

與土墻的紋理驚人相似

墻，放大的臉

光，逝去的墻

血，凝定的光

嗅到土墻了么？

同一時(shí)空，不同思維、服飾

姿態(tài)，滄桑，鞋

從黑白到全彩

再一次遭遇打擊

臉

奶崽，為什么看不見你的臉

奶崽，為什么高舉的白紙遮住了你的臉

聽話的孩子走在明清的拱門口

歸家吃飯，還是出門遠(yuǎn)游

總之，腳步停在繡樓的墻邊

我卻停在未來的陰暗處

奶崽，你高舉的是什么

我想知道白紙上面的內(nèi)容

從逆光后面隱約透過一份診斷書

這會(huì)給家庭帶來不幸么

畫面旋轉(zhuǎn)九十度，白紙旋轉(zhuǎn)一百八十度

鏡頭旋轉(zhuǎn)三百六十度

奶崽，請(qǐng)把高舉的白紙放下來

亮出你董州坪及虎形山或黃狗煉丹嶺的臉

棄 兒

/解

我是誰

我是董州坪的棄兒

惟有夢中才能歸來

生活在土屋周圍的棗樹

不是我童年的棗樹

我是流浪的乞丐

這些低調(diào)、本份的棗樹

對(duì)我的精神

仍是施舍

玄 光

/解

身后的墻，粗糙的墻

董州坪春光明媚的墻

不見綠葉間鮮花怒放的土墻

一束一千一百多年前的光

照耀她身后粗糙的墻壁

關(guān)于詩人解的詩歌，已經(jīng)有吳昕孺、楊志學(xué)、陸恒玉等方家從詩藝、情趣、風(fēng)格、品格等方面給過多角度的解析和肯定，而這個(gè)名字本身的意蘊(yùn)也引起了許多詩人和評(píng)論家的興趣，我也以為對(duì)詩人這個(gè)名字本身的解讀是十分重要的，這個(gè)名字下面或許隱藏了他的一些詩學(xué)思想。因?yàn)橥谠娢莺凸餐瞥绾迷娭髁x的緣故，我對(duì)他的詩歌寫作歷程較一般人了解稍微多一些，所以我嘗試結(jié)合他寫作特征來解析他的名字。

解作為一名介入詩歌領(lǐng)域較晚的作家，這種轉(zhuǎn)變和筆名的取舍應(yīng)該不是輕易決定的，而且我相信，從小說家到詩人兼小說家的身份轉(zhuǎn)換說明他對(duì)當(dāng)下純文學(xué)樣式，尤其是詩歌前景有著獨(dú)到的把握。我們也看到，他詩歌中大量日常生活場景直接或折射呈現(xiàn)時(shí)明顯消除了既往審察者眼鏡上的涂抹顏色，他詩歌中的審美情趣和角度拋棄了那種廉價(jià)的歌功頌德粉飾太平的命題需要，而是更具有獨(dú)立的知識(shí)分子人格，他蔑視權(quán)威，挑戰(zhàn)非此即彼的二元結(jié)構(gòu)，醉心于跨程式跨程序的全息系統(tǒng)構(gòu)造，他的詩歌意味常常躍出詞語。

所以我想從一個(gè)大的角度來看待他的詩歌或許比簡單的分析他詩歌藝術(shù)是否成熟更加有效，也有利于我們從他那隱晦詞語和意象設(shè)置的障礙里走出來。

我以為后現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)支撐是信息化，后現(xiàn)代社會(huì)從某種意義上講也就是信息社會(huì)，它不同于以工業(yè)社會(huì)為主體特征的現(xiàn)代社會(huì)之處在于：世界萬物的普遍聯(lián)系得到技術(shù)上的支撐，聯(lián)系的程序、程式與跨程序、跨程式使得二元結(jié)構(gòu)及中心主體論變得不重要，甚至無意義。

詩歌藝術(shù)既與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系，更與緬懷過去與展望未來發(fā)生密切聯(lián)系，或多或少與現(xiàn)實(shí)保持著一定的距離，對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映有著明顯的主觀選擇角度。選擇角度的影響因素當(dāng)中對(duì)過去的緬懷、對(duì)未來的希望是非常重要的，甚至可以說后者是最重要的。

以農(nóng)業(yè)社會(huì)為主體特征的前現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，詩歌的謳歌對(duì)象絕對(duì)不會(huì)是貧窮的農(nóng)村，而更多是對(duì)太陽的崇拜，對(duì)火的崇拜，對(duì)大自然、對(duì)上帝和神的崇拜，對(duì)美好生活的向往，而那些衣食無憂者在酒醉飯飽之后倒會(huì)把農(nóng)村的自然景象詩意化，這恰恰不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的謳歌。

現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)，但詩歌并沒有贊美機(jī)器、財(cái)富、金錢、嚴(yán)密組織，而是開始了對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)耕文明的懷念，開始了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)拜物教、人情冷漠的審視和批判，對(duì)專制社會(huì)人性的自由、人的全面發(fā)展的向往。

那到了后現(xiàn)代社會(huì)信息社會(huì)，文學(xué)藝術(shù)、詩歌將有什么內(nèi)容特點(diǎn)呢？后現(xiàn)代初期明顯帶有現(xiàn)代后期的特征，文藝?yán)^續(xù)著對(duì)工業(yè)社會(huì)的批判，但在批判上更為深刻。因?yàn)楣I(yè)社會(huì)的病或叫現(xiàn)代病、城市病，已經(jīng)顯露無遺。因此，批判的視角、嘲諷的口氣、探索的無禁區(qū)、叛逆的姿態(tài)成為流行，而且，后現(xiàn)代詩歌在詩意發(fā)生和發(fā)展時(shí)更具有信息化時(shí)代消解固定程式程序，挑戰(zhàn)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和權(quán)威話語的特征，因而解構(gòu)解放解除成為后現(xiàn)代主義的中心詞，我姑且總括為“解”。

我們可以輕易地在解的詩歌里發(fā)現(xiàn)這些元素。