[摘要]人文社會(huì)學(xué)科教育教學(xué)是與當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)的思想與面臨的課題息息相關(guān)的，其哲學(xué)背景便是返回生活世界，從身邊的事中發(fā)現(xiàn)與研究問題，理解真實(shí)生活的意義；作為人文社會(huì)學(xué)科的一般方法的解釋學(xué)方法，包括心理解釋、歷史文化探討以及與自己的生命歷程相結(jié)合的理解方法；而其哲學(xué)理性發(fā)展的方向就是由獨(dú)白走向?qū)υ挕?/p>

[關(guān)鍵詞]返回生活；心理解釋；獨(dú)白；對話性理性

一、回歸“生活世界”——人文社會(huì)學(xué)科教育教學(xué)哲學(xué)依據(jù)

自近代以來，由于理性思想的發(fā)展和社會(huì)分工的深化，人類開始陷入遠(yuǎn)離自己生長的家園的“勒皮他之厄”中。

關(guān)于人類遠(yuǎn)離“生活世界”的傾向，早在1726年的《格勒佛游記》中，斯威夫特描述了被稱為“勒皮他”的空中島嶼之國?！袄掌に擞幸恢谎劬ο蚶锇迹硪恢谎劬s直瞪著天頂”，“這些人都把心思用到沉思默想上去了”。[1]斯威夫特的這種描寫，正是對進(jìn)入“現(xiàn)代社會(huì)”的英國所存在的問題的剖析。在那個(gè)理性戰(zhàn)勝信仰的時(shí)代，理性的新神話誘使人類一步步脫離自己生長的家園。人類驀然回首，發(fā)現(xiàn)自己深陷自己構(gòu)筑的空中島嶼。20世紀(jì)初，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)分析了以實(shí)證主義的方法主導(dǎo)的歐洲科學(xué)的危機(jī)，指出了科學(xué)所陷入的遠(yuǎn)離人真正要追求的價(jià)值的困境。胡塞爾說：“生活世界是一個(gè)始終在先被給予的，始終在先存在著的有效世界。”返回“生活世界”，已成為現(xiàn)代人反思文明的困境，以及人類在文明發(fā)展過程中的思想困境的重要課題。

在理性主義的控制下，伴隨著科學(xué)發(fā)展而形成的教育理念也使教育遠(yuǎn)離了生活。一些真誠的教育研究者提出了恢復(fù)自然的、直觀性的生活教育的問題，但這種恢復(fù)并非易事。人文社會(huì)領(lǐng)域的研究性學(xué)習(xí)提倡運(yùn)用理性的調(diào)查、分析、討論的方法，研究兒童、青少年自身所面臨的與科學(xué)相關(guān)的生活中的真實(shí)問題，應(yīng)當(dāng)說，這是現(xiàn)代教育中恢復(fù)兒童、青少年作為人的主體性的可能的途徑。

二、理解作者的原意——人文社會(huì)學(xué)科研究性學(xué)習(xí)哲學(xué)方法

理解作者的原意作為人文社會(huì)學(xué)科的一般方法的解釋學(xué)方法，就是從理解作者的原意到重讀后的新感受新發(fā)現(xiàn)。被稱為“現(xiàn)代解釋學(xué)之父”的施萊爾馬赫對一般解釋學(xué)的定義是：“哪里有誤解，哪里就有解釋學(xué)?！彼^“避免誤解”，也就是要把握作者的“原意”、“原旨”。理解就是在思想上、心理上、時(shí)間上設(shè)身處地地體驗(yàn)作者的本意。施萊爾馬赫的解釋學(xué)的方法主要是語法解釋和心理解釋。在施萊爾馬赫之前，解釋學(xué)的主要關(guān)注點(diǎn)是語法解釋，但語法解釋以語言為對象，只能揭示文本表層的或字面的意義。心理解釋是將解釋者置于原作者整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)中，通過想象、體驗(yàn)去對這種活動(dòng)進(jìn)行“重構(gòu)”或“再創(chuàng)造”。這里，語法解釋涉及語言的所有方面，如語法、語音、修辭、邏輯等，而心理解釋也不是一般的心理學(xué)方法，而是一種心理體驗(yàn)。

心理解釋的方法引導(dǎo)狄爾泰創(chuàng)造了生命解釋學(xué)。狄爾泰認(rèn)為，理解是以心理體驗(yàn)的方法，深入原作者或某一歷史時(shí)期的精神狀態(tài)，重建其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。文字的理解只有經(jīng)過移情和轉(zhuǎn)換，成為心理的理解，擴(kuò)展到人生的理解，才能使人把握文本的真諦。文本是人的心理的投影，而人的心理是人的生活的投影。因此，狄爾泰特別重視陳述人的生活歷史的文本：自傳和傳記。狄爾泰將解釋學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N精神科學(xué)的方法論。他將文本解釋擴(kuò)大到歷史文化的探討，因?yàn)樵谒磥?，人只有置身于自身的生命之流與他人的生命之流的融合中，才會(huì)有真正的理解。

三、由獨(dú)白走向?qū)υ挕宋纳鐣?huì)學(xué)科研究性學(xué)習(xí)哲學(xué)理性發(fā)展的方向

對話性理性是指表達(dá)與感受都在人與人之間產(chǎn)生，人需要傾聽、理解與交流。在人類思想的早期階段，對話是思維的基本形式。費(fèi)爾巴哈指出：“只有在人與人說話的場合下，只有在談話——一種共同的行為——之中，才產(chǎn)生了理解。問和答，是最初的思維活動(dòng)。原始時(shí)期，要思維，就必得有兩個(gè)人。只有到了文化有了高度的發(fā)展，人才將自己雙重化”。[5]這種思維形式也影響了教育的形式，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”即是古希臘的一種思維方式，也反映了當(dāng)時(shí)的教育形態(tài)。但隨著啟蒙時(shí)代以來理性主義的高漲，獨(dú)白逐漸地取代了對話。獨(dú)白是一種沉思、一種辨別，是同自己的對話，是致力于與自己達(dá)成一致意見的過程。伴隨科學(xué)一起發(fā)展的近代西方哲學(xué)走的就是這樣一條獨(dú)白的道路。這種獨(dú)白方式的另一個(gè)特征就是：把為數(shù)眾多的意識硬塞到由一個(gè)統(tǒng)一的世界支配的框架里去。現(xiàn)代化問題、歷史研究、文化研究中的西方中心主義，其哲學(xué)根源與這一思想方法不無關(guān)系。這種思想方法也塑造了近代教育的基本性質(zhì)：獨(dú)白的教育。一種獨(dú)白的教育（不可變動(dòng)的教育內(nèi)容與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）使學(xué)子們不能發(fā)問，以至于喪失了發(fā)問的動(dòng)機(jī)。由于近代后期，包含教育問題在內(nèi)的種種問題的產(chǎn)生，哲學(xué)開始了一個(gè)返回對話的思維方式的運(yùn)動(dòng)。

開放性與寬松的相對性是這場運(yùn)動(dòng)的方向。返回對話，不僅僅是返回古稀臘的方式，而且也意味著在世界范圍內(nèi)，與所有的思想對話；返回對話，不是基于統(tǒng)一的價(jià)值，尋求歸一的 答案，而是注重傾聽、理解與交流。人文社會(huì)學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)，需要在這樣的方向上構(gòu)筑課程和教育內(nèi)容。

作者簡介：伍桂蓉（1967—），女，湖南洞口人，現(xiàn)任湖南女子大學(xué)公共管理系副教授，研究方向：教育學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。