燕　平

按：本刊為營造編讀互動的濃郁氛圍，為廣大讀者搭建智慧碰撞的平臺，特在“中國當(dāng)紅網(wǎng)”開辟博客“夜闌書香 品味經(jīng)典”（地址：ｈｔｔｐ：／／ｎ．ｌｕｃｋｕｐ．ｎｅｔ／？ｕｉｄ－２１１２８）。我們將把每期的“品味經(jīng)典”貼文于此，歡迎讀者各抒己見。并歡迎大家踴躍推薦經(jīng)典，發(fā)表對經(jīng)典文章的獨(dú)到體會。精彩好文，我們將擇優(yōu)在《當(dāng)代黨員》“品味經(jīng)典”欄目刊發(fā)。

儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》，是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，被朱熹列為“四書”之首，兩千多年來對中國人人格心理的鑄造產(chǎn)生了不可估量的深刻影響。在弘揚(yáng)國學(xué)的今天，再品這部千古經(jīng)典，覺得其教人窮道德之理、明人生之義、行濟(jì)世之道的思想，于共產(chǎn)黨人加強(qiáng)黨性修養(yǎng)仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，特別是其中修身、知止、慎獨(dú)的理念，于我清廉從政、清正為人啟迪頗深。

■ 修身：靜以修身，干凈為人

《大學(xué)》的中心點(diǎn)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，主張先“修身”，再“齊家”，爾后“治國、平天下”，它不僅把“修身”作為治國平天下的邏輯起點(diǎn)，更是視為整個道德修養(yǎng)體系的價值目標(biāo)和根本目的。在儒家思想的影響下，后世許多名士將修身作為貫穿人生始終的追求。諸葛亮說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！睔W陽修也曾說：“君子之修身，內(nèi)正其心，外正其容?！?/p>

借古鑒今，現(xiàn)今的領(lǐng)導(dǎo)干部如何修身養(yǎng)性呢？我的感悟是重在“三修”。

首先在修誠?！罢\者，天之道也”，“誠”是對待事業(yè)、對待他人忠誠負(fù)責(zé)的態(tài)度，是做人為官的基本要求。修誠，就是要求我們要以忠誠之心對待事業(yè)，以坦誠之心對待同事，以真誠之心對待群眾，讓“誠”固化在我們腦海之中，胸懷寬廣一些，境界高遠(yuǎn)一點(diǎn)，做到“君子坦蕩蕩”。修身還需修靜。佛家講入定，道家講閉關(guān)，都是為了求得內(nèi)心的寧靜，抵御形形色色的誘惑，追求至真之理。作為一名黨員干部，要想控制不良欲望，清白做人，干凈做事，就需要練就一身靜養(yǎng)的功夫，以自身的定力和抵抗誘惑的毅力，自覺保持安靜、清靜、平靜，做到“寧靜以致遠(yuǎn)”。修身更需修德?！暗抡弑疽病?，“物有本末，事有始終。知其先后，則近道矣。”可見修德乃是修身的根本。今天我們修德，應(yīng)該堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?，以德為先”，以?xí)近平同志倡導(dǎo)的“四德”為標(biāo)準(zhǔn)，常修政治品德、職業(yè)道德、家庭美德和社會公德，用高尚的人格形象感召自己，遠(yuǎn)離低級趣味，自覺做到“惟吾德馨”。

■ 知止：止于至善，豁達(dá)為官

《大學(xué)》所言“知止”有兩層含義：從正面來說，即《大學(xué)》開篇所言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“所當(dāng)止之地，即至善之所在也”。這里，“知止”——知道應(yīng)達(dá)到的境界，其目標(biāo)是“止于至善”，就是主張人應(yīng)追求達(dá)到道德完善的境界。從反面來說，“知止”是不可放縱私欲，不做違背人倫道德和國家法紀(jì)的事，知道在哪里止步。“知止”的這兩層含義相輔相成。一方面，作為領(lǐng)導(dǎo)干部追求自我道德修養(yǎng)的完善、人格的升華，并且用這種光明正直的高尚品德去影響更多的同事、朋友和群眾，能“明明德”，是“止于至善”的目標(biāo)；另一方面，貪污腐化是我們“止于至善”所摒棄不容的，是界限。無目標(biāo)則無為，越界限則獲罪，目標(biāo)與界限共同勾勒出了黨員干部的行為尺度。

當(dāng)今時代如何做到“知止”呢？我的感受是重在“三知”?！爸埂毕纫爸骸?。老子說：“知人者智，自知者明?！闭f明一個能正確認(rèn)識自己的人是聰明的、可貴的。自知，就要明確自己的身份，把握好自己的角色；對于黨員干部而言，就要時刻不忘自己是人民的公仆，時刻心懷對手中權(quán)力的敬畏與謹(jǐn)慎，才能避免“敗莫敗于不自知”?！爸骸焙笠爸恪??！兜赖陆?jīng)》中說“知足不辱”。人生總是有限的，黨和國家已經(jīng)為我們創(chuàng)造了優(yōu)越的工作和生活條件，較之很多群眾我們已是衣食無憂，因此，決不能在個人利益上貪得無厭。有人說：“看看醫(yī)院中的病人，你就會發(fā)現(xiàn)生命的可貴；看看監(jiān)獄中貪官的下場，你就會掂量出痛失親情、痛失自由的可悲?！币环容^，自然會讓人領(lǐng)悟到“知足者常樂”的含義?！爸恪焙筮€需“知變”。“君子能與世推移，而俗士苦不知變?！比说囊簧３媾R工作環(huán)境和職務(wù)的改變，應(yīng)正確對待個人的升遷去留，把每一次調(diào)整視為事業(yè)的需要，把每一次變化看成一場新的“趕考”。并且在順應(yīng)環(huán)境的變化的同時，堅(jiān)持內(nèi)心對“止于至善”的不變追求，只有這樣才會修煉到“不以物喜、不以己悲”寵辱不驚的豁達(dá)境界，方能超脫于個人利益為官、做事。

■ 慎獨(dú)：內(nèi)心堅(jiān)定，磊落做事

《大學(xué)》、《中庸》俱以慎獨(dú)為訓(xùn)，《大學(xué)》中說：“此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。”《禮記·中庸》中說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫見乎微，故君子慎其獨(dú)也?！睎|漢楊震以其“性公廉，不受私謁”著稱；康熙帝誡子孫“暗室不欺”；名臣曾國藩訓(xùn)族人“慎獨(dú)則心安”。由此可見，歷代知識分子都將“慎獨(dú)”視為從政之本、為官之魂。當(dāng)今，隨著市場經(jīng)濟(jì)的繁榮，到處充滿誘惑與陷阱，“慎獨(dú)”于我們黨員干部就更顯其重要了。在我看來，“慎獨(dú)”就是一個自內(nèi)而外的傳遞過程。

首先是“內(nèi)定”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說“正氣存內(nèi)，邪不可干”?！皟?nèi)定”就是內(nèi)心的堅(jiān)定性，它來源于理想信念的堅(jiān)定性。我們在私底下、無人時、細(xì)微處，都要固本守節(jié)，內(nèi)心堅(jiān)定，都要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。“內(nèi)定”之外還需時?！皟?nèi)省”?！熬訖z身，常若有過”，“內(nèi)省”的目的就在于查找自己何處“不慎”，從而提高自己的免疫力。我們需心存“天知、地知、你知、我知，何謂無知”的恐慌感，“吾日三省吾身”，不斷審視自己價值觀、人生觀和事業(yè)觀。內(nèi)心“慎獨(dú)”向外的自然延伸就在于“外明”，也就是要秉公辦事，陽光用權(quán)。這就要求我們對公權(quán)的運(yùn)用要講民主、講程序、講紀(jì)律，不把權(quán)力藏匿于暗箱中、隱蔽處，即使在無人監(jiān)督時，也能自覺做到“入暗室而不欺”，真正做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。

（作者系中共重慶市江北區(qū)委書記）