徐　嵐　吳紅婭

方言是某種語言的地域變體，它對(duì)人的身心發(fā)展所起的作用構(gòu)成其對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能，確切地說方言是影響個(gè)體發(fā)展的水平重要因素。一個(gè)正常的社會(huì)人從出生伊始接觸的第一種語言形態(tài)必然是方言，可以說其對(duì)人的影響是根深蒂固的?，F(xiàn)今的研究多限于對(duì)方言負(fù)面功能的闡述，例如方言的習(xí)得阻礙共同語的后繼學(xué)習(xí)，這些論點(diǎn)確實(shí)有其合理之處。但也有學(xué)者認(rèn)為“語言作為交際工具最好要便捷；語言又是文化表達(dá)的工具，最好又應(yīng)該多彩，對(duì)于民族文化和地域文化的交流和融合也具有很大好處的……應(yīng)該既確認(rèn)普通話的主導(dǎo)地位，也保持方言并存的雙語格局”。[1]的確從另一個(gè)角度分析，方言積極的個(gè)體發(fā)展功能也是顯而易見的，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、方言對(duì)個(gè)體語言能力發(fā)展的促進(jìn)作用

個(gè)體的語言能力從狹義上講是指人在特定的社會(huì)交際環(huán)境中對(duì)于語言的實(shí)際運(yùn)用能力，由定義可知考察一個(gè)人的語言能力必須放在具體的社會(huì)化語境中，方言作為語言的地域變體通常情況下會(huì)在一定的地域內(nèi)形成一種獨(dú)特的語言氛圍，能否適應(yīng)這種語言氛圍成為衡量個(gè)體語言能力的重要標(biāo)準(zhǔn)，也就是說個(gè)體只有適應(yīng)了相應(yīng)的方言環(huán)境才能自由的溝通交流。“方言深刻地體現(xiàn)了某一地域群體的成員體察世界、表達(dá)情緒感受以及群體間進(jìn)行交流的方式”。[2]個(gè)體要積極吸收本地社會(huì)文化成果，必須借助方言，于是對(duì)于所在地域方言的掌握程度直接關(guān)系到個(gè)體其他發(fā)展指標(biāo)的水平。方言對(duì)個(gè)體語言能力發(fā)展的促進(jìn)作用具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)口頭交際能力發(fā)展的促進(jìn)作用，二是對(duì)書面表達(dá)能力發(fā)展的促進(jìn)作用。

首先個(gè)體掌握方言可以增強(qiáng)口頭交際能力。人們通常在口頭上使用的是方言土語。這就是《禮記·王制》中所說的“五方之民，言語不通，嗜欲不同”。方言在其特定的地域內(nèi)形成頗具特色的聲韻調(diào)系統(tǒng)，甚至形成較有區(qū)別的語法詞匯結(jié)構(gòu)。這些都成為地域內(nèi)口語交流的潛規(guī)則，方言的掌握程度直接關(guān)系到實(shí)際口語交流的流暢程度?！叭绻A夏的孩子們?nèi)欢窖?，或只懂得一點(diǎn)點(diǎn)方言，難免要影響他們和老年人的溝通”。[3]說的通俗一些，掌握方言會(huì)使個(gè)體在成長中更加順利地傳情達(dá)意，從而才能更順利地發(fā)展實(shí)際的口頭交際能力。

其次個(gè)體掌握方言可以增強(qiáng)書面表達(dá)能力。胡適曾說過“方言的文學(xué)越多，國語的文學(xué)越有取材的資料，越有豐富的內(nèi)容和活潑的生命，國語的文學(xué)從方言的文學(xué)里出來，仍須要向方言的文學(xué)里去尋找它的新材料、新血液、新生命”。能夠?qū)⒌赜蚍窖郧擅畹剡\(yùn)用于書面表達(dá)中，這本身便是一種高水平的語言能力的體現(xiàn)?！拔膶W(xué)作品中方言土語的運(yùn)用有助于展示任務(wù)形象和性格，還有助于真是地反映社會(huì)賦予作品的濃郁的地方色彩和鄉(xiāng)土氣息”。[4]有些方言的地方色彩濃重，客觀地反應(yīng)出本地本土事物，往往用共同語是難以傳神的，例如“鳳爪”“打烊”等便是這種形神兼?zhèn)涞姆窖栽~匯。這可見方言習(xí)得對(duì)于增強(qiáng)書面表達(dá)具有不可替代的作用，個(gè)人的方言修養(yǎng)已成為其寫作底蘊(yùn)的一種直接體現(xiàn)。

二、方言對(duì)個(gè)體文化認(rèn)同感發(fā)展的促進(jìn)作用

所謂文化認(rèn)同感是指個(gè)體在一定的社會(huì)文化影響下逐漸形成的具有群體特征的共同的情緒體驗(yàn)和社會(huì)心態(tài)。文化認(rèn)同感是民族自豪感和愛國感的先驗(yàn)情感基礎(chǔ)。對(duì)于個(gè)體的道德責(zé)任感的形成也具有重要的影響作用。方言正是促進(jìn)這種文化認(rèn)同感形成的主導(dǎo)因素。方言是語言的地域變體，其在長時(shí)間的發(fā)展演變過程中成為特殊的文化符號(hào)，同時(shí)也沉淀著濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)?！胺窖允堑赜蛭幕耐庠跇?biāo)記和底層蘊(yùn)涵……沉淀著這一群體的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、人情世故等人文因素，也敏感地折射著群體成員現(xiàn)時(shí)的社會(huì)心態(tài)，文化觀點(diǎn)和生活方式的變化”。[5]一個(gè)人掌握一種方言從深層次來說是體會(huì)這一地域的人文風(fēng)情，方言的習(xí)得是傾注了深厚的群體情感的。換句話說要深刻地洞察某一地域的人文風(fēng)情必須切實(shí)地習(xí)得當(dāng)?shù)氐姆窖浴＞唧w來說方言對(duì)個(gè)體文化認(rèn)同感發(fā)展的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面。

首先方言幫助個(gè)體熟悉所在地域的風(fēng)物民情?！盾髯印と逍纷怨啪椭v“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”各地在長期的歷史發(fā)展中出現(xiàn)了不同的禮儀、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣，這些都以最直接的方式體現(xiàn)在方言中，最典型的例子就是廣東話中的“喝下午茶”。個(gè)體通過抽象的語言形式概括具體的事物形式。這些飽含地域特色的方言使個(gè)體在不自覺中認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)情物類，由熟悉轉(zhuǎn)為認(rèn)同，由認(rèn)同轉(zhuǎn)為喜愛，最后化為對(duì)故土的深深眷戀。

三、方言對(duì)個(gè)體認(rèn)知心理發(fā)展的促進(jìn)作用

個(gè)體的認(rèn)知心理發(fā)展從狹義上講是指一種以符號(hào)系統(tǒng)為中介以思維品質(zhì)提升為目的的高級(jí)心理進(jìn)化過程。蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基認(rèn)為人在認(rèn)知心理發(fā)展的過程中要借助精神工具的作用，所謂的精神工具“主要指人類所特有的語言、符號(hào)等。”[6]由此可見完善的語言符號(hào)系統(tǒng)在人腦中的建立是個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的重要保障。在這里要建立完善的語言符號(hào)系統(tǒng)不單單指掌握共同語,也不單單指掌握一種地域方言，而是指能夠因地制宜地靈活使用多種語言變體，這就需要有較強(qiáng)的語言適應(yīng)能力和學(xué)習(xí)能力。英國應(yīng)用語言學(xué)家S·皮特·科德認(rèn)為“在我們習(xí)得語言行為（表現(xiàn)為母語形式）之后，學(xué)習(xí)一種第二語言，其實(shí)是改變或擴(kuò)充已有的技能和知識(shí)，而不是從頭開始學(xué)一套全新的技能……不同的語言彼此之間確有許多非常相似的地方……母語和第二語言之間的不同之處才是應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西?！盵7]可見語言的學(xué)習(xí)最重要的是培養(yǎng)一種語言的類推能力，發(fā)現(xiàn)此種語言變體與他種語言變體的不同進(jìn)而適應(yīng)新的語言環(huán)境。換言之，要想建構(gòu)完善的語言系統(tǒng)，首先必須以一種地域方言為基礎(chǔ)，不斷適應(yīng)更新，通過語言學(xué)習(xí)的類推能力最終實(shí)現(xiàn)靈活使用語言的目標(biāo)。只有達(dá)到了這一點(diǎn)才能游刃有余地利用人類特有的“精神工具”不斷提高個(gè)體認(rèn)知心理的發(fā)展水平。總結(jié)之，掌握單方言—掌握多方言及共同語—形成完善的語言系統(tǒng)—發(fā)展認(rèn)知心理水平，這是不可變更的順序。

方言除了對(duì)個(gè)體認(rèn)知心理具有間接促進(jìn)作用外，其直接促進(jìn)作用也顯而易見。方言作為語言的地域變體，其中滲透著該地域群體的思想、態(tài)度、價(jià)值觀、行為方式等因素，這些都是個(gè)體認(rèn)知心理的重要組成部分。方言從此種意義上來說能夠直接建立個(gè)體特殊的，與其所處地域一致的認(rèn)知特性。通俗說，對(duì)待同一事物，不同地域的群體因其使用的方言所包含的文化特征不同會(huì)造成其認(rèn)知態(tài)度的明顯差異。例如“妹兒”在四川方言中是對(duì)年少女性的一種昵稱，而在天津方言中特指從事不正當(dāng)職業(yè)的女性。同一個(gè)詞匯，因方言不同其意義差別之大，可見一斑。個(gè)體如若缺少這種由方言內(nèi)藏的特色思維，那么其認(rèn)知結(jié)構(gòu)是不完整的。簡言之，除了要建立帶有極大共性色彩的認(rèn)知思維外，帶有地域色彩的個(gè)性認(rèn)知思維也要發(fā)展，而此種個(gè)性認(rèn)知心理的發(fā)展必須依靠方言的習(xí)得。方言建構(gòu)個(gè)體認(rèn)知中頗為豐厚的文化內(nèi)容的作用是共同語永遠(yuǎn)無法替代的。從這個(gè)意義上可見方言能夠衍生出獨(dú)特的認(rèn)知心理，實(shí)質(zhì)上主導(dǎo)著個(gè)體個(gè)性化認(rèn)知心理發(fā)展的大致方向，其價(jià)值非同一般。

方言不單單只有承接文化的功能，對(duì)于個(gè)體發(fā)展也同樣具有重要的價(jià)值及意義，諸如其對(duì)個(gè)體語言功能、文化認(rèn)同心理、認(rèn)知發(fā)展心理的開發(fā)作用是不可低估的?？梢哉f在方言教育廣受冷落，語言單調(diào)問題日益凸顯的今天，實(shí)行積極的語言“雙軌制”，提倡推廣普通話和保護(hù)方言并舉是當(dāng)務(wù)之急，其具體的實(shí)施策略有待不斷探討。

注釋：

[1]李如龍.漢語方言學(xué)[M].北京.高等教育出版社,2007:293.

[2]汪如東.漢語方言修辭學(xué)[M].上海.學(xué)林出版社.2004:26.

[3]詹伯慧.漫步羽壇的三個(gè)腳印—漢語方言與語言應(yīng)用論集[M].廣州.暨南大學(xué)出版社.2006:146.

[4]汪如東.漢語方言修辭學(xué)[M].上海.學(xué)林出版社.2004:29.

[5]汪如東.漢語方言修辭學(xué)[M].上海.學(xué)林出版社.2004:25.

[6]尹力,巨瑛梅.教育學(xué)備考核心教程[M].北京.高等教育出版社.2007:215.

[7]李如龍.漢語方言學(xué)[M].北京.高等教育出版社,2007:284.

參考文獻(xiàn)：

[1]李如龍.漢語方言學(xué)[M].北京.高等教育出版社,2007年2月第1版.

[2]汪如東.漢語方言修辭學(xué)[M].上海.學(xué)林出版社.2004年9月第1版.

[3]詹伯慧.漫步羽壇的三個(gè)腳印—漢語方言與語言應(yīng)用論集[M].廣州.暨南大學(xué)出版社.2006年10月第2版.

[4]尹力,巨瑛梅.教育學(xué)備考核心教程[M].北京.高等教育出版社.2007年8月第1版.

徐嵐，女，西南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生；吳紅婭，女，云南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。