關(guān)鍵詞：唐傳奇 女仙詩(shī) 詩(shī)筆 巫山神女情結(jié)

摘 要：中晚唐傳奇小說(shuō)中所存之女仙詩(shī)揭示了中晚唐女仙形象較之前有了根本的轉(zhuǎn)變，由不食人間煙火的冷美人，轉(zhuǎn)變?yōu)椴粌H美麗多情，而且富有才學(xué)，通過(guò)詩(shī)作表達(dá)自己的閨怨之情以及傳達(dá)對(duì)男子的愛(ài)慕的才女，更為顯著的轉(zhuǎn)變是面對(duì)中意的男子大膽地自薦枕席，充滿(mǎn)了世俗生活氣息。此外女仙詩(shī)在傳奇小說(shuō)中還推動(dòng)了小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展，是中晚唐文人之“詩(shī)筆”觀念及“巫山神女情結(jié)”促生的文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)后代的小說(shuō)、戲曲創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。

北宋初李昉等人編的《太平廣記》總括此前的文言小說(shuō)，其中收錄最多的是唐代傳奇。對(duì)唐傳奇的研究，歷來(lái)的研究者多矚目于小說(shuō)的敘事性、藝術(shù)性及影響力的研究，少有人關(guān)注其中保存的詩(shī)歌。經(jīng)筆者考察，其志怪故事系列中唯有女仙類(lèi)中存詩(shī)最多，其他如神仙、道術(shù)、方士、異人、神、鬼、妖怪、精怪、靈異等類(lèi)中存詩(shī)寥寥，且女仙類(lèi)中存詩(shī)的篇章多輯自中晚唐傳奇，這種現(xiàn)象值得我們作深入的思考和探詢(xún)，可以藉以考察中晚唐文士之心態(tài)，且這些詩(shī)歌對(duì)于我們認(rèn)識(shí)文學(xué)體裁之間的交融滲透，了解當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的狀態(tài)等都有很好的幫助作用。

一

《太平廣記》女仙類(lèi)中有13篇存詩(shī)，共存詩(shī)40余首，這些詩(shī)歌多是小說(shuō)中男女人物所寫(xiě)，亦有有關(guān)人士所寫(xiě)，如《玉蕊院女仙》中嚴(yán)休復(fù)、元稹、劉禹錫、白居易所做的《玉蕊院真人降》詩(shī)。又小說(shuō)中人物所作之詩(shī)中男子之詩(shī)數(shù)量極少只有寥寥幾篇，乏善可陳。故本文以小說(shuō)中女子之詩(shī)為主要的探討對(duì)象，為敘述之便，姑命名為“女仙詩(shī)”。首先來(lái)看女仙詩(shī)的內(nèi)容，其內(nèi)容大致有二：一是仙真類(lèi)的詩(shī)歌，表達(dá)立志丹霄，向仙棄世的心志；表達(dá)立志丹霄、向仙棄世的詩(shī)，如《楊敬真》中詩(shī)，云：“幾劫澄凡慮，思今身僅成。誓將云外隱，不向世間存?！薄白考s離塵世，從容上太清。云衣無(wú)綻日，鶴駕沒(méi)遙程?！薄锻跏吓菲性?shī)云：“玩水登山無(wú)足時(shí)，諸仙頻下聽(tīng)吟詩(shī)。此心不戀居人世，唯見(jiàn)天邊雙鶴飛。”①《吳清妻》篇中受仙詩(shī)云“道啟真心覺(jué)漸清，天教絕粒應(yīng)精誠(chéng)。云外仙歌笙管合，花間風(fēng)引步虛聲?！薄靶那寰尘劽钕悖瑧浳羝诰[處當(dāng)。一星蓮花山頭飯，黃精仙人掌上經(jīng)?！雹诰C觀這些詩(shī)，表達(dá)了一要拋棄人世間的紛擾，二美化向往仙界，崇尚修道成仙。在她們眼中，仙界是一片駕鶴騎鳳、載歌載舞的盛平景象。這些詩(shī)明顯地為道教作宣傳，唐代道佛兩教的消長(zhǎng)，隨著政治變動(dòng)的脈搏。李唐建國(guó)時(shí)即封道教為國(guó)教，武則天時(shí)為了利用佛教穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，一改李唐的崇道抑佛的政策，被李唐奉為國(guó)教的道教由初唐的排位佛教之上在發(fā)展中降到與佛教平起平坐，至此更落到佛教之下，受到壓抑。為了與佛教爭(zhēng)奪勢(shì)力與教眾，道教也編造一些仙話(huà)傳說(shuō)，宣揚(yáng)仙界的美好，向仙者終成正果，等等。有時(shí)還用一些非常手段，如韓愈《華山女》就描寫(xiě)一位生得貌美又工于心計(jì)的女道士，利用自己的色相和人們的好奇心，在和佛教爭(zhēng)奪聽(tīng)眾和財(cái)物時(shí)，使道教轉(zhuǎn)敗為勝，韓愈此詩(shī)諷刺道教不擇手段與佛教爭(zhēng)利的現(xiàn)象。而中晚唐傳奇中以立志丹霄、向仙棄世為內(nèi)容的女仙詩(shī)客觀上也起到為道教做宣傳的作用。

第二類(lèi)女仙詩(shī)以渲染人仙情緣的詩(shī)情畫(huà)意為主要內(nèi)容。如《郭翰》篇中詩(shī)：“河漢雖云闊，三秋尚有期。情人終已矣，良會(huì)更何時(shí)?！雹鄣热?，乃織女臨別時(shí)所贈(zèng)，此三首詩(shī)傳達(dá)了織女對(duì)郭翰的濃情蜜意，以及不得已而分別戀戀不舍的情意?！斗廒臁分猩显蛉饲笈加诜廒於糍?zèng)詩(shī):“謫居蓬島別瑤池，春媚煙花有所思。為愛(ài)君心能潔白，愿操箕帚封屏帷?！钡热?，表達(dá)了仙界的上元夫人對(duì)封陟的愛(ài)慕之情?！稄?jiān)迫荨分杏酗L(fēng)臺(tái)女《送昭容酒歌》云“臉花布綻幾含幽，今夕陽(yáng)春獨(dú)換秋。我守孤燈無(wú)白日，寒云嶺上更添愁”④，云容、蘭翹以及薛昭三人分別有和詩(shī)，人仙相遇之時(shí)以詩(shī)唱和，充滿(mǎn)了浪漫氣息和詩(shī)情畫(huà)意，這些詩(shī)就充當(dāng)了人仙情緣的傳達(dá)媒介，女仙通過(guò)展示自己的詩(shī)情才華，以吸引士子；或者，文士與女仙之間通過(guò)詩(shī)傳情達(dá)意，傾訴離思別情。

二

再來(lái)考察這些女仙詩(shī)在傳奇文本中的作用問(wèn)題。首先來(lái)看女仙詩(shī)在文本中的位置，許多女仙詩(shī)是在人物對(duì)話(huà)中出現(xiàn)的，其主要目的乃是炫夸詩(shī)才，以及渲染人仙情緣的詩(shī)情畫(huà)意氣氛，如《張?jiān)迫荨菲袖洀堅(jiān)迫莸热慌膳c薛昭相合和之詩(shī)，即展露了女子的詩(shī)學(xué)才能，同時(shí)也為人仙的相遇渲染了浪漫色彩。

但更多的女仙詩(shī)是在傳奇文本的敘述過(guò)程中出現(xiàn)的，其作用就在于以詩(shī)歌作情節(jié)伏筆，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，使小說(shuō)顯得跌宕起伏、婀娜多姿，搖曳顧盼、激蕩人心。典型的如《封陟》中上元夫人求偶于封陟不成而留贈(zèng)詩(shī)三首，每一首都與情節(jié)極為合拍。第一次求偶失敗，心中尚不很悲切，只是借詩(shī)表白心跡：“為愛(ài)君心能潔白，愿操箕帚封屏帷?！倍诙卧獾骄芙^后，也不是很悲切，而且循循善誘，一方面舉弄玉、劉剛的故事勸導(dǎo)封陟回心轉(zhuǎn)意，另一方面規(guī)勸他珍惜良辰美景、天賜良緣：“弄玉有夫皆得道，劉剛兼室盡登仙。君能仔細(xì)窺朝露，須逐云車(chē)拜洞天。”到了第三次求偶失敗之后，感情就不再那么能自持了，而是悲切有加，凄婉傷心：“蕭郎不顧鳳樓人，云澀回車(chē)淚臉新。愁想蓬瀛歸去路，難窺舊苑碧桃春?！雹葸@里的詩(shī)歌隨著情節(jié)的發(fā)展以及主人公情感的波動(dòng)而不同，起到了銜接和推動(dòng)故事發(fā)展與抒發(fā)感情、幫助刻畫(huà)人物性格、塑造人物形象的作用，使小說(shuō)不顯得平淡、枯燥，而是很有起伏、文采。

最后這些女仙詩(shī)更起到了揭示中晚唐女仙形象有顯著轉(zhuǎn)變的作用。女仙形象屬于作者虛構(gòu)的他界女性形象，他界這里可以定義為“所敘述的時(shí)空與人物角色是非現(xiàn)實(shí)的、超越人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的范疇”⑥。對(duì)于唐前他界女性形象從歷史脈絡(luò)的發(fā)展來(lái)看，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代傳說(shuō)中神、妖、鬼不分的原始女神，如歷代文人常常提及的第一位神女《高唐賦》中的“朝云”。而后，才逐漸朝人形化的方向發(fā)展，譬如先秦兩漢的文學(xué)作品中出現(xiàn)了敘寫(xiě)女神外形與人神短暫婚緣的情節(jié)。一直到六朝志怪故事，神仙、妖怪、幽冥三界的分野逐漸趨于明朗，此時(shí)女神（仙）、女妖與女鬼形象正式分立，從而正式產(chǎn)生女仙形象，但是這些女仙形象，美麗多情，且都是冷美人，不食人間煙火，是作者虛構(gòu)仙界中至清至純的仙女。

唐代作者繼此作為建構(gòu)形象時(shí)的重要基礎(chǔ)，加以延伸擴(kuò)充，馳騁想象，寄寓理想、欲望，藉由超越人間現(xiàn)實(shí)的規(guī)范教條，幻想塑造不受時(shí)空限制的他界女仙形象，表露當(dāng)時(shí)男性對(duì)女性的愛(ài)欲與恐懼。因此中晚唐傳奇小說(shuō)中女仙形象發(fā)生了顯著變化，不僅美麗多情，而且富有才學(xué)，通過(guò)詩(shī)作表達(dá)自己的閨怨之情以及傳達(dá)對(duì)男子的愛(ài)慕，女仙詩(shī)的作用即在于揭示這些女仙身上出現(xiàn)的新特征。如《張?jiān)迫荨分袔资自?shī)，《封陟》中上元夫人求偶于封陟不成而留贈(zèng)詩(shī)三首，以詩(shī)表達(dá)對(duì)封陟的愛(ài)慕和勸諫。女仙形象較之前更為典型的變化特征是充滿(mǎn)了世俗生活氣息。尤其《郭翰》中織女形象，一反唐前傳說(shuō)中的忠貞、誠(chéng)摯形象，不僅難耐一年只會(huì)一次牛郎的寂寞，背叛牛郎下凡私會(huì)郭翰，當(dāng)郭翰問(wèn)及“牛郎何在”，答曰“陰陽(yáng)變化，關(guān)渠何事？且河漢隔絕，無(wú)可復(fù)知；縱復(fù)知之，不足為慮”。七夕相會(huì)后郭問(wèn)“相見(jiàn)樂(lè)乎？”織女笑而答曰“天上那比人間”。第二年相會(huì)之期不能赴約故贈(zèng)詩(shī)二首：“河漢雖云闊，三秋尚有期。情人終已矣，良會(huì)更何時(shí)。”“朱閣臨清漢，瓊宮御紫房。佳期情在此，只是斷人腸?！笨椗蜗筮@一巨大變化，一方面反映了唐文人的大膽、肆才無(wú)忌，所以傳說(shuō)中至高至清的女仙，也免不了到唐文人筆下走一遭，過(guò)一過(guò)人世間的享樂(lè)生活。另一方面也反映了世俗生活的強(qiáng)盛，已經(jīng)波及到了宗教領(lǐng)域，宗教已經(jīng)開(kāi)始世俗化，最典型的是道教的世俗化，可以上述中女仙形象的變化為代表。

對(duì)唐傳奇中的女仙故事情節(jié)的文化意義，程國(guó)賦先生在《唐五代小說(shuō)的文化闡釋》⑦中認(rèn)為人與神仙、仙女之間的戀情折射了世間貴族女性與男子交往乃至私通的社會(huì)現(xiàn)象，并且認(rèn)為人與鬼魅、動(dòng)物、植物、精魅（女性）的戀情是文人與妓女生活的間接反映。而孫逖先生則認(rèn)為這種現(xiàn)象是文人士子與女妓交往的反映，即所謂的仙妓合流現(xiàn)象⑧。此二說(shuō)，皆有一定的道理。而筆者更傾向于認(rèn)為，這兩種現(xiàn)象兼而有之。理由是：在故事中女仙主動(dòng)大膽地追求、獻(xiàn)媚于男子，其神態(tài)、行為舉止宛如妖冶輕浮的女妓。但是其衣著華貴、隨從甚眾，所佩飾物珍貴，又有貴婦人的富貴氣度、雍容典雅，如《郭瀚》中對(duì)織女的描寫(xiě)：“明艷絕代，光彩溢目，衣玄綃之衣，曳霜羅之帔，戴翠翹鳳凰之冠，躡瓊文九章之履。”在美貌的形塑上，女仙比人界女性更加的顯著，可以說(shuō)是女妓與貴婦人二美兼具一身，或許這才是文人士子心目中的完美女子形象。因?yàn)槿魶](méi)有作者以第一人稱(chēng)或第三人稱(chēng)的主角經(jīng)歷，這些美貌多才的女性根本無(wú)法存在，故唐代傳奇小說(shuō)中的女仙女性形象，即反映了男性作者對(duì)女子之“美貌情結(jié)”的擴(kuò)張。

三

最后來(lái)探討一下詩(shī)與文在傳奇中并存之“詩(shī)筆”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。這種現(xiàn)象是多種因素綜合產(chǎn)生的結(jié)果。首先唐代有才華的女子很多，尤其是那些技藝高超，色藝俱佳的女冠，著名者如薛濤、李冶、魚(yú)玄機(jī)等，在與文人的交往中，往往能憑其才情贏得他們的衷情，文人也會(huì)對(duì)她們的處境、感情、心境有所了解、體會(huì)，甚至產(chǎn)生共鳴，所以能代她們立言，抒其心志，因此傳奇中尤其中晚唐傳奇中才會(huì)大量出現(xiàn)詩(shī)與文筆并存行世的現(xiàn)象。而且這種詩(shī)筆現(xiàn)象也是典型的男子作閨音，男子作閨音是中國(guó)古代有悠久傳統(tǒng)的創(chuàng)作心理模式，上溯至屈原之《離騷》曹植之《七哀詩(shī)》等大量作品中，均是男性作者以女性身份或口吻抒寫(xiě)情志，其目的或?yàn)榱顺巡?，或?yàn)榱吮磉_(dá)某些隱曲的心理，但是這種現(xiàn)象內(nèi)在的、深層的心理機(jī)制還有待于更深入的探究。

其次，是中晚唐社會(huì)各種因素促生的結(jié)果。小說(shuō)中穿插詩(shī)歌，這種現(xiàn)象在初唐張 的《游仙窟》中就大量存在，《游仙窟》中詩(shī)作有83首之多（包括引詩(shī)與斷句），用以自己與十娘、五嫂相互應(yīng)答，在初唐這只是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，其他同期的小說(shuō)中則不存在。但至中晚唐，詩(shī)歌在小說(shuō)中的大量出現(xiàn)則不足為怪了，一方面是因?yàn)樘圃?shī)的興盛，另一方面也與中晚唐文人士子的心態(tài)有關(guān)。中晚唐時(shí)，文壇是一個(gè)各種改革迭起的時(shí)代，先有韓愈倡古文運(yùn)動(dòng)，后有白居易等人的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，與之相合的是政治上的革新，文人士子積極用世，希望再振唐威，革除余弊，所以熱衷科舉，為了顯示自己的才學(xué)，盡力在辭章結(jié)構(gòu)上花費(fèi)心血，在傳奇小說(shuō)的敘事中穿插些很能體現(xiàn)才情的詩(shī)歌，即為了展示自己的“詩(shī)筆”。

此外，還有中國(guó)文士的“巫山神女情結(jié)”⑨在起作用，在傳統(tǒng)男子話(huà)語(yǔ)權(quán)力中心下的女子，謹(jǐn)遵“溫柔敦厚”的儒教傳統(tǒng)，對(duì)感情尤其是愛(ài)情表現(xiàn)得含蓄、委婉，導(dǎo)致文人士子更強(qiáng)烈地回憶婚前的戀情或者在婚外尋找補(bǔ)償，并且非?？释灾鲃?dòng)，所以凡寫(xiě)到人仙遇合情節(jié)者，多數(shù)是女仙主動(dòng)追求男子的模式（自薦枕席），如《董永妻》《白水素女》《趙旭》《封陟》《郭翰》《馬士良》《姚氏三子》等等，皆為女仙下凡以求配凡男。而寫(xiě)男羨女模式的則寥寥，只有《江妃》《玄俗妻》《張鎬妻》《崔書(shū)生》四篇，遇仙模式的也只有《成公智瓊》《天臺(tái)二女》兩篇。從中唐社會(huì)風(fēng)俗來(lái)看，當(dāng)時(shí)的文人士子逛妓宿娼在當(dāng)時(shí)是很普遍的現(xiàn)象，而且女妓又富有才情，才、色、藝俱佳，她們通過(guò)各種手段展示才藝、袒露心跡，往往能博得文人士子的好感衷情。正是在這種意外的幸福感中，文人士子不禁把帶給他們幸福的這些女子想象成女仙翩翩降臨。因此可以說(shuō)女仙詩(shī)的產(chǎn)生也是中國(guó)古代文士的“巫山神女情結(jié)”促生的產(chǎn)物。

唐代作家們開(kāi)創(chuàng)的詩(shī)與小說(shuō)相滲透的模式，成為后世白話(huà)小說(shuō)的通例，還影響到了戲曲和說(shuō)唱文學(xué)。如明代文言小說(shuō)如《剪燈新話(huà)》《幽怪詩(shī)談》等，也穿插了些詩(shī)歌，講史話(huà)本中以詩(shī)開(kāi)頭，明清才子佳人小說(shuō)，更有大量的詩(shī)歌作為男女主人公戀愛(ài)的媒介，這些詩(shī)歌在文中的作用與唐傳奇小說(shuō)中的詩(shī)歌之作用并無(wú)甚大變化，更多的是沿襲了唐傳奇的模式。

中晚唐傳奇小說(shuō)中保留下來(lái)的這些詩(shī)歌，又為今人輯佚唐詩(shī)提供了文本資料，如陳尚君所編的《全唐詩(shī)補(bǔ)編》中就從這些前人不注重的傳奇小說(shuō)、筆記、方志、碑銘等文體中收獲頗豐，也給后人提供了更多的研究唐詩(shī)的思路和線(xiàn)索?？梢哉f(shuō)這些詩(shī)歌的流傳可以幫助我們更加全面地認(rèn)識(shí)唐詩(shī)的整體面貌，這又是這些詩(shī)歌留給今人的一筆古人意想不到的財(cái)富。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：宗瑞冰（1978- ），南京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，從事古代文學(xué)研究。

①宋?李昉等編.《太平廣記》[M]. 卷七十，出《墉城集仙錄》，437.

②宋?李昉等編.《太平廣記》[M]. 卷六十七，出《逸史》，422.

③宋?李昉等編.《太平廣記》[M]. 卷六十八，出《靈怪集》，423-424.

④宋?李昉等編.《太平廣記》[M]. 卷六十九，出《傳記》，432.

⑤宋?李昉等編.《太平廣記》[M]. 卷六十八，出《傳奇》，428.

⑥陳玉萍.唐代小說(shuō)中他界女性形象之虛構(gòu)意義研究.唐代文學(xué)研究論著繼承（第七卷）[M].三秦出版社，2004，455.

⑦程國(guó)賦.唐五代小說(shuō)的文化闡釋[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2002.

⑧孫逖.中國(guó)古代小說(shuō)與宗教[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

⑨李定廣.古典文學(xué)新視角——論中國(guó)文人的“巫山神女情結(jié)”[M]. 汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2005，8-20.