黃凱鋒

中圖分類號：F12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833(2009)02-0178-10

2008年9月8日—9日，第三屆世界中國學(xué)論壇在上海展覽中心隆重舉行。本屆論壇由國務(wù)院新聞辦指導(dǎo)，上海市人民政府新聞辦和上海社會科學(xué)院聯(lián)合主辦。來自世界各地的中國問題專家和國內(nèi)知名學(xué)者近400人參與本屆論壇。第三屆論壇以“和衷共濟(jì)——中國與世界的共存之道”為主題，共設(shè)15個分會場。中國經(jīng)濟(jì)增長對世界發(fā)展的意義、和諧社會的理論與政策、當(dāng)代國際關(guān)系轉(zhuǎn)型、能源的可持續(xù)發(fā)展、軟力量與東西方文化融合、剛剛結(jié)束的北京奧運(yùn)會與兩年后的世博會等成為熱議的話題。按照慣例，會議最后半天安排3個圓桌會議，集中討論“中國改革開放30年”、“中國與世界的共存之道”和“中國學(xué)方法論研究”。本屆論壇吸引了更多第三世界國家學(xué)者的參與，國內(nèi)外媒體也作了比較全面、綜合的報道。它山之石，可以攻玉，這里主要對其中海外學(xué)者的觀點(diǎn)作簡要評述。

一、中國形象、中國責(zé)任與文化軟實(shí)力

延續(xù)第二屆論壇的話題，中國形象、中國在國際體系中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任與中國文化軟實(shí)力成為本屆論壇的主要議題。

（一）模式比較與肯定評價

英國蘇塞克斯大學(xué)社會學(xué)教授吉爾德·德蘭遜（Gerard Delanty）指出，現(xiàn)代化模式在世界上的實(shí)現(xiàn)其實(shí)是具有多樣性的?，F(xiàn)代化的過程是國家、市場和公民社會三個主體的互動過程，正是這三種互動，才使社會具有自我轉(zhuǎn)型的能力。美國與歐洲的模式不一樣，中國與歐美之間的模式也不一樣。在歐洲，國家和公民社會的發(fā)展實(shí)際上對于資本主義或者說資本的力量構(gòu)成了一定程度的抑制；而在美國，在促進(jìn)公民社會發(fā)展的同時，市場的力量也大行其道。在中國，則是把資本主義的發(fā)展和國家的力量緊密結(jié)合。進(jìn)入新世紀(jì)后，各種現(xiàn)代化模式都存在需要改進(jìn)的地方。比如歐洲需要更加緊密地形成各國之間的有效關(guān)系，而在中國，如何讓市場的力量發(fā)揮更大的作用，使得中國進(jìn)一步和世界接軌；如何實(shí)現(xiàn)社會的公平與團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，促進(jìn)公民社會的發(fā)展，都是需要考慮的問題。

日內(nèi)瓦大學(xué)亞洲研究中心高級研究員張維為（Zhang Wei-wei）認(rèn)為，中國經(jīng)過30年巨變，取得了巨大的成就，但是也伴隨著不少問題和非議。中國模式有很多問題，但卻是最適合國情的發(fā)展模式。中國經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模增長是前所未有的。中國經(jīng)濟(jì)模式成功避免了亞洲“金融危機(jī)”和“休克療法”的困擾。當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，中國一直因為貧富差距、環(huán)境污染以及腐敗問題備受指責(zé)。然而問題在于：發(fā)展中國家是否有權(quán)利把消除貧困放在首位？發(fā)展中國家是否可以從自己的國情出發(fā)尋找合適的發(fā)展模式？發(fā)展中國家是否可以在發(fā)展中形成自身的價值觀？西方式的政治話語無法解決當(dāng)前面臨的全球性問題，中國崛起的過程也是軟實(shí)力發(fā)揮作用的過程。中國應(yīng)和西方一道，成為新制度的共同設(shè)計者、建設(shè)者，而不是作為西方主導(dǎo)國際體系下的跟隨者。當(dāng)前的很多全球性問題的研究與解決需要中國參與。

新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長鄭永年（Zheng Yongnian）認(rèn)為，中國模式和西方模式有很多共同之處。中國模式并非不接受西方的民主、人權(quán)。中國模式是開放的，如果把中國模式放入東亞，就會發(fā)現(xiàn)東亞國家都是發(fā)展在先，分配在后，這是符合東亞歷史邏輯的。這種模式在非洲也很受歡迎，因為西方模式在非洲的推行并不成功。

韓國首爾大學(xué)中國研究所所長李根（Lee Keun）通過中韓比較來分析中國模式，認(rèn)為中國在改革早期的情況比韓國好，經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定，國際貿(mào)易呈現(xiàn)規(guī)模效應(yīng)。但目前韓國的收入平等性、農(nóng)村勞動力問題以及民主政治改革方面更勝一籌。中國要躲過“曇花一現(xiàn)”的發(fā)展劫數(shù)，可以借鑒一些韓國的經(jīng)驗，加大R&D投入，提高國家創(chuàng)新能力；培育大的本土公司以保證國內(nèi)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長；加強(qiáng)教育，促進(jìn)城市服務(wù)行業(yè)發(fā)展。

（二）文化軟實(shí)力及其多元闡釋

印度著名中國問題專家譚中（Tan Chung）認(rèn)為，“軟力量”中的“力量”（power）源自西方以力壓制對方的強(qiáng)權(quán)。哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈曾用“軟權(quán)力”（soft power）來論述這種思想。“西方文明”進(jìn)一步把文化與“權(quán)力”結(jié)合，代表西方世界價值觀念體系中對“權(quán)力”的訴求，最嚴(yán)重的后果就是提倡“文明沖突論”。這些都使中國文化具有典型的“中國威脅論”的嫌疑。然而，真正的文明是不會沖突的，也是不需要競爭的，它們之間更多的是和諧共處。中印兩國要帶頭提倡“地緣文明”的模式，用兩個文明背靠背的經(jīng)驗，取代西方“地緣政治”的模式。

澳大利亞悉尼大學(xué)語言與文化學(xué)院院長王安國（Jeffrey Riegel）教授比照了“德”與“軟實(shí)力”和“柔性國力”之間的關(guān)系，增加了“仁義”要素來豐富“軟實(shí)力”的內(nèi)涵。他認(rèn)為中國古代思想仍然影響著當(dāng)代中國政治和社會思維，盡管可能只是潛意識的。他分析了儒家“和”與“德”的思想，提出統(tǒng)治者當(dāng)公平無私、品德高尚，不用武力而能影響自己的臣民和其他國家，就類似于今天所說的“軟實(shí)力”。

國際貿(mào)易和可持續(xù)發(fā)展中心總裁里卡多·梅林德·奧提茲（Ricardo Melendez-Ortiz）認(rèn)為，軟實(shí)力與競爭力的關(guān)系其實(shí)非常密切，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提升自身的軟實(shí)力是非常重要的。從企業(yè)層面講，軟實(shí)力包括企業(yè)的國際知名度、國際形象、有影響力的國際品牌，等等。而從國家層面講，則包括政府或是政府幫助企業(yè)參與國際經(jīng)濟(jì)規(guī)則制定的能力?！爸袊圃臁币氆@得高附加值，作好這些方面的工作是必不可少的。但中國在增強(qiáng)自身軟實(shí)力的過程中，應(yīng)更加務(wù)實(shí)，比如更好地履行承諾，更多地承擔(dān)國際責(zé)任。

（三）中國形象與中國責(zé)任

卡塔爾外交部政治問題專家、蘇丹藉學(xué)者艾哈邁德·賈法爾（Gafar Karar Ahemd）認(rèn)為，中國已經(jīng)成為國際關(guān)系的新力量。中國新外交促成了一系列國際熱點(diǎn)問題的解決。黎巴嫩大學(xué)教授馬蘇德（Massoud Daher）認(rèn)為，改革開放以來，中國的中東政策一直在朝建設(shè)性的方向發(fā)展。中國堅持以和平方式解決爭端和問題，積極倡導(dǎo)不同文化背景國家之間的對話。俄羅斯學(xué)者指出，中國共產(chǎn)黨最近提出了“和諧”理念，并延伸到了外交政策中?！昂投煌背蔀橹卸響?zhàn)略伙伴關(guān)系的重要理念。埃及開羅大學(xué)政治學(xué)教授穆罕默德·薩利姆（Mohammad Selim）認(rèn)為，中國已經(jīng)通過多邊主義實(shí)現(xiàn)了自己的政策目標(biāo),中國已經(jīng)開始成為阿拉伯世界的一支主要力量。埃及內(nèi)閣信息與決策支持中心侯賽因·埃爾卡馬（Hussein Elkamel）大使根據(jù)該中心的調(diào)查認(rèn)為，中國是最受埃及歡迎的國家。埃及人羨慕、敬仰中國的發(fā)展，中國和埃及相互尊重。中國正與國際體系中的許多成員采取融和包容的態(tài)度。聯(lián)合國應(yīng)賦予包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家以更多的權(quán)力。菲律賓大學(xué)亞洲研究中心主任艾里安·巴維利亞（Aileen Baviers）指出，中國已經(jīng)成為東南亞愿意接受的重要地區(qū)力量。中國與東盟的合作堪稱地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典范。墨西哥國立大學(xué)國際關(guān)系研究中心瑪利亞·克里斯蒂娜·羅薩斯（Maria Cristina Rosas）認(rèn)為，中國在很多方面更加強(qiáng)調(diào)使用“軟實(shí)力”，實(shí)際上中國也應(yīng)當(dāng)使用“硬實(shí)力”，使“軟”、“硬”力量平衡。三十年來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就令人滿意。

美國喬治·華盛頓大學(xué)中國政策項目主任沈大偉（David Shambaugh）強(qiáng)調(diào)，中國是一個在現(xiàn)存國際體系中崛起的大國，而中國所處的國際體系仍然是西方國家主導(dǎo)下的體系。因此，中國需要塑造在國際體系轉(zhuǎn)型中負(fù)責(zé)任的形象。同時，中國還應(yīng)認(rèn)識到，除了在國際政治經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮作用、承擔(dān)責(zé)任之外，還需承擔(dān)在氣候變化、全球變暖、環(huán)境保護(hù)、貧困治理等領(lǐng)域的責(zé)任。

埃及學(xué)者穆罕默德·薩利姆（Selim Mohammad）則認(rèn)為，當(dāng)代國際體系的確是西方主導(dǎo)的，但在當(dāng)代國際體系轉(zhuǎn)型過程中，中國應(yīng)該對發(fā)展中國家而不是對西方負(fù)更多的責(zé)任。聯(lián)合國的作用在不斷下降，逐步縮減到社會和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。中國作為安理會常任理事國之一，應(yīng)該發(fā)揮自己的影響力，改變聯(lián)合國作用下降的趨勢，為世界多極化貢獻(xiàn)自己的力量。相比較而言，北約的不斷擴(kuò)容已經(jīng)并將繼續(xù)影響國際體系的發(fā)展走向。中國對北約的東擴(kuò)要有所行動，對北約的作用應(yīng)有明確立場。而且，WTO實(shí)際上已開始演變成一個富國俱樂部。發(fā)達(dá)國家憑借其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，無條件占領(lǐng)發(fā)展中國家的市場，同時又限制發(fā)展中國家進(jìn)入發(fā)達(dá)國家的市場。中國應(yīng)該利用自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力推動這種貌似公平的經(jīng)濟(jì)秩序的轉(zhuǎn)變。

針對中國形象和責(zé)任方面的國際期待，上海社會科學(xué)院副院長黃仁偉明確表示，中國的責(zé)任有國內(nèi)、地區(qū)和全球三個層次。中國在國際體系轉(zhuǎn)型中所采取的行動和發(fā)揮的作用，首先是對中國國內(nèi)負(fù)責(zé)，中國承擔(dān)國際責(zé)任不能違背國家利益，這是中國國際責(zé)任的第一層次；對地區(qū)的共同利益負(fù)責(zé)，這是中國國際責(zé)任的第二層次；而中國的全球性責(zé)任是中國國際責(zé)任的第三層次。在全球?qū)用嫔?，中國也是首先對發(fā)展中國家負(fù)責(zé)，然后才是對西方發(fā)達(dá)國家負(fù)責(zé)。

（四） 質(zhì)疑與回應(yīng)

世界貿(mào)易組織前任副總干事金吉吉壽（Kim Chul-su）在肯定了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貿(mào)易開放后指出，中國的經(jīng)貿(mào)政策仍存在四個方面的不足：(1)國內(nèi)政策導(dǎo)向的偏差導(dǎo)致微觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展差強(qiáng)人意，(2)缺乏政策透明度，(3)政府的過度干預(yù)，(4)贏得國際認(rèn)同的同時尚需直面各種挑戰(zhàn)的考驗。

歐洲藝珂研究院（Adecco Institute）主席、德國前經(jīng)濟(jì)與勞工部長沃爾夫?qū)た巳R門特（Wolfgang Clement）則提出了中國在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的兩個問題：侵權(quán)行為時有發(fā)生；迫使德國企業(yè)公開或轉(zhuǎn)讓技術(shù)。

美國喬治·華盛頓大學(xué)中國政策項目主任沈大偉（David Shambaugh）則從公共外交的角度，對中國在當(dāng)今國際社會扮演的角色提出質(zhì)疑。他認(rèn)為中國應(yīng)該更多地考慮“我能為世界做些什么”，而非“世界能為我做什么”。他質(zhì)疑“韜光養(yǎng)晦”是自私之舉，當(dāng)今中國應(yīng)該追尋“負(fù)責(zé)任的大國”身份，“大國”指經(jīng)濟(jì)實(shí)力和貢獻(xiàn)，“負(fù)責(zé)任”則是指道德垂范。唯此方可使“崛起”的形象更為正面。他認(rèn)為中國目前并未實(shí)現(xiàn)與世界“同一個夢想”，中國在自我輸出方面存在不足。和諧社會等理念在輸出時缺乏明確具體的釋義，傳播范圍有限。

針對國外學(xué)者就中國形象的批評和質(zhì)疑，中方與會代表作了回應(yīng)。

前駐德大使梅兆榮解釋了對中國國情可能存在的誤讀現(xiàn)象。國外根據(jù)中國的經(jīng)濟(jì)總量等整體性數(shù)據(jù)將中國定義為“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國”（economic power），然而考慮到地區(qū)差異及龐大的人口數(shù)量，中國仍應(yīng)屬于發(fā)展中國家；針對政策透明度以及技術(shù)轉(zhuǎn)讓的政府干預(yù)問題，梅大使認(rèn)為前者實(shí)際上是一個普遍存在的問題，并非中國獨(dú)有；后者則是技術(shù)—市場的平等交換；在對外宣傳的問題上，他贊同沈大偉的觀點(diǎn)，認(rèn)為確實(shí)要注意語言表達(dá)，政府和媒體應(yīng)該提高推廣意識。

二、縱論改革開放三十周年

（一）中國經(jīng)濟(jì)

1.以初次分配實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。世界銀行副行長兼首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫在書面發(fā)言中認(rèn)為，改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐漸從原來背離比較優(yōu)勢的計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，但是，在初次分配上實(shí)現(xiàn)效率與公平統(tǒng)一的良好機(jī)制尚未形成，而且收入分配還有惡化的趨勢。其原因既有從原來計劃經(jīng)濟(jì)時代人為壓平收入分配的工資制度向根據(jù)在生產(chǎn)過程中的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配所必然有的恢復(fù)性擴(kuò)大；也有改革未到位所導(dǎo)致的分配不公。根據(jù)比較優(yōu)勢的要求深化改革，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)效率與公平的統(tǒng)一，林毅夫提出了四點(diǎn)建設(shè)性意見：

（1）完善金融結(jié)構(gòu)，尤其要發(fā)展能夠給中小企業(yè)提供金融服務(wù)的多種所有制地區(qū)性中小金融機(jī)構(gòu)，并積極落實(shí)國務(wù)院在2005年2月公布的《關(guān)于鼓勵支持和引導(dǎo)個體私營等非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干意見》， 以放寬市場準(zhǔn)入，加大財稅金融支持，完善社會服務(wù)，消除影響民營中小企業(yè)發(fā)展的體制性障礙，促進(jìn)民營中小企業(yè)健康發(fā)展。（2）盡速消除各種從計劃經(jīng)濟(jì)時代遺留下來的價格扭曲和行政性壟斷，以完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系。（3）各級政府應(yīng)該遵循《義務(wù)教育法》的規(guī)定，保障經(jīng)費(fèi)投入和義務(wù)教育制度的實(shí)施，加強(qiáng)職業(yè)教育、在職教育和高等教育，以提高勞動力的素質(zhì)和就業(yè)能力。（4）除建立社會保障體系外，應(yīng)該提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及“己立立人，已達(dá)達(dá)人”的傳統(tǒng)美德，鼓勵成功的企業(yè)和優(yōu)勢群體承擔(dān)社會責(zé)任，伸出援手幫助困難人群。

2.持續(xù)低估的貨幣價值對中國發(fā)展不利。華盛頓彼得森國際研究所高級研究員拉迪（Nicholas Lardy）就我國匯率制度改革發(fā)表看法。他認(rèn)為在20世紀(jì)70年代后期改革開始前的30年里，中國的貨幣被系統(tǒng)性地低估了。20世紀(jì)90年代中期，中國過渡到了一個根據(jù)外匯市場的供需決定其貨幣價值的體制。它涉及了幾項重要的政策，包括官方匯率的幾次重大貶值，在某些時期采取雙重匯率制度，以及外匯市場的引入和逐漸擴(kuò)大。到1995年，中國政府成功地完成了向一個接近均衡的匯率的過渡，相應(yīng)地，促進(jìn)了一個日益分散的貿(mào)易體制的出現(xiàn)。

2002年2月之后，美元開始穩(wěn)步貶值。由于人民幣和美元之間是一個固定的名義匯率，因此導(dǎo)致了人民幣持續(xù)的、真正有效的貶值。2005年7月中國匯率體制的修改確實(shí)使中國與美元脫鉤，但是人民幣對于美元的升值率并不高。中國產(chǎn)品在全球經(jīng)濟(jì)中變得越來越具競爭力，中國經(jīng)常賬戶的贏余開始以每年約兩個百分點(diǎn)的速度擴(kuò)大，2007年達(dá)到了前所未有的國內(nèi)生產(chǎn)總值的11.3％，對于大的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)體而言，這是一個史無前例的水平。在此基礎(chǔ)上，拉迪認(rèn)為持續(xù)低估的貨幣價值對中國的影響非常不利：

（1）價值低估在很大程度上抑制了人民銀行調(diào)整利率的能力。（2）價值低估已經(jīng)人為地提高了制造業(yè)等可交易商品領(lǐng)域的利潤，降低了服務(wù)業(yè)等不可交易商品行業(yè)的利潤。（3）中國過分依賴不斷增長的外部順差使其經(jīng)濟(jì)易受外部震蕩的影響。

3.三種模式縮小地區(qū)差異。日本野村資本市場研究所關(guān)志雄（Kwan Chi Hung）認(rèn)為，改革開放30年來，中國國民生活有所改善，但分配的兩極分化已經(jīng)比較嚴(yán)重，中國各省份的人均GDP相差懸殊；各省的人均GDP與農(nóng)業(yè)人口的比例呈現(xiàn)明顯的負(fù)相關(guān)；在聯(lián)合國公布的《2005年人類發(fā)展報告》中，對177個國家進(jìn)行人口發(fā)展指數(shù)測定后，中國排在第85位，但如果將各省份分開來看，排位最高的上?？梢耘诺降?7位，相當(dāng)于葡萄牙的水平，而排位最低的貴州則只能排到第125位，相當(dāng)于非洲納米比亞的發(fā)展水平。為此，關(guān)志雄提出通過推進(jìn)“國內(nèi)版自由貿(mào)易協(xié)定(FTA)”、“國內(nèi)版雁型模式”以及“國內(nèi)版政府開發(fā)援助(ODA)”，縮小地區(qū)差異：

（1）“國內(nèi)版自由貿(mào)易協(xié)定（FTA）”是指中國積極推進(jìn)與鄰國之間的自由貿(mào)易協(xié)定的談判。成員國（地區(qū)）之間相互依存的程度越高，互補(bǔ)關(guān)系越強(qiáng)，F(xiàn)TA的效果越大。滿足這種條件的與其說是中國與鄰國之間，不如說是中國國內(nèi)各地區(qū)之間。

（2）“國內(nèi)版雁型模式”：與勞動力從落后地區(qū)向發(fā)達(dá)地區(qū)移動相反的資金移動也可以縮小地區(qū)差異。亞洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是通過直接投資，從日本開始逐步擴(kuò)展到新興工業(yè)化經(jīng)濟(jì)體（NIES）、東盟（ASEAN）以及中國。中國應(yīng)該努力朝著“雁型模式”的國內(nèi)版來努力。

（3）“國內(nèi)版ODA”：為了縮小地區(qū)間的差異，除去人、財、物的移動，通過中央財政實(shí)施地區(qū)間的稅收再分配，即國內(nèi)版政府開發(fā)援助（ODA）也是有效的手段。

總之，中國應(yīng)該考慮通過建立省際間的自由貿(mào)易協(xié)定來縮減城鄉(xiāng)與地區(qū)差異。通過要素的自由流動，使要素價格均等化，并且在東、中、西各個地區(qū)形成類似于以往東亞“雁型模式”的產(chǎn)業(yè)分工。

4.流動性過剩及其風(fēng)險。英國南安普頓大學(xué)當(dāng)代中國中心主任陸懋祖（Lu Maozu）分析回顧了改革開放以來中國的貨幣政策，指出2006年中國貨幣供給占GDP比例幾近50%，現(xiàn)金占12%，基礎(chǔ)貨幣占37%，廣義貨幣占近150%。而美國貨幣供給占GDP比例為12%，現(xiàn)金占6%，廣義貨幣占50%，基礎(chǔ)貨幣只占6%。如果政府不希望創(chuàng)造更多的基礎(chǔ)貨幣，那么它可以通過降低國內(nèi)凈資產(chǎn)來采取一系列外匯沖銷干預(yù)措施。外匯沖銷干預(yù)措施可以有效地減輕通貨膨脹的壓力，但是，從流通中回籠大量貨幣，將導(dǎo)致下述后果：消費(fèi)支出減少；利率上升；人民幣升值壓力加大；國際熱錢的流入，進(jìn)而加劇通脹壓力。在中國貨幣很少在全球流通、美國近一半的現(xiàn)金在海外流通的情況下，中國面臨極大的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險。

他認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在發(fā)展到了一個關(guān)鍵時期。中國政府主要致力于對基礎(chǔ)設(shè)施和固定資產(chǎn)的投資，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要源于制造業(yè)而非服務(wù)業(yè)。中國積極鼓勵外國直接投資（FDI），并將FDI作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項優(yōu)先戰(zhàn)略。中國對FDI采取開放態(tài)度，而對資本市場則采取謹(jǐn)慎態(tài)度。而經(jīng)濟(jì)賬戶的大量外匯儲備導(dǎo)致流動性過剩。

中國自2005年7月開始匯率改革以來，人民幣匯率升值了21%，人民幣每天波幅控制在±0.3%，但如何確定上下波動的均值是個問題。為此，他建議中國應(yīng)通過放開波動幅度來控制國際熱錢的流入。

5.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)保并行。國際貿(mào)易和可持續(xù)中心總裁里卡多·梅林德·奧提茲（Ricardo Melendes-Ortiz）認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)在加快發(fā)展的同時也面臨社會和環(huán)境方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國是世界上酸雨最大的國家。令人高興的是，中國已經(jīng)著手把環(huán)保當(dāng)作改善和維持國際關(guān)系的重要棋子，想方設(shè)法減少經(jīng)濟(jì)增長給社會、環(huán)境方面帶來的壓力，出臺了很多法律法規(guī)和規(guī)章制度。但是，從制訂規(guī)章制度到真正落實(shí)，還需要中國政府付出努力。在下一個五年計劃當(dāng)中，在大方向和目標(biāo)明確的前提下，要更加注重一些具體問題，比如怎樣來促進(jìn)研究和開發(fā)，如何進(jìn)一步加強(qiáng)企業(yè)社會責(zé)任，等等。

6.經(jīng)濟(jì)增長與網(wǎng)絡(luò)同在。世界銀行高級經(jīng)濟(jì)顧問沙希德·尤素福（Shahid Yusuf）認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有效滲透到全球市場并發(fā)揮重要作用，得益于三層基本的網(wǎng)絡(luò)（主要根據(jù)其對浙江、福建一帶的觀察分析）。第一層是中小企業(yè)的創(chuàng)業(yè)精神和融資能力。中國政府進(jìn)行較為靈活的制度調(diào)整，促使中小企業(yè)尋找各種正規(guī)或非正規(guī)的融資渠道。第二層是生產(chǎn)制造網(wǎng)絡(luò)。眼鏡、玩具、電子等消費(fèi)品，要求多個專業(yè)化生產(chǎn)廠家的協(xié)調(diào)和合作。而這些消費(fèi)品的設(shè)計和生產(chǎn)也需要各種不同技能。中國的中小企業(yè)家能通過協(xié)作型生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)不斷引進(jìn)新技術(shù)，并盡快達(dá)到產(chǎn)品安全和認(rèn)證方面的要求，并有能力動員、組織、快速使用這些技能。第三層是充分利用全球市場營銷的網(wǎng)絡(luò)。中國的廠商不間斷地搜索各種可能的新產(chǎn)品，并迅速把這些產(chǎn)品推向全球。這三層網(wǎng)絡(luò)相互依賴，實(shí)現(xiàn)無縫連接，將繼續(xù)有效推動下一階段中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）中國政治

1.民眾政治信任度與社會穩(wěn)定。美國杜克大學(xué)政治學(xué)教授史天建（Shi Tianjian)認(rèn)為，任何政府都是通過兩種方式來維持其政權(quán)，一是暴力、二是信任。信任使人民自覺服從政權(quán)的統(tǒng)治，幫助政府推動短期可能損害部分人利益但長期對人民有利的政策，避免使用暴力。他具體分析1993年至2003年間我國人民政治信任的發(fā)展與變化，認(rèn)為人民對政府的信任度是呈下降趨勢的，世界的情況也大致如此，但這并沒有影響到整個國家的穩(wěn)定。他指出，我們在看待民眾政治信任時，需要區(qū)分民眾是對政治制度不信任，還是針對政府官員的不信任。顯然，多數(shù)人是信任政府的，只是不信任官員而已，對官員信任下降并沒有導(dǎo)致對制度的信任度下降。

香港中文大學(xué)政治學(xué)教授李連江，通過地區(qū)采訪和調(diào)查的形式，以中國村民對國家信任為研究對象進(jìn)行實(shí)證分析。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對上級政府的信任度高于對下級政府的信任度。受訪者表示，他們更相信中央政策的意圖是善良的，貫徹到地方容易走形。對政府信任度越高，上訪的意愿也就越強(qiáng)；上訪的過程越是正常，政治信任越被強(qiáng)化。李連江的初步結(jié)論是：

（1）村民認(rèn)為中央比地方值得信任，這就意味著中央政府有調(diào)整政策的空間，對地方政府的不滿并不會立即訴諸根本性變革。（2）村民只信任中央的意圖，對其要求地方的執(zhí)行能力不信任，就有可能無視以中央名義行使權(quán)力的地方官員，從而造成地方政府無法正常運(yùn)作。村民的正當(dāng)要求被拒，甚至遭到暴力壓制時，就會對中央意圖失去信任，進(jìn)而導(dǎo)致極端主義行為。

為此，李連江教授建議將我國目前的信訪制度與人大制度相結(jié)合，既可以解決一些信訪部門無法解決的問題，也可以增加人大制度的活力，使程序正義與實(shí)質(zhì)正義獲得統(tǒng)一。這對維系政府在人民中享有的威信是大有裨益的。

2.黨內(nèi)民主與社會民主。新加坡國立大學(xué)鄭永年（Zheng Yongnian）認(rèn)為，中國改革30年來取得了巨大的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)總量躍升世界前列，但經(jīng)濟(jì)上的自信并不等于政治上的自信。中國改革如何走，中華文明下一步如何發(fā)展，關(guān)鍵就看我們?nèi)绾芜M(jìn)行政治改革。許多人一提到政治改革，就誤以為是民主化，一提到民主化就想到西化，把民主看成是西方文明的特征，這并不符合歷史事實(shí)，民主并非西方特權(quán)。當(dāng)然，我們承認(rèn)西方先我們一步發(fā)展了民主。 他認(rèn)為，任何社會發(fā)展到一定階段，都會產(chǎn)生民主模式。西方民主未必就一定是好的民主。我們不要抽象地談?wù)摱帱h制和兩黨制，好像多黨競爭就是民主，其實(shí)兩黨和多黨之間是完全不同的機(jī)制，一黨制也可以有民主。衡量民主與否的關(guān)鍵是競爭機(jī)制，而不是黨的數(shù)目。

中國的發(fā)展是不斷開放的結(jié)果，現(xiàn)在已經(jīng)到了怎樣實(shí)現(xiàn)民主的階段。中國共產(chǎn)黨“十七大”報告提出了很好的目標(biāo)，那就是黨內(nèi)民主和社會民主相結(jié)合。黨內(nèi)民主就是要黨內(nèi)充滿公平競爭和活力，社會民主就是要社會正義。中國共產(chǎn)黨是開放的，可以廣泛吸納不同的群體代表；但是在全國人大、政協(xié)還看不到農(nóng)民代表，而農(nóng)民從古到今一直是我們社會的主要組成部分。新一屆領(lǐng)導(dǎo)開始采取了許多惠農(nóng)政策，弱勢群體的境遇確實(shí)得到了一些改善，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們的利益還得不到充分代表和足夠重視。我們提倡的基層民主，比如村民自治和村委直選、街道辦事處直選等，這些都很重要，但畢竟存在很大的局限性。我們自下而上的民主需要與自上而下的民主結(jié)合起來，需要中央政府的干預(yù)和監(jiān)督，反之亦然。

鄭永年強(qiáng)調(diào)，要改革中央和地方關(guān)系。黨內(nèi)民主主要解決權(quán)力繼承問題，也就是領(lǐng)導(dǎo)人繼承問題。中國在這方面已經(jīng)取得了了不起的成就，比如在領(lǐng)導(dǎo)人的選拔和培養(yǎng)上、黨內(nèi)的職務(wù)任期上，等等。黨的十七大已經(jīng)實(shí)行的黨內(nèi)民主和有限選舉，就是很重要的實(shí)踐。黨內(nèi)民主一定要保證團(tuán)結(jié)，不要形成相互傾軋和內(nèi)部奪權(quán)的局面。另外，還要加上憲政民主。黨內(nèi)民主、社會民主和憲政民主結(jié)合才能穩(wěn)定。憲政民主尤其重要，所有黨派團(tuán)體都認(rèn)同憲政民主，就不會在國家建設(shè)層面爭論。

（三）社會和諧

1.人口流動及其影響。日本東京農(nóng)工大學(xué)若林敬子（Keiko Wakabayashi）和馮文猛就中國近年的人口流動問題進(jìn)行了多視角的深入研究和報告。2004年以來，他們與國內(nèi)多家研究機(jī)構(gòu)合作，選擇北京、上海、廣東作為三大主要流入地區(qū)和四川省作為最大流出地區(qū)進(jìn)行了多次大樣本問卷調(diào)查和訪談，對流動人口的生活狀況以及人口的大量流出對中國農(nóng)村家庭以及農(nóng)村社會產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析。該報告從教育、居住、職業(yè)、收入、社會交往、受歧視程度等方面介紹了流動人口在城市地區(qū)的生活狀況，認(rèn)為總體來說比過去有所改善，尤其在流動人口子女教育方面，近年來享受到更多平等權(quán)利。報告分析了流動人口在城市的定居傾向，認(rèn)為不同程度的定居傾向分布較均勻，整體程度則有所提高，主要的影響因素包括流動人口的人力資源、經(jīng)濟(jì)資本、戶籍特征、家庭結(jié)構(gòu)，等等。報告還就人口流出對農(nóng)村的影響方面進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為就家庭結(jié)構(gòu)而言，農(nóng)村勞動力的流出形成了大量留守父母、留守配偶、留守子女，這些留守家庭成員的照料、教育、感情交流都是值得關(guān)注和解決的問題；就經(jīng)濟(jì)生活而言，有人口流出到城市工作的家庭經(jīng)濟(jì)水平都有明顯改善，同時，留守一方承擔(dān)的家庭勞動普遍增加，相應(yīng)地，其對家庭事務(wù)的權(quán)力空間也有所擴(kuò)大。報告最后對人口流出對農(nóng)村（包括整體村莊和微觀家庭）的正面和負(fù)面影響均進(jìn)行了分析，并且對未來人口流動的趨勢做出判斷，即舉家流動的情況將會越來越多，定居城市的意愿傾向也會越來越強(qiáng)。

2.社會管理與社會政策。進(jìn)入新世紀(jì)以后，面對社會發(fā)展中城鄉(xiāng)收入差距擴(kuò)大、就業(yè)困難、人口老齡化等一系列新挑戰(zhàn)，中國逐步形成以社會公正和社會和諧為取向的社會政策新體系。與會專家學(xué)者從不同角度探討了我國社會政策發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)和應(yīng)對策略，主要?dú)w納如下：

（1）中國政府自本世紀(jì)初就致力于建立起一套以收入為衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會救助體系。目前中國有2200萬城鎮(zhèn)居民受惠于社會援助，擁有全世界最龐大規(guī)模的低保人群。社會救助體制已成為城鎮(zhèn)貧困人口的“安全網(wǎng)”和“負(fù)面情緒吸納器”。與其他國家相比，中國建立了特有的街道社區(qū)層面的低保發(fā)放操作原則，其優(yōu)點(diǎn)是節(jié)約成本和靈活，缺點(diǎn)在于國家難以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一管理和控制，且低保資格認(rèn)定過程中的人情因素和領(lǐng)導(dǎo)個人偏好因素難以避免，容易導(dǎo)致“街道官僚”。要提高低保的效能，關(guān)鍵在于能否結(jié)合其它扶貧援助措施，包括醫(yī)療、教育、住房，等等。

（2）2006年中國總?cè)丝谶_(dá)到13.1448億人，出生率降低到12.09‰，死亡率降低到6.81‰，自然增長率降低到5.28‰。根據(jù)預(yù)測，2015-1016年，15- 64歲勞動力人口的供給將出現(xiàn)負(fù)增長，人口紅利的局面最多維持十年左右，中國面臨“未富先老”的壓力。長期獨(dú)生子女政策的推行和社會養(yǎng)老制度的不完善致使養(yǎng)老壓力重重，與之相伴隨的是低成本勞動時代的終結(jié)，人口素質(zhì)問題迫在眉睫。與之相應(yīng)，人口政策必須優(yōu)先投資于人的全面發(fā)展，在繼續(xù)穩(wěn)定低生育水平的同時提高人口素質(zhì)，促進(jìn)人口大國向人力資源大國轉(zhuǎn)變。

（3）據(jù)估計，截止2007年，中國有1200萬農(nóng)民工，他們的社會管理問題日趨嚴(yán)峻。相對剝奪感決定了農(nóng)民工利益抗?fàn)幮袆拥某潭?，民工第二代因為從無從事農(nóng)業(yè)的經(jīng)歷和農(nóng)村生活經(jīng)驗，缺乏與農(nóng)村生活相比較而獲得的滿意感，因此而可能產(chǎn)生更強(qiáng)烈的相對剝奪感。另外，教育程度越高、打工朋友多、年齡越小、集體居住和沒有勞動合同的農(nóng)民工更趨向于采取體制外投訴行為。因此，勞動關(guān)系的制度化非常重要，制度化才能使農(nóng)民工在法律和制度框架內(nèi)尋求解決勞資紛爭和進(jìn)行理性抗?fàn)幊蔀榭赡埽瑴p少社會成本。同時，將社會保險制度和社會援助制度覆蓋到農(nóng)民工，也是社會政策的發(fā)展方向之一。

（4）2006年中國的粗離婚率（每1000人中的離婚對數(shù)）為1.46，比1949年增長了4.4倍。離婚將嚴(yán)重影響兒童的福利，使孩子學(xué)習(xí)成績下降，產(chǎn)生行為偏差，情感和人際關(guān)系更容易出問題，與父母親感情疏離。同時，離婚家庭長大的孩子受教育程度和職業(yè)地位及收入都更低，且更容易有離婚傾向。在美國，每年離婚將造成社會112億美元（7650億人民幣）的經(jīng)濟(jì)損失。因而，在社會政策層面制定家庭政策、兒童政策，讓每個人生活在好的家庭中可以極大地減少社會治理成本，也是提升個體福利的最直接途徑。

3.“社會赤字” 。國際貿(mào)易和可持續(xù)發(fā)展中心（ICTSD）總裁里卡多·梅林德·奧提茲（Ricardo Melendez-Ortiz）認(rèn)為， 2006年中國領(lǐng)導(dǎo)人提出構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)，這標(biāo)志著國家從強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長到解決社會緊張問題的重大轉(zhuǎn)變。盡管如此，中國人依然面臨“社會赤字”問題?！吧鐣嘧帧苯栌谩邦A(yù)算赤字”的概念。預(yù)算赤字是指某一個組織的支出多于積累，而社會赤字是指社會供給落后于社會需求。雖然社會赤字是所有國家共同面臨的問題，但是，對目前的中國來說，這個問題尤其重要，具體表現(xiàn)在：（1）相對于不斷增長的公共需求，社會服務(wù)供給嚴(yán)重短缺。社會服務(wù)設(shè)施嚴(yán)重不足，而且社會服務(wù)的水平較低。（2）中國東部和西部在資金、人力資源、管理、服務(wù)質(zhì)量方面的區(qū)域差距正在不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)“富裕中的貧困”現(xiàn)象。（3）中國沿襲計劃經(jīng)濟(jì)體制下的社會福利仍然十分有限。中國目前的社會福利主要由國家和國有機(jī)構(gòu)提供，因此阻礙了社會服務(wù)發(fā)展成為一種專業(yè)機(jī)構(gòu)。而只有專業(yè)機(jī)構(gòu)可以從技術(shù)上提供較好的社會服務(wù)。(4)其他社會問題，如食品藥品安全、醫(yī)療服務(wù)、教育費(fèi)用、住房問題、公共安全問題，也與經(jīng)濟(jì)改革和對外開放密切相關(guān)。中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會福利之間的不均衡分配，也對低收入人群的心理和健康產(chǎn)生了負(fù)面影響。

4.宗教團(tuán)體的社會服務(wù)功能。新加坡圣公會大主教、東南亞教省大主教周賢正（Chew John Hiang Chea）以新加坡經(jīng)驗為背景，對宗教團(tuán)體參與社會服務(wù)進(jìn)行了探討。

他認(rèn)為宗教團(tuán)體應(yīng)該對社會服務(wù)有著更加深層次的思考。社會服務(wù)不是為了服務(wù)而服務(wù)，要有群體關(guān)懷，是“服侍”而不是“服務(wù)”，即不是為了做慈善而作慈善；社會服務(wù)更多牽涉到人類文明的良知，它是照亮人類文明的一面鏡子。宗教團(tuán)體的社會服務(wù)是社群性的，是服務(wù)和被服務(wù)的共同參與；不是自己去服務(wù)，而是帶著仆人心態(tài)去從事服務(wù)。

周賢正指出，在多元化、全球化條件下，社會的復(fù)雜性及諸多現(xiàn)實(shí)問題單靠意識形態(tài)工作無法解決，政府的回應(yīng)也是相對有限的。這就凸現(xiàn)了宗教團(tuán)體社會服務(wù)存在的必要性與合理性。宗教團(tuán)體的社會服務(wù)要應(yīng)對不斷變化的處境、走專業(yè)化道路、形成全球性網(wǎng)絡(luò)；更要關(guān)注人性，體現(xiàn)人性，真正實(shí)現(xiàn)對國土和同胞的關(guān)懷。

來自新加坡的初等法院法官、圣公會社區(qū)服務(wù)副主席理查德·馬格納斯（Richard Gilbert）認(rèn)為，基于信仰的社會服務(wù)可以為政府提供超越物質(zhì)利益的內(nèi)容，包括精神、道德、價值三個方面，而這些是政府在構(gòu)建社會和諧時需要予以考慮的內(nèi)容。

三、中國學(xué)研究方法論

本屆論壇就中國學(xué)研究方法的探討，頗具理性魅力，也有一定深度。

1.跨學(xué)科、跨文化和綜合性。俄羅斯學(xué)者弗拉基米爾·米亞斯尼克夫（Myasnikov Vlsdimir）認(rèn)為，中國學(xué)實(shí)際上是東方學(xué)的一部分。東方學(xué)可以分成幾個階段，開始于14世紀(jì)到17世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)。尋找東方，開辟海上通道，著手研究東方的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、風(fēng)俗，這些構(gòu)成東方學(xué)的第一階段。第二階段是17到18世紀(jì)，這個階段歐洲和東方貿(mào)易來往增多，歐洲國家客觀上需要專家了解東方的語言、風(fēng)俗和文化。而翻譯中國的著作成為了解中國的重要渠道。比如當(dāng)時的俄國就是借助翻譯的《滿洲通志》來了解中國的政治、軍事和生活。這個階段一直延續(xù)到19世紀(jì)，翻譯的重點(diǎn)也轉(zhuǎn)移到漢語著作。當(dāng)然，歐洲的東方學(xué)研究實(shí)際上包含了許多歐洲中心主義的觀點(diǎn)。19世紀(jì)后期，歐洲中心主義才逐步淡化。東方學(xué)專家們開始能夠從中國的角度來了解中國，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行比較研究。俄羅斯橫跨亞洲和歐洲，漢學(xué)家斯?fàn)柭宸蛩沟勰芸朔W洲中心主義的弊病，專門研究中國的歷史，同時關(guān)注中國古典文學(xué)。

米亞斯尼克夫認(rèn)為，實(shí)際上歐洲和俄國的東方學(xué)并不能滿足當(dāng)時時代的需要。而且當(dāng)時的東方學(xué)還不是一個確定的學(xué)科(1889)，因為這個學(xué)科沒有特別的目標(biāo)，也沒有特別的技巧或方法，更多的是直接從中國或歐洲的語言中轉(zhuǎn)述過來，研究深度有限?？梢韵胍姡@個意義上的東方學(xué)并不景氣。進(jìn)入20世紀(jì)以后，才逐漸發(fā)展出跨學(xué)科的中國學(xué)研究。這是新的階段。在這個階段，漢學(xué)和中國學(xué)實(shí)際上已經(jīng)出現(xiàn)分化，包括哲學(xué)、考古學(xué)、文化研究、東方歷史、東方區(qū)域研究、貨幣學(xué)，等等。之后的東方學(xué)也更加細(xì)化，包括了對社會的研究和文化的研究，等等。文化實(shí)際上成了一個大的框架，它幫助我們對不同人文學(xué)科和社會科學(xué)的專業(yè)化研究進(jìn)行必要的綜合，增進(jìn)我們對有關(guān)研究對象的了解。在這個發(fā)展過程中，整個學(xué)術(shù)界研究的對象和方法不斷深入。大文化的視野更加看重對中國進(jìn)行整體性觀照。到21世紀(jì)，我們會發(fā)現(xiàn)：越來越多的學(xué)者對跨文化研究傾注了更多的熱情和努力，而中國學(xué)正是這種趨勢的具體體現(xiàn)。我們很有必要深入了解中國文化及其精神品格，否則無法理解中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中創(chuàng)造的成績。文化和哲學(xué)方面的綜合性研究對整個中國學(xué)的作用是指導(dǎo)性的。

2.多元綜合。美國加州大學(xué)伯克萊分校東亞研究所教授葉文心（Yeh Wenhsin）認(rèn)為，1945年以后，西方尤其是北美的中國學(xué)在近現(xiàn)代部分往往受冷戰(zhàn)思維的影響。今天的中國已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出1900年的歐洲或1945年的美國所能想像的范圍，所以無論是研究范式還是基本假設(shè)都需要進(jìn)一步反思。這里只能就新近接觸的有關(guān)中國近代史著作談一些想法。這些著作實(shí)際上正在挑戰(zhàn)已有的命題和敘述。按照一般的認(rèn)識，中國近代化的主要意義是追求科學(xué)知識，科技救國?？勺罱霈F(xiàn)了一批以宗教內(nèi)容為主題的敘述，也就是說中國近代化進(jìn)程并沒有完全放棄對宗教和形而上的追求。這個觀點(diǎn)與科技救國不同。此其一。其二，過去的敘述往往把重點(diǎn)放在縱向的歷史性敘述上。近來很多著作把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對空間性質(zhì)的分析上，比如像《城市與鄉(xiāng)村》這樣的作品，分析各種不同的空間配置背后所代表的權(quán)力或文化架構(gòu)的意義，敘述走向多元。很多學(xué)者往往以多元、多宗教、多語言、跨國界的角度對中國進(jìn)行區(qū)域性分析。這是一個趨勢。

另外一個研究趨勢是：以國家為主體的研究似乎逐漸趨于邊緣化，而以城市網(wǎng)絡(luò)或是以經(jīng)濟(jì)、人口網(wǎng)絡(luò)作為主體的研究逐漸興起。對歐亞大陸的興趣尤其對中亞的認(rèn)識強(qiáng)調(diào)得比以往更多了。這跟以往把中國發(fā)展的動力放在海洋帝國的興起形成對比。也就是說研究者開始把中國看作與亞洲鄰國有更多內(nèi)在結(jié)合的國家，而不單純想象成一個追求西化的國家。如果真的如學(xué)者分析的那樣，西式現(xiàn)代化不再是中國近代史的主題需要，那么分析的對象就有可能集中在多元多樣權(quán)力建構(gòu)的運(yùn)作之下，聚焦到如何達(dá)到更高的文明水準(zhǔn)等問題上。

3.哲學(xué)作為方法論指導(dǎo)。美國夏威夷大學(xué)教授成中英認(rèn)為，中國學(xué)這個概念正在轉(zhuǎn)化，因為早期中國學(xué)就叫漢學(xué)，后來又變成關(guān)于中國的研究。今天中國學(xué)的整個發(fā)展還需要哲學(xué)上的一些指導(dǎo)原則，對哲學(xué)應(yīng)該加以更多的重視。

由于漢學(xué)的影響，往往容易把中國的學(xué)問看成只是歷史性的、材料性的東西，只是當(dāng)作一個博物館的陳列品，忽視了中國哲學(xué)的豐富內(nèi)涵?；氐秸軐W(xué)的問題來說，每個中國的經(jīng)典著作都要重新翻譯，很多西方的翻譯都有一種基督教的本性或是有一種自以為是的背景，而他們往往并不是搞哲學(xué)的，哲學(xué)家對這方面也沒有太多的興趣。于是對中國的研究往往滿足于一些地方史的解釋，而把西方的歷史看成是主流和正宗。所以今天中國學(xué)研究總體上缺少指導(dǎo)性原則，缺少整體的觀點(diǎn)和認(rèn)識，因而實(shí)際上就缺少客觀性和綜合性。中國是活的東西，不是陳列館的東西，不僅僅是過去，也包括現(xiàn)在和未來。只有彼此觀照才能分析到位。

今天人類走向一個新的世界文明，這個世界文明在形成過程中，我們也應(yīng)該考慮把中國哲學(xué)、中國文字、中國的好東西變成世界性的一種文本。美國的中學(xué)生也可以念中文，中國的學(xué)生也可以熟悉西方的課程設(shè)置，這樣就容易消除片面的實(shí)用主義，才能使中國學(xué)走向一個更高的境界。這對世界的研究甚至于中國的主體性研究都有好處。

4.中國、中國學(xué)與中國學(xué)者互動。臺灣大學(xué)政治學(xué)教授石之瑜認(rèn)為，第二次世界戰(zhàn)以后的中國學(xué)的歷史一直是以英語為母語的研究。一直到最近的10到15年間，大家才開始反省以英語為母語發(fā)展起來的中國學(xué)是不是適合？這樣的中國學(xué)在理論和方法指導(dǎo)上究竟有沒有問題？很多學(xué)者試圖分析概括英語世界中的中國學(xué)特色。中國學(xué)研究中其實(shí)一直存在爭論，其中之一是：中國學(xué)研究只是分析中國實(shí)在的狀態(tài)還是為人類普遍法則發(fā)掘具體案例？無論如何，他們認(rèn)為研究成果反映了某種客觀事實(shí)，與他們本身作為中國研究的學(xué)者及其立場沒有關(guān)系。也就是說研究中國的學(xué)者和中國學(xué)兩者之間是相互獨(dú)立的，這基本上是從西方而來的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。對這樣一種傳統(tǒng)的反省，目前基本上包含兩個方面，一個方面是研究對象上的調(diào)整，即把中國看作跨區(qū)域、跨部門、復(fù)雜而重疊的多元現(xiàn)象，不再僅僅是一個民族國家。把中國放進(jìn)亞洲而削減民族的身份是未來十年中國學(xué)研究的趨勢。另一方面是研究視角的轉(zhuǎn)換，即由西方學(xué)者提出的“以中國為中心”的研究。令人回味的是：關(guān)于中國中心的研究觀念不是以中國為母語的學(xué)者提出來的。

因為很多的華裔學(xué)者所做的中國學(xué)研究需要跟歐美學(xué)術(shù)界對話，因此他也就以歐美學(xué)術(shù)研究所理解的為基礎(chǔ)而展開。但是我們?nèi)绻屑?xì)閱讀這些華裔尤其是以英語寫作的華裔學(xué)者，不難發(fā)現(xiàn)：表面上他們是在與西方的理論對話，但是實(shí)際情況并不如此。比如以國情為基礎(chǔ)的中國學(xué)研究，認(rèn)為中國經(jīng)過了1949年革命和“文化大革命”，經(jīng)過改革開放30年，一系列成績和現(xiàn)象是人類歷史上從來沒有發(fā)生過的，因此不可能借用西方的理論簡單地加以解釋，而需要從這個改革的過程本身出發(fā)加以具體研究，研究結(jié)果往往對西方的理論有所修正。所以我們考慮當(dāng)代中國學(xué)的時候需要注意中國、中國學(xué)、中國學(xué)者這三者相互構(gòu)成的關(guān)系。沒有一個中國學(xué)可以擺脫中國學(xué)者，沒有一個中國學(xué)者可以擺脫中國學(xué)。所以真正要反省的不僅是中國學(xué)研究方法，還要對中國學(xué)研究者進(jìn)行反省。

5.文本比較和經(jīng)典翻譯。紐約市立大學(xué)布魯克林學(xué)院佩西亞·勞倫斯（Patricia Laurence）教授主張，在中國學(xué)研究中，包括語言、文學(xué)和歷史領(lǐng)域，也包括電影等其他的與中國學(xué)相關(guān)的領(lǐng)域中進(jìn)行跨國比較。讓中國的文學(xué)或漢語專業(yè)跨越到更加廣闊的范圍。美國的文本和法國、德國的文本之間進(jìn)行比較研究，我們看得比較多，但這些文本與中國比較就難得一見了。英語系跟中國文學(xué)系完全隔離。按照學(xué)科職業(yè)化的方式建立一些比較機(jī)構(gòu)很有必要?，F(xiàn)在已經(jīng)到了打通學(xué)科分野的時候了。當(dāng)然基本的分割還會存在，但是我們應(yīng)該更多地談?wù)摽鐚W(xué)科的研究，然后要有全方位的和全球化的視野與方法。我們實(shí)際上談的多，做的少，在跨學(xué)科的研究當(dāng)中做得很少。要更加強(qiáng)調(diào)比較方法跨越到中國研究上來的重要性。

中外學(xué)者只要有相對共同的興趣，就可以把自己的專長貢獻(xiàn)出來，進(jìn)行合作研究，尋找機(jī)會溝通，這對比較研究是有益的。比較文學(xué)只是其中一個方面，還有許多其它領(lǐng)域可以這樣做。如果我們要改變中國人對西方的想法或是西方人對中國人的想法，就需要在大學(xué)的教學(xué)中更多地融入對方的內(nèi)容（文學(xué)），建立諸如世界文學(xué)課程?！陡鐐惐葋單膶W(xué)全集》是一個不錯的例子，它對中國和亞洲文學(xué)非常關(guān)注，可惜都是中國的古典文學(xué)，最晚的也是16世紀(jì)的?，F(xiàn)在越來越多的英國和美國的長篇小說被翻譯介紹到中國，但很少有中國的作品翻譯介紹到美國或是英語國家中去，這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)有所改變。

6.中國語言與人文關(guān)懷。澳大利亞悉尼大學(xué)王安國（Jeffrey Riegel）認(rèn)為，很難把中國學(xué)看成是一個學(xué)科，如果要把中國學(xué)翻成英語的話，是不會用“中國學(xué)”這樣的詞，只能倒過來說是對于中國的研究，也就是用各種方法分析中國。中國有一些特點(diǎn)使得對中國的研究相當(dāng)獨(dú)特，中國有長遠(yuǎn)的歷史，有悠久的文明，國家治理和社會組織方面也有很好的成績，中國語言難學(xué)，中國的象形文字尤其獨(dú)特。

不管是針對漢學(xué)這個老說法還是針對中國學(xué)都是有一些爭議的。20世紀(jì)60年代在美國的亞洲期刊領(lǐng)域曾經(jīng)有過一次討論，涉及到漢學(xué)，許多學(xué)者認(rèn)為漢學(xué)太老舊，它不是一個學(xué)科，沒有自己的方法，即使有也跟不上時代的要求。當(dāng)然也有人反駁。最近研究唐代的學(xué)者戴理斯專門撰文指出，研習(xí)漢學(xué)確實(shí)是一種準(zhǔn)備、一種教育。當(dāng)我們要研究另外一種文化的時候，特別是中國這樣的一個樹大根深的文化時，很需要漢學(xué)這樣的學(xué)科為路徑登堂入室。不管是西方主導(dǎo)的中國學(xué)還是中國學(xué)者的中國學(xué)，王安國認(rèn)為很重要的一點(diǎn)就是要以人文精神為中堅。不管是在中國的大學(xué)任教還是在其他的大學(xué)任教，我們都面臨著這樣的一個挑戰(zhàn)，就是怎樣來鼓勵我們的學(xué)生更加了解中國的文化、人文情懷和中國的語言，只有這樣，我們才可以做對比研究，而翻譯在其中的地位不言而喻。

(責(zé)任編輯：梁新華)