趙明遠

摘 要:文化遺產(chǎn)劃分為“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”兩類緣于保護的需要而非其天然的類別,一項具體的遺產(chǎn)則具有物質(zhì)與非物質(zhì)雙重屬性,這一性質(zhì)決定了博物館對非物質(zhì)遺產(chǎn)保護負有責任。與其他遺產(chǎn)保護機構(gòu)相比,博物館有著獨特的優(yōu)勢,非物質(zhì)遺產(chǎn)保護已成為博物館工作的重要課題。

關鍵詞:非物質(zhì)遺產(chǎn);博物館;遺產(chǎn)的雙重屬性;保護;文化特征

中圖分類號:G122文獻標識碼:A

On the Double Nature of Heritage and Museum Protection of Intangible Heritage

ZHAO Ming-yuan

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和博物館

對于文化遺產(chǎn)保護學科而言,非物質(zhì)遺產(chǎn)(Intangible heritage又譯為無形遺產(chǎn))一詞與“文物”、“古跡”等詞匯相比則是一個非常年輕的術語,它的正式出現(xiàn)才過了十余年。

1972年,聯(lián)合國教科文制定的《保護世界文化及自然遺產(chǎn)公約》(簡稱《世界遺產(chǎn)公約》),規(guī)定的文化遺產(chǎn)概念中有文物、建筑群和遺址三大類遺產(chǎn)的分類,公約中所說的文化遺產(chǎn)僅僅是指物質(zhì)遺產(chǎn)。1997年11月,聯(lián)合國教科文組織29屆大會通過了建立“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的決議,正式提出了非物質(zhì)遺產(chǎn)這個概念。次年,《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》公布, 2001年首批世界人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的公布,在全世界產(chǎn)生了轟動效應,我國的昆曲藝術名列其中,這推動了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的中文譯名進入我國文化遺產(chǎn)保護的學術領域。

“非物質(zhì)遺產(chǎn)”這一術語一經(jīng)出現(xiàn),便成為國際博物館學界高度關注的新課題。2000年在德國慕尼黑召開的國際博協(xié)博物館學委員會年會就將“博物館與無形遺產(chǎn)”作為討論主題;2002年在中國上海召開的國際博協(xié)亞太地區(qū)大會也將“博物館與無形遺產(chǎn)”作為主題,并通過了以“博物館、非物質(zhì)遺產(chǎn)與全球化”為主題的《上海憲章》;2004年在韓國漢城召開的國際博協(xié)代表大會仍將大會主題確定為“博物館與無形遺產(chǎn)”,并將當年“5?18國際博物館日”的主題也定為“博物館與無形遺產(chǎn)”。在國際博物館界在力倡導下,國內(nèi)外眾多的博物館和文化、藝術方面的學者曾針對“博物館與無形遺產(chǎn)”這一主題發(fā)表了大量的論述。

以國際博協(xié)亞太地區(qū)上海會議為標志,中國的博物館學界迅速與國際學界對接,率先開始了“非遺”保護的理論探索和實踐,至2004年“5?18國際博物館日”前后,《中國文物報》、《中國博物館》等報刊雜志已發(fā)表了大量學術文章,課題涉及非物質(zhì)遺產(chǎn)保護中博物館的地位、責任、作用以及方法。一批工藝類、戲劇類、民俗類、民族學的等傳統(tǒng)類型博物館及新型的生態(tài)博物館,在“非遺”保護方面已取得了豐碩成果,產(chǎn)生了國際影響。中國博物館界積極投身于這一新興的文化遺產(chǎn)保護事業(yè),體現(xiàn)著博物館界的高度自覺。

2007年8月24日,國際博物館協(xié)會全體大會通過了新的《國際博物館協(xié)會章程》。章程修訂的博物館最新定義是:“博物館是一個為社會及其發(fā)展服務的、向公眾開放的非營利性常設機構(gòu),為教育、研究、欣賞的目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)?！雹俣x將非物質(zhì)遺產(chǎn)保護正式列入博物館的功能中。博物館保護“非遺”責無旁貸。

二、“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”:遺產(chǎn)的雙重屬性

2003年10月聯(lián)合國教科文組織32屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,2004年8月我國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,成為第六個簽約國。2005年3月國務院頒布了《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》,繼之,2005年底國務院下發(fā)了《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》,從此,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一外來詞語正式進入中國官方語言,并進而成為當前中國文化語匯中最為流行的新詞之一。此后中國的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有了明確的政府部門分工,物質(zhì)遺產(chǎn)工作繼續(xù)歸屬國家文物行政部門,非物質(zhì)遺產(chǎn)工作則歸在國家文化行政部門新設立的非遺工作職能部門。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的學術和非學術活動日益活躍相比,中國的博物館卻逐漸淡出“非遺”保護的中心。也許是其處于“非遺”保護行政體系之外使之,而對博物館“根本的共同點就在于它的實物性”的通常認識更使這種狀態(tài)并不受到懷疑。

然而,將文化遺產(chǎn)劃分為“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”絕非遺產(chǎn)本身就有這樣的天然類別,一項具體的遺產(chǎn),其同時具有物質(zhì)與非物質(zhì)雙重屬性?？茖W認識這種雙重屬性,對于文化遺產(chǎn)的科學保護以及保護主體的選擇有著重要意義。

(一)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)屬性

《世界遺產(chǎn)公約》中規(guī)定,凡提名列入“世界遺產(chǎn)名錄”的文化遺產(chǎn)項目,必須符合下列一項或幾項標準方可獲得批準:1.代表一種獨特的藝術成就,一種創(chuàng)造性的天才杰作;2.能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi),對建筑藝術、紀念物藝術、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設計方面的發(fā)展產(chǎn)生過大影響;3.能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證;4.可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例,展示出入類歷史上一個(或幾個)重要階段;5.可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例,代表一種(或幾種)文化;6.與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學藝術作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。“在以上鑒別標準中,很明顯地納入了對遺產(chǎn)的‘非物質(zhì)文化(或藝術)的評價標準。在‘獨特的藝術成就、‘創(chuàng)造性的天才杰作、‘建筑藝術、‘文明與文化傳統(tǒng)的特殊見證、‘與思想信仰或文化藝術有聯(lián)系等表述中,指的正是那些文物、遺址、建筑群所承載的‘非物質(zhì)文化的價值評估?！?②

非物質(zhì)形態(tài)的價值都寓于物質(zhì)形態(tài)之中,成為物質(zhì)遺產(chǎn)價值評判的重要標準,這就是物質(zhì)遺產(chǎn)的非物質(zhì)屬性。

我們試以“鼎”這樣一種常見的器物為例來說明?！岸?三足兩耳,和五味之寶器也?！?③

作為食器的鼎,進入青銅時代后成為最常見和最神秘的旌功記績的禮器,更被視為傳國重器、國家和權(quán)力的象征,包含了豐富的精神價值。鼎所承載的非物質(zhì)文化屬性包括兩個方面:一是與其的制造術相關工藝、技術、規(guī)范、禁忌等,一是與其功能相關禮儀、典章和權(quán)力象征等,后者則更有深刻內(nèi)涵,“鼎”即因后者而成為“鼎”。類似鼎這樣的青銅時代的器物,是一定社會歷史的產(chǎn)物,它所的非物質(zhì)文化原真信息已經(jīng)隨著時間的推移和歷史環(huán)境的逝去而逐漸消失——盡管我們可以通過考古發(fā)現(xiàn)和科學研究來追尋甚至部分還原那些逝去的信息。所以此類文化遺產(chǎn),它的主體性質(zhì)是物質(zhì)性的,被歸于物質(zhì)遺產(chǎn)。

我們再世界文化遺產(chǎn)故宮為例,“紫禁城是中國五個多世紀以來的最高權(quán)力中心,它以園林景觀和容納了家具及工藝品的9000個房間的龐大建筑群,成為明清時代中國文明無價的歷史見證。”世界遺產(chǎn)組織的評價著眼于古代建筑杰作,宮殿建筑瑰寶和珍稀文物寶庫的主體意義,然而故宮所蘊含信息和價值豈止如此。故宮是明清兩代的皇宮,24位皇帝相繼在此登基執(zhí)政,前朝后寢,是其主要活動場所,是中國最高權(quán)力中心、政治和文化中心,國家政治運行和皇家倫理的一幕幕活劇在此上演了500年,其間包含著難以盡數(shù)的典章、禮儀、程式和禁忌,顯示著帝王權(quán)威的神圣和神秘,統(tǒng)治著億兆臣民的心靈。然而隨著王朝的覆滅,那些非物質(zhì)形態(tài)的皇權(quán)與宮廷禮制也隨之消失,只有依附于這座宮廷建筑群的皇宮建筑營造術,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)去研究、保護。可以設想,故宮內(nèi)保留任何一項皇家禮儀或者宮廷藝術,無論是皇帝臨朝理政的程式,還是各種皇家典禮、舞樂等等,都可成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,如同聯(lián)合國科教文組織已公布的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”中韓國“宗廟祭禮”、“雅樂——越南宮廷音樂”、“柬埔寨皇家舞劇”一樣。故宮曾經(jīng)擁有的“非遺”因為不被認識而消失。

(二)“非遺”的物質(zhì)屬性

關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)屬性理解,首先可以從其物質(zhì)載體、生成物、介質(zhì)來考察,例如“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的昆曲,它的演出劇場、舞臺、布景、道具、服裝、伴奏樂器,以及劇本曲譜,還有各類介質(zhì)的音影記錄、文獻資料,這些物質(zhì)載體附屬于昆曲,構(gòu)成其物質(zhì)屬性。不僅如此,在一個昆曲特定表演場所,角色臺上的表演與看客臺下的觀賞,共同構(gòu)成了一個昆曲表演與欣賞相互依存的空間。這一空間和其中的人及一切器物共同構(gòu)成了這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體,其中的靈魂是角色的表演。失去了表演與鑒賞的空間,此項“非遺”就將變異。因此更應從“空間”來認識“非遺”的物質(zhì)屬性。

再以另一項“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”古琴藝術為例。古琴藝術是中國歷史上淵源久遠的一種器樂形式,古琴韻味含蓄,虛實相生,講求弦外之音、空靈意境。古琴自古是文人自我陶冶的一種雅好,所謂君子樂不去身,君子和琴比德,唯君子能樂,融審美追求和道德追求為一體。古琴很少在公眾場合演奏,只是文人雅集的內(nèi)容,古琴藝術所擁有的物理空間應是文人雅集的場所,只有在這樣的空間里,才能體現(xiàn)其高雅的韻味。古琴藝術的物質(zhì)性,不僅體現(xiàn)于古琴樂器本身,更應體現(xiàn)在文人雅集的特定空間?，F(xiàn)在展示古琴藝術時,熱衷于在廣場、劇院這樣的空間,但事實上其作為“非遺”的特征的韻味已損失大半。

(三)雙重屬性和整體保護

通過上面的論述,我們可以看到物質(zhì)性和非物質(zhì)性構(gòu)成了文化遺產(chǎn)的雙重屬性,如“鼎玉龜符”、“鼎食鳴鐘”、“鑄鼎象物”、“鼎鼐調(diào)和”、“九鼎八簋”這些成語描述的器物反映著一項項風俗禮儀、典章制度;同樣非遺“表現(xiàn)形式”離不開物質(zhì)載體和空間,如昆曲、古琴的古樂器、古曲本等會成為博物館的典型藏品,古戲臺、琴臺會成為文保單位。

一項物質(zhì)遺產(chǎn)可以承載無限量的非物質(zhì)文化信息,其所擁有的非物質(zhì)信息成為評判其價值的重要內(nèi)容;一項“非遺”有著不同質(zhì)態(tài)的物質(zhì)載體,又需要不同層次的存在空間,這些載體和空間又決定著它的存在和消亡。遺產(chǎn)的物質(zhì)和非物質(zhì)兩種屬性,彼此依存、虛實相生,你中有我,相互包含,合而為一,共生共長,共同構(gòu)成了遺產(chǎn)的基本要素。

基于上面的分析,我們文化遺產(chǎn)劃分為“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”僅是由于理論研究和保護實踐的需要而產(chǎn)生的,絕非遺產(chǎn)本身就有這樣的天然類別。一項文化遺產(chǎn)只是因其主體性質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)更多地體現(xiàn)為物質(zhì)和非物質(zhì)屬性,而被認定為物質(zhì)或非物質(zhì)遺產(chǎn),并因此保護的重點和方式有所不同。但對于文化遺產(chǎn)研究,要強調(diào)綜合的研究,如在研究文物時,除了研究其物質(zhì)形態(tài)的形成之外,大量的課題是在研究其功能、承載的傳統(tǒng)、民俗、禮儀、有關的信仰和知識等等此類非物質(zhì)文化內(nèi)涵。而在研究“非遺”時,除了對“表現(xiàn)形式”保護的研究外要重視其依存的特定空間保護的研究;同樣,文化遺產(chǎn)的保護,強調(diào)的是整體性原則,在保護其主體屬性時強調(diào)物質(zhì)屬性和非物質(zhì)屬性的雙重保護、整體保護,這才是對待文化遺產(chǎn)的科學態(tài)度。

在認清了文化遺產(chǎn)的雙重屬性后,即使是以“實物性”為特征的博物館,對“非遺”的保護責任已沒有理論上的障礙。

三、遺產(chǎn)保護:博物館的優(yōu)勢

(一)“非遺”保護需要“專業(yè)”

在目前的“非遺”保護體系中,各級藝術研究院所和群眾藝術館、文化館構(gòu)成了主力,它們在擁有著各自優(yōu)勢的同時,其明顯的局限性早已被有識者認識到:“從以往的實踐看,前者搜集、保護文藝資料是為內(nèi)部的研究,其成果往往是面對學術界的研究著述,而不是將資料直觀地展示給社會大眾;后者雖是直接組織大眾開展民間文藝活動,但又缺乏永久保存相關資料尤其是實物資料的功能,且易受社會潮流的影響放棄傳統(tǒng)項目去追求新的文化時尚?！?④

藝術研究院所和群藝館、文化館原有的機構(gòu)職能中并沒有遺產(chǎn)保護這一內(nèi)容,它們對新賦予的遺產(chǎn)保護職能因其學科手段、專業(yè)技能、職業(yè)經(jīng)驗缺乏而顯得力不從心。筆者接觸的許多基層群文工作者,兼任了非遺保護工作,但至今對非遺項目仍不能從文化遺產(chǎn)的角度去理解。缺乏科學和專業(yè)基礎又被利益所驅(qū)動的“非遺”保護,其結(jié)果可想而知。專家們對此表現(xiàn)了極大的擔憂:“例如據(jù)某國際機構(gòu)統(tǒng)計,在被稱為‘民間歌舞之鄉(xiāng)的中國邊陲某地,近年來在地方政府的積極‘推動與‘保護下,如今用于展示其原生態(tài)文化風貌的‘傳統(tǒng)節(jié)目,至少已有近70%不再原汁原味。而在這70%中,至少已有近30%的節(jié)目純屬當代人創(chuàng)作出來的偽民俗、假遺產(chǎn)。在這種改編風、創(chuàng)作風的積極推動下,許多地區(qū)堪稱‘原汁原味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在被迅速蠶食,形勢不容樂觀。” ⑤

這些現(xiàn)象在全國其實是很普遍的,這種嚴峻形勢的形成,對“非遺”缺乏專業(yè)的認知、專業(yè)的保護手段和專業(yè)的保護機構(gòu)是重要的原因。

“非遺”保護呼喚博物館向這一領域的回歸。

(二)博物館的優(yōu)勢

保護文化遺產(chǎn)是博物館的主要職能。作為構(gòu)筑記憶、收藏歷史的科學和藝術的殿堂,現(xiàn)代博物館在其發(fā)展的數(shù)百年歷史中,形成了保護人類和人類環(huán)境見證物的深厚的學科經(jīng)驗和工作規(guī)范,為人類文化和自然遺產(chǎn)的保護作出了重大貢獻。保護非物質(zhì)遺產(chǎn)是國家和全社會的共同責任。在目前各類涉及文化遺產(chǎn)保護的機構(gòu)中,博物館有著特殊價值和優(yōu)勢。其優(yōu)勢有:

第一、博物館對人類和人類環(huán)境遺產(chǎn)的保護是永久的,博物館目前是唯一的這樣的一種機構(gòu),它的穩(wěn)定性是任何遺產(chǎn)保護機構(gòu)所不可比擬的,它為“非遺”永久傳承提供了基本條件。

第二,博物館受到國家法律的保護,博物館管理體系相對成熟,從《文物保護法》到《博物館管理辦法》、《藏品管理辦法》等規(guī)章,博物館的社會地位和職業(yè)規(guī)范確保了遺產(chǎn)在博物館的安全性遠高于其他機構(gòu)。

第三,博物館擁有遺產(chǎn)保護的技術設備、完善的保護制度、訓練有素的管理人員和幾百年積累下來的管理經(jīng)驗,非遺一旦進入博物館將會受到比別的機構(gòu)更高的專業(yè)保護而使之延年益壽。

第四,博物館有常設的開放場所和基本陳列,比較其它機構(gòu)組織的臨時性會展、節(jié)慶,它的日常展示機制和社會服務功能更有利于遺產(chǎn)的傳承、傳播和公眾參與,同時也更經(jīng)濟和便捷。

第五,博物館保護的是人類和人類環(huán)境遺產(chǎn)中的精華,進入博物館的任何遺產(chǎn)都必須經(jīng)過規(guī)范程序進行科學研究、鑒定甄別和挑選,這確保了進入博物館遺產(chǎn)項目的代表性、真實性和珍稀性,從工作規(guī)范上杜絕假遺產(chǎn)、偽民俗進入遺產(chǎn)保護領域。

第六,博物館的功能在不斷的發(fā)展,博物館新的發(fā)展潮流是從“以物為本”的傳統(tǒng),轉(zhuǎn)向“以人為本”的新領域,新的博物館形態(tài)如生態(tài)博物館的出現(xiàn),已為“非遺”的“表現(xiàn)形式”和“文化空間”的保護提供了可行的模式。

博物館在保護遺產(chǎn)方面的特殊價值和優(yōu)越性是其他機構(gòu)難以替代的。這一結(jié)論并不排斥其他機構(gòu)發(fā)揮自身優(yōu)勢、承擔“非遺”保護的職責,但博物館的上述優(yōu)越性應成為那些機構(gòu)改進和完善自身職能的參照系。

四、原真和整體:博物館保護“非遺”的目標

面對新的工作對象、領域和工作需求,博物館既要借鑒保護物質(zhì)遺產(chǎn)的優(yōu)勢和經(jīng)驗,又要研究非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的特殊性,并創(chuàng)造適合自身條件和特點的保護理論和方法。

“整體性”和“原真性”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本要求,這和博物館的工作要求是一致的。博物館保護文化遺產(chǎn),不僅要強調(diào)遺產(chǎn)本身的代表性、真實性和珍稀性,同時要注重它所存在的環(huán)境、所繁衍的空間的原真性,通過科學手段最大限度地加以整體的保護。

第一,整體意識下“非遺”的有形保護?！胺沁z”實物保護與博物館傳統(tǒng)職能是一致的,與非遺相關的制品、器具、文獻的收藏是其本體的職能。對于“非遺”所存在物理空間載體——遺址、建筑、村落等,應盡可能原貌利用建立專題博物館,即保護了文物,又使“非遺”不失去其空間環(huán)境而能夠?qū)崿F(xiàn)原真動態(tài)保護。必須注意的是,博物館的藏品多為可移動的,入藏的過程往往會變成脫離其原有(初始)環(huán)境的過程。在藏品征集收藏工作中,切忌只關注物的本身而剝離其原有的存在環(huán)境和承載的文化信息。應運用民族學、民俗學、博物館學等學科專長,盡可能地以文字記載、音像錄制等方式進行完整記錄,以有形的方式入藏存檔保證無形遺產(chǎn)信息的永久保存。這是確保“原真性”的一種手段,也是遺產(chǎn)整體保護的最低要求。

第二,以人為中心的“絕技”保護?！胺沁z”是人的創(chuàng)造和表達,一旦人亡隨之便是技息藝絕,只有通過人的傳承才能保存和延續(xù)。對于“動態(tài)的”非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護傳承,需要博物館這樣的常設機構(gòu)進行持續(xù)性的科學觀察和記錄,對象就是傳承人,這是不可或缺的基礎工作。同時,博物館要把更大的精力放在以人為中心的技藝保護上,切忌見物不見人。那些身懷絕技的非遺傳承人是“活的化石”,要像對待珍貴藏品一樣來對待他們。博物館要通過人才制度的配套,建立一種靈活的機制,把傳承人納入到管理體制內(nèi),通過管理、激勵和保障體系,提高其技能和藝術修養(yǎng),規(guī)定其帶徒傳習的責任和義務,確保那些千古絕技能夠時時演練、代代傳承,保持它鮮活的生命力。

第三,生態(tài)博物館——“非遺”保護的新探索。生態(tài)博物館出現(xiàn)于20世紀70年代的法國,它強調(diào)文化遺產(chǎn)應原狀地、動態(tài)地保護和保存在其所屬社區(qū)和環(huán)境中,它所保護的是一個鮮活的文化整體,社區(qū)的自然景觀、建筑物、生產(chǎn)生活用品等物質(zhì)的和傳統(tǒng)習俗、技藝等非物質(zhì)的文化因素均在保護之列。生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館最大的區(qū)別在于將文化遺產(chǎn)原狀地、動態(tài)地和整體地保存在其所屬社區(qū)和環(huán)境的空間中。生態(tài)博物館的面積等同于社區(qū)文化區(qū)域面積,社區(qū)內(nèi)的居民是文化的擁有者。生態(tài)博物館是一種遺產(chǎn)保護和博物館建設的全新形式,如今世界各地已建起300多個生態(tài)博物館,中國也有了8座。盡管生態(tài)博物館建立受到諸多客觀因素的限制,但是它向社會提供的是一個正在生活著的社區(qū)的環(huán)境、經(jīng)濟、文化的整體,是一個社會的活標本,這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護來講是一種理想形態(tài)。

保護非物質(zhì)遺產(chǎn)是全社會、眾多機構(gòu)的共同責任,作為文化遺產(chǎn)保護的永久性機構(gòu),“非遺”保護已成為博物館工作的重要課題。

① 宋向光《國際博協(xié)“博物館”定義調(diào)整的解讀》, http://www.ccrnews.com.cn/100014/100015/23437.html

② 烏丙安《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和認定的若干理論與實踐問題》,《河南教育學院學報》,2007年第1期。

③ 許慎《說文解字》。

④ 陳建明《〈上海憲章〉:博物館與無形文化遺產(chǎn)保護》,《求索》,2003年第3期。

⑤ 苑利、顧軍《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的政府角色》,《學習時報》2009年1月19日。