常　彥

[摘要]倫道德是人類(lèi)生活的準(zhǔn)則，何時(shí)何地都不能違背，否則，就會(huì)釀成悲劇。《生死劫》是根據(jù)《A城捐卵事件》改編的家庭倫理道德電視連續(xù)劇，有些故事往往以喜劇開(kāi)始，以悲劇告終。本劇就上演了一個(gè)輔助生育與家庭社會(huì)倫理糾葛的故事。劇中其他人物無(wú)需多說(shuō)，單說(shuō)沙小修這一藝術(shù)形象可以用以下兩點(diǎn)來(lái)概括：無(wú)語(yǔ)的“愛(ài)”和無(wú)語(yǔ)的“情”。

[關(guān)鍵詞]無(wú)語(yǔ)；愛(ài)；情；《生死劫》

《生死劫》是根據(jù)《A城捐卵事件》改編的家庭倫理道德電視連續(xù)劇，有些故事往往以喜劇開(kāi)始，以悲劇告終。本劇就上演了一個(gè)輔助生育與家庭社會(huì)倫理糾葛的故事：以一個(gè)女人的善意開(kāi)始，以一個(gè)家庭的解體、一個(gè)女人的死亡與一個(gè)男人的鋃鐺入獄結(jié)束。

一切悲劇的愛(ài)恨情仇，都緣起一個(gè)卵子——袁牧野偶遇搭車(chē)的導(dǎo)游沙小修，夜里因汽車(chē)拋錨使得兩人困在山里。沙小修與袁妝野發(fā)生了一夜情。

沙小修被查出患乳腺癌，善良的袁牧野意外得知消息后，給了沙小修不曾體驗(yàn)過(guò)的關(guān)愛(ài)與體貼，令她極為感動(dòng)，突發(fā)奇想，希望能為袁牧野夫婦捐獻(xiàn)卵子，解決兩人不能生育的問(wèn)題。

袁牧野得知后堅(jiān)決拒絕，但沙小修固執(zhí)堅(jiān)持，并以此要挾不做手術(shù)，心地善良的袁牧野為了讓她盡快手術(shù)被迫瞞著妻子林禾答應(yīng)。

捐獻(xiàn)很成功，林禾懷孕后，意外發(fā)現(xiàn)捐卵不是盲供，而且丈夫與其還有暖昧關(guān)系，一氣之下要打胎。沙小修為了保住這個(gè)孩子，毅然割腕自殺，林禾感其真誠(chéng)，同意保住孩子。兒子壯壯出生后，沙小修的病情也進(jìn)入了平穩(wěn)期，經(jīng)過(guò)大病的折磨，沙小修性情發(fā)生了很大的變化，變得更加極端。她對(duì)壯壯充滿(mǎn)母愛(ài)，不顧一切，頻頻造訪(fǎng)袁家，還插手袁家事務(wù)，使袁家不厭其煩。袁牧野夫婦面對(duì)沙小修感覺(jué)越來(lái)越陌生，林禾也從理解、寬容到不滿(mǎn)、憤怒，三人的生活被沙小修攪得一團(tuán)糟。

林禾擔(dān)心家庭和愛(ài)情受到傷害，一改往日的寬容善良，果斷地迫使袁牧野搬家與沙小修決斷。豈料聰明執(zhí)著的沙小修很快又糾纏上他們，甚至持病嬌縱，偷走壯壯，想遠(yuǎn)走外地。幸而被自己家人及時(shí)發(fā)現(xiàn)加以阻止，才虛驚一場(chǎng)。

林禾忍無(wú)可忍，終于與沙小修反目。袁牧野夾在兩個(gè)女人與自己的前途中間，矛盾尷尬，殫精竭慮。沙小修愛(ài)子不成，生命無(wú)望，幾乎崩潰，覺(jué)得自己的冤屈無(wú)處訴說(shuō)。她開(kāi)始利用媒體，極力渲染此事，斥責(zé)袁牧野夫婦不仁不義。不明真相的民眾對(duì)此議論紛紛，閑言碎語(yǔ)四起。袁牧野夫婦完全不能正常生活，袁牧野的前途毀于一旦，被迫辭職。病人膏盲的沙小修幡然醒悟，希望與袁牧野夫婦和解。然而林禾已放棄孩子提出離婚；袁牧野再也不相信她，失手推倒沙小修使其病發(fā)身亡；袁牧野入獄，放棄為自己辯護(hù)……

劇中其他人物無(wú)需多說(shuō)，單說(shuō)沙小修這一藝術(shù)形象可以用以下兩點(diǎn)來(lái)概括。

一、無(wú)語(yǔ)的“愛(ài)”

藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，愛(ài)與恨，情與仇。但不管怎樣，都有一個(gè)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。夫妻之愛(ài)不同于父母之愛(ài)，同事之愛(ài)又異于血緣之愛(ài)。就拿劇中的沙小修來(lái)說(shuō)吧，馬海龍與沙小修是同齡人，他是真的愛(ài)沙小修的，對(duì)沙小修好得不能再好，就像裴多菲的詩(shī)《我愛(ài)……》中寫(xiě)得那樣“我愛(ài)……”，“而有誰(shuí)像我愛(ài)得那樣深沉”，把沙小修當(dāng)做女神一樣看待，而沙小修對(duì)他，卻是親人、是兄長(zhǎng)般的愛(ài)，而不是戀人的愛(ài)。“我多么痛苦，只有在夢(mèng)中，我才能見(jiàn)到它的身影。女神啊，我不獻(xiàn)花，向你獻(xiàn)上我的頭?！彼麑幙蠟樗I(xiàn)出一切乃至生命?？伤冀K不能抱得美人歸，最后，他死了。馬海龍的真摯的愛(ài)，憂(yōu)傷、痛苦，給觀(guān)眾以感染。但是愛(ài)情不是看著順眼就可以去將就的東西，再怎么也強(qiáng)求不了，那種把根本不愛(ài)自己的人當(dāng)做恩人一樣去報(bào)恩的感覺(jué)究竟有多難過(guò)，不管怎么努力都不能變成戀人。相反，也是一樣，它是一種感覺(jué)，一旦生根發(fā)芽除非當(dāng)事人死去，否則一切繼續(xù)。

袁牧野那種男人，外表英俊瀟灑，事業(yè)如日中天，盡管年齡上比她大了好多，可沙小修真的很喜歡他，不顧一切的喜歡他，馬海龍哪怕對(duì)她再好，也絲毫提不起她的興趣，她覺(jué)得袁牧野更適合去做老公、做丈夫，她去做試管嬰兒，不是因?yàn)橐獛椭趾蹋皇且驗(yàn)橐屪约旱难}得以延伸，而是因?yàn)樗市臑樗@么做，為他傾盡所有，至于那些此時(shí)此刻，一切的一切都成了借口，愛(ài)情的附屬品。她可以任性的用自己的癌癥作要挾，什么“盲捐”、“死捐”都是為了一個(gè)“愛(ài)”字。她的這種“愛(ài)”從感情上來(lái)說(shuō)可以理解，若從倫理道德方面來(lái)說(shuō)，是不可理喻，沙小修作為一個(gè)可恥的第三者，更是讓世人深?lèi)和唇^。所以，像沙小修這樣的“愛(ài)”是悲劇的“愛(ài)”，沒(méi)有價(jià)值的“愛(ài)”，無(wú)語(yǔ)的“愛(ài)”。

二、無(wú)語(yǔ)的“情”

“情”，人非草木，孰能無(wú)情。夫妻之情、母子之情、情人。本劇中可以說(shuō)“情”牽“情”繞，所以矛盾的展開(kāi)都離不開(kāi)一個(gè)“情”字。按說(shuō)卵子主人不是合法“母親”，沙小修只不過(guò)是壯壯生物學(xué)上的母親，不是法律意義上的母親。劇中的沙小修與林禾就是圍繞誰(shuí)是孩子母親的問(wèn)題，使矛盾逐步升級(jí)，并最終引發(fā)悲劇的，從女性普遍的情感上說(shuō)，她們都沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。但是，還有一個(gè)原則被他們違背了——捐贈(zèng)卵子與捐贈(zèng)精子一樣，必須是盲供，也就是說(shuō)，聯(lián)絡(luò)兩個(gè)女人的中間人必須是與雙方?jīng)]有任何關(guān)聯(lián)的公益機(jī)構(gòu)或其他第三者，而劇中的中間人袁妝野卻是這樣一種角色，他不但是受體(林禾)的丈夫，又是供體(沙小修)的情人。這樣，頻繁的奪子沖突引發(fā)最終的悲劇就成了必然。反而在壯壯出生后，表現(xiàn)得更加過(guò)分，當(dāng)初林禾一時(shí)心軟，答應(yīng)她生下孩子，但是要她也答應(yīng)林禾不去打擾孩子，但是她沒(méi)有做到，她每次都陷袁牧野于不義，每次袁牧野好心想幫她，都被他拖累，每次林禾和袁牧野的關(guān)系稍為好轉(zhuǎn)，她就會(huì)突然出現(xiàn)，這個(gè)人簡(jiǎn)直就是一個(gè)讓人唾棄的寄生蟲(chóng)，無(wú)處不在。一個(gè)要死的人，在生命的最后時(shí)刻，想的是如何拉別人下水，如何報(bào)復(fù)，如何讓自己痛快，她對(duì)媽媽和姐姐的眼淚視而不見(jiàn)，對(duì)袁牧野的幫助視而不見(jiàn)，自私自利，只顧自己的激情，而不顧親情、友情、情人。本來(lái)沙小修愛(ài)壯壯合情，患絕癥令人同情，但她的所作所為只能讓人覺(jué)得“絕情”，所以，她的“情”是無(wú)語(yǔ)的“情”。

三、警示：“善意”也可能釀成惡果

現(xiàn)代生育技術(shù)確實(shí)為需要輔助生殖者提供了無(wú)數(shù)種可能。然而，生育技術(shù)運(yùn)用如果缺乏必要的法律調(diào)整是極其危險(xiǎn)的，一旦普遍使用生育技術(shù)，并且用其來(lái)代替自然生殖過(guò)程，我們現(xiàn)在珍視的一些情感價(jià)值可能就要失去。

對(duì)于輔助生殖技術(shù)的刑法、民法調(diào)整，也跟人們傳統(tǒng)的道德觀(guān)念有極密切的聯(lián)系。上世紀(jì)50年代，在美國(guó)伊利諾州的一個(gè)案例里，法院曾裁定，即使是丈夫同意的情況下，一名和贈(zèng)與者的精液進(jìn)行人工授精的婦女也犯有通奸罪。當(dāng)今社會(huì)，曾被視為異端作為刑罰對(duì)象的人工生育技術(shù)已逐漸被人們所接受，并為法律所允許，但人工生育技術(shù)也提出了許多亟須解決的民法、刑法問(wèn)題。

我國(guó)已發(fā)生多起輔助生殖后子女法律地位的訴訟。最高人民法院1991年7月8日《關(guān)于夫妻關(guān)系存續(xù)期間以人工授精所生子女的法律地位的復(fù)函》指出：“在夫妻關(guān)系存續(xù)期間，雙方一致同意進(jìn)行人工授精，所生子女應(yīng)視為雙方的婚生子女，父母子女間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系適用《婚姻法》的有關(guān)規(guī)定?！睆倪@一解釋的內(nèi)容看，明確了人工授精所生子女的法律地位，與婚生子女的地位相同，即父母子女間有著與生俱來(lái)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，不得解除，并強(qiáng)調(diào)只有在夫妻雙方協(xié)商一致同意的情況下所做的人工授精，其所生子女才能適用此規(guī)定。這就為解決糾紛提供了司法解釋的依據(jù)。

曾有學(xué)者指出：技術(shù)遠(yuǎn)不只是一種達(dá)到目的的手段或工具體系，它在體現(xiàn)技術(shù)判斷的同時(shí)，也體現(xiàn)了價(jià)值判斷，……技術(shù)是負(fù)荷著價(jià)值的。簡(jiǎn)單拒絕、排斥技術(shù)固然不可取，但如果沒(méi)有法律的積極跟進(jìn)、規(guī)范與引導(dǎo)，劇中演繹的故事就可能被現(xiàn)實(shí)復(fù)制。

我們知道，盡管衛(wèi)生部出臺(tái)了關(guān)于輔助生殖技術(shù)的管理辦法與相關(guān)技術(shù)規(guī)范，但它還只是一個(gè)部門(mén)的條例，沒(méi)有提升到國(guó)家意志的高度，所以作用是有限的。法律應(yīng)從人類(lèi)基本的道德原則出發(fā)，從更寬廣的視角來(lái)審視生育技術(shù)可能帶來(lái)的社會(huì)后果，對(duì)人工生育的親子關(guān)系、優(yōu)生立法以及可能存在的民法刑法難題，給予更多的關(guān)注和規(guī)范。一方面充分肯定人工生育技術(shù)對(duì)婚姻生育功能的彌補(bǔ)作用，另一方面應(yīng)對(duì)人工生育技術(shù)的運(yùn)用發(fā)揮引導(dǎo)和限制作用。只有這樣，類(lèi)似于沙小修之類(lèi)的“善意”才不會(huì)結(jié)出“惡果”。