馬　德

內(nèi)容摘要：敦煌古代的畫工畫匠是敦煌藝術(shù)的創(chuàng)造者。敦煌文獻(xiàn)中有一些關(guān)于敦煌古代畫匠稱謂的記錄，本文分普通畫匠與官吏畫匠兩類對這些文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理和說明，指出古代文人贊頌畫工的意義。

關(guān)鍵詞：敦煌畫匠；良工巧匠；丹青；匠伯；畫手

中圖分類號：K872；K870.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-4106(2009)01-0001-04

敦煌畫匠是敦煌石窟藝術(shù)的創(chuàng)造者。從公元4世紀(jì)到14世紀(jì)的一千多年間，幾十代人為敦煌石窟作出了巨大貢獻(xiàn)。雖然敦煌石窟和文獻(xiàn)中極少留下他們的姓名，但古代文獻(xiàn)中對畫匠的勞動(dòng)和成就作了熱情的贊頌和充分的肯定。業(yè)師姜伯勤先生早年發(fā)表《敦煌的畫師、繪畫手與丹青上士》，對敦煌的各級畫工做了深入研究。筆者即是在先生大作的基礎(chǔ)上，就敦煌文獻(xiàn)中關(guān)于敦煌古代畫匠的稱謂問題補(bǔ)充一些相關(guān)的資料并稍加說明。

普通畫了畫匠的稱謂

敦煌文獻(xiàn)中對敦煌古代普通畫匠的稱謂，一般來說都是對其的稱頌，主要有通稱、專稱和尊稱三類。

第一類是通用的譽(yù)稱，如“良工”、“巧匠”；乃召巧匠，選工師，窮天下之譎詭，盡人間之麗飾。(P.2551)

口乃呼標(biāo)，道命良工……粉之繪之，再涂再鹱，或飾或裝，復(fù)雕復(fù)錯(cuò)。(莫高窟第216窟)

不逾數(shù)稔，良工斯就，內(nèi)素并畢。(P.4640)

良工默(墨)妙，威儀真器。(P.4660-13《張僧政贊》)

匠來奇妙，筆具三十二相無虧；工召幽仙，彩妝而八十眾(種)好圓滿。(P.3556-1《康賢照邈真贊》)

(前略)貿(mào)召良工，豎茲少福，乃于莫高巖窟龕內(nèi)塑阿彌陀佛像一鋪七事；于北壁上畫《藥師變相》一鋪，又畫《天請問經(jīng)變相》一鋪；又于南壁上畫《西方阿彌陀變相》一鋪，又畫《彌勒佛變相》一鋪；又于西壁上內(nèi)龕兩側(cè)畫文殊、普賢各一軀并侍從；又于東壁上門兩側(cè)畫不空絹索、如意圣輪各一軀；又于天窗畫四方佛并千佛一千二百九十六軀；又于門外造檐一間。(莫高窟第192窟)

罄舍房資，貿(mào)工興役，于是銎錘竟奮，塊虬磅轟，磽確聒山，宏開虛洞……郢入盡善以鈣鏝，匠者運(yùn)斬而逞巧。(P.4640)

匠來奇妙，筆寫具三十二相無虧；工召幽仙，彩妝而八十種好圓滿。(P.3556《康賢照贊》)

時(shí)遇初秋，白月團(tuán)圓，憶戀慈親，難睹靈跡，遂召良工，乃邈真影。(MG.17775)

爰命良工、巧匠，彩畫裝金，上圖佛會(huì)而千融，下邈真儀而一樣。(甘肅省博物館藏北宋淳化二年繪《報(bào)父母恩重經(jīng)變》)

良工，古代泛稱技藝高超的人。《墨子·尚賢中》：“今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工?！薄妒印し帧罚骸傲脊ぶR易御也，圣王之民易治也，”南朝梁沈約《為柳世隆上銅表》：“名壚化金，良工盡藝，方將盈金中藏。”《新五代史·雜傳十七·崔稅》：“其樂工舞郎，多教坊伶人，百工商賈，州縣避役之人，又無老師良工教習(xí)?！?/p>

巧匠，古代指技藝精巧的工匠?！俄n非子·有度》：“巧匠目意中繩，然必先以規(guī)矩為度；上智捷舉中事，必以先王之法為比?！薄妒酚洝でZ生列傳》：“巧匠不斷兮，孰察其揆正?”宋代陸游《硯湖》詩；“自然出天工，豈復(fù)煩巧匠?”

畫工、畫匠在古代也屬于手工業(yè)工匠一類，所以上引敦煌文獻(xiàn)在敘述營造者和壁畫制作者時(shí)，使用了“良工”、“巧匠”這類通用的譽(yù)稱。

第二類是專用的稱謂，如“丹青”、“丹筆”、“知畫手”、“繪畫手”、“畫人”等：

1丹青

丹青于障，圖寫真儀。(P.4660《左公贊》)

貿(mào)丹青兮彩邈，筆毫記兮功鐫。(P.4660《索智岳邈真贊》)

邀魯國之名賢，請丹青之上客。(P.2481)

工召丹青，圖形綿帳。(P.3718《張明德邈真贊》)

預(yù)寫生前之儀，綿帳丹青繪影。(P.3718《范海印邈真贊》)

乃命丹青而仿佛，懇盼生儀寫真形。(P.3792《張和尚寫真贊》)

會(huì)命丹青筆染絹帛。(MG.17659：太平興國六年樊繼壽繪千手千眼觀音菩薩圖)

乃召良工、丹青繪留真影。(P.2991《張靈俊贊》)

在這里，丹青即是畫工的代稱。三國曹丕《與孟達(dá)書》：“故丹青畫其形容，良史載其功勛。”唐朝李白《于闐采花》詩：“丹青能令丑者妍，無鹽翻在深宮里?！倍鸥Α兜で嘁?zèng)曹將軍霸》詩：“丹青不知老將至，富貴于我如浮云。”

丹青作為名詞，有時(shí)指人像畫或?yàn)槿水嬒瘢缍鸥Α哆^郭代公故宅》詩：“迥出名臣上，丹青照臺閣。”楊倫箋注：“丹青，謂畫像也?！标懹巍队五\屏山謁少陵祠堂》詩：“涉江親到錦屏上，卻望城郭如丹青?！倍鼗臀墨I(xiàn)中就有：

偶因凋瘵，預(yù)寫生前之容；故命良工，爰繢丹青之貌。(P.3718《張良真贊》)

值因凋瘵，預(yù)寫生前之儀；故召良工，乃就丹青之繢。(P.3718《劉慶力贊》)

丹青還可以作形容詞用，謂使增輝，生色。唐張九齡《祭張燕公文》：“故能羽翼圣后，丹青元化，陳皋陶之謨謀，盡仲山之夙夜?！彼翁K舜欽《杜公謝官表》：“蓋以師表外廷，丹青萬務(wù)，天下之所想望，王者之所仰成?！?/p>

2丹筆

遂請丹筆，輒繪容儀。(S.0289《李存惠贊》)

丹筆即為李存惠“輒繪容儀”的畫匠。

3畫人

粟陸斗、油壹勝、麥貳斗，看畫人用。(P.2838)

面二斗，三日，木匠、畫人兼弘建、撩治佛炎二時(shí)食。(P.3234v)

粟玖碩，與畫窟人手工用……粟伍斗，與畫人邊賣(買)錄用。(P.2032v)畫人即畫匠，可能是普通畫匠。

4院生、伎術(shù)子弟

商叁勝、粟叁斗沽酒，看院生畫窟門用。(P.2032v)

信士弟子兼伎術(shù)子弟董文員一心供養(yǎng)。(Ch.xxxviii.005)

這里院生、伎術(shù)子弟可能是作為學(xué)徒的畫工。

5彩畫

彩畫本來是作動(dòng)詞用，指繪畫。作畫，但在敦煌寫本Ⅱx.02822《雜集時(shí)要用字·諸匠部第七》中，“彩畫”一詞直接作為畫匠的代名詞。

在一些文獻(xiàn)中，往往將第一、二類即通用稱謂與專用稱謂共同使用：

請工人巧匠等真身邈容時(shí)。

請丹青巧匠邈圣容真身時(shí)。(莫高窟第72窟)

故我大師圖形留教，弟子固合奉行；遂慕(募)良匠丹青，乃繪生前影質(zhì)。日掩西山之后，將為虔仰之真儀；月流東海之昏，狀表平生之法會(huì)。(P.3556《氾福高贊》)

第三類為尊稱，如匠伯、畫師、丹青上士等：

命垂朝夕，免后顏喧；乃召匠伯，盼像題篇，留影同先。(P.3718《劉慶力贊》)

乃召匠伯，預(yù)寫生前；丹青繪像，留影同先。(P.3718《閻子悅贊》)

乃召匠伯，繪影生前；遺留祀禮，粗

佐虧借。(P.3718《張良真贊》)

固命匠伯，邈影他年。(P.3718《范海印贊》)

恐葬禮之難旋。慮門人之懇切，固(故)召匠伯，繪影圖真，幃留萬代之芳，俟表千秋不朽。(P.3792《張和尚寫真贊》)

盡(畫)師平咄子。(莫高窟第303窟)

(甲子年)三月，布壹匹，于畫師面上買銅錄用。(S.4120)

白面貳斗，油壹升，造食，石眾進(jìn)看畫師用。(S.4906)

粟壹斗，先善惠手上與畫柒(漆)器先生用……粟貳斗，諸判官窟上看畫師日沽酒用。(P.2049v1)

面壹碩八斗五升，油肆勝六合，粟兩石二斗五升臥酒沽酒，畫窟先生兼造食人回來迎頓兼第二日看侍等用……面二斗，畫床先生用……粟伍斗，與畫師買錁用。(P.2032v)

粟壹斗，付恭樓子畫師用。(S.6981)

遂請丹青上士、僧氏門人，繪十地之圣賢，采三身之相好。(P.2641v)

這里就“匠伯”作些說明。

“匠伯”即匠石，古代名石的巧匠?！肚f子·徐無鬼》：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斷之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斯之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容?！薄肚f子·人間世》；“匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹……觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟?！标懙旅麽屛模骸安?，匠石字也。崔本亦作石。”匠石后來用以泛稱能工巧匠或擅長寫作的人。南朝梁劉勰《文心雕龍·事類》：“夫山木為良匠所度，經(jīng)書為文士所擇，木美而定于斧斤，事美而制于刀筆，研思之士，無慚匠石矣。”

匠伯在這里應(yīng)該還有另外一層意思。我們從“伯”字的意義上來理解。伯，是舊時(shí)對以文章或道義而聞名于世，并足以做他人表率者的尊稱?！度龂尽侵尽埣弬鳌罚骸敖L著詩賦銘誄十余篇?！迸崴芍⒁龂鴧琼f昭《吳書》：“紡見陳琳作《武庫賦》、《應(yīng)機(jī)論》，與琳書深嘆美之。琳答日：‘自仆在河北，與天下隔，此閑率少于文章，易為雄伯，故使仆受此過差之譚，非其實(shí)也?！碧贫鸥Α顿?zèng)畢四曜》詩：“才大今詩伯，家貧苦宦卑。”又，伯通“白”，顯著、顯赫之意?！盾髯印と逍А罚骸?人主)用萬乘之國，則舉措而定，一朝而伯?！蓖跄顚O《讀書雜志·荀子二》：“伯讀為白，白，顯著也。言一朝而名顯于天下也?！?/p>

由上可知，匠伯也指匠人當(dāng)中聲名顯赫、成就顯著者。畫匠中的匠伯亦然。古代敦煌稱畫匠為匠伯，顯示出敦煌社會(huì)對畫工的普遍尊崇。

官吏畫匠與畫匠官吏之稱謂

公元10世紀(jì)的瓜沙曹氏歸義軍時(shí)代，敦煌還活躍著一批官吏畫匠，被稱為“知畫手”、“繪畫手”等。節(jié)度押衙知畫手銀青光祿大夫檢校太子賓客武保琳一心供養(yǎng)。(榆林窟第32窟)

男節(jié)度押衙知軍資庫知畫手銀青光祿大夫檢校太子賓客口(繼)壽……妻弟節(jié)度押衙知畫手銀青光祿大夫檢校國子祭酒……(四川省博物館藏敦煌絹畫北宋建隆二年繪水月觀音圖供養(yǎng)人題記)

窟主男節(jié)度押衙知左右?guī)L畫手銀青光祿大夫檢校國……兼監(jiān)察御史上柱國安存立一心供養(yǎng)。(莫高窟第129窟)

子聾衙前正兵使兼繪畫手銀青光祿大夫檢校太子賓客試殿中監(jiān)張弘恩永充一心供養(yǎng)。(莫高窟第129窟)

從上述資料可以看出，被稱為繪畫手、知畫手的這些人，他們首先是“節(jié)度押衙”，即官吏，然后才是畫匠，實(shí)際上，“節(jié)度押衙”屬于歸義軍機(jī)構(gòu)內(nèi)的下層官員，即現(xiàn)代意義上的普通辦事員一類，本身沒有什么實(shí)質(zhì)性的職權(quán)，只是進(jìn)入歸義軍官府的一種身份的標(biāo)志，他們的名字前面雖然被冠以府的頭銜，實(shí)際上還是以繪畫為業(yè)。可以肯定的是，他們的畫技未必比普通畫工畫匠們高多少，只是他們原本可能就出身于官宦之家，“畫手”的敬稱只為區(qū)別他們與普通畫匠身份和地位的不同。

敦煌的曹氏時(shí)代，曾有一些畫匠及其他工匠也成為歸義軍府衙的下層官吏：

押衙都畫匠……(榆林窟第19窟)

清信弟子節(jié)度押衙知畫行都畫匠作銀青光祿大夫白般維一心供養(yǎng)，(榆林窟第33窟)

施主沙州工匠都勾當(dāng)畫院使歸義軍節(jié)度押衙銀青光祿大夫檢校太子賓客竺保一心供養(yǎng)。(榆林窟第35窟)

雍熙伍年歲次戊子三月十五日沙州押衙令狐信延下手畫副監(jiān)使窟至五月卅日口具畫此窟周口(后略)(榆林窟第20窟)

厥有節(jié)度押衙知畫行都料董保德等，廉和作志，溫雅為懷，守君子之清風(fēng)，蘊(yùn)淑人之勵(lì)節(jié)；故傳丹青巧妙，粉墨希奇，手跡及于僧瑤，筆勢鄰于曹氏，畫蠅如活，佛鋪妙越于前賢；邈影如生，圣會(huì)雅超于后哲。而又經(jīng)文粗曉，禮樂兼精，實(shí)佐圣代之賢能，乃明持之應(yīng)世。(S.3929)

這里的節(jié)度押衙、沙州押衙都是曹氏歸義軍節(jié)度府衙的下層官吏。他們的畫匠職銜前面大多冠以“都”字。姜伯勤教授已作出正確的判斷，即這類都匠類的畫師應(yīng)該為行會(huì)的首領(lǐng)。10世紀(jì)時(shí)，敦煌的手工業(yè)行會(huì)非常普遍，而行會(huì)的首領(lǐng)掛上節(jié)度押衙之銜，是便于官府更好地對各類手工業(yè)行會(huì)進(jìn)行控制，但有一點(diǎn)，這些行會(huì)的首領(lǐng)包括畫師在內(nèi)，應(yīng)該是同行業(yè)中技藝最精者。

余論

宋代文人畫興起以后，畫壁畫的畫家們被認(rèn)為是普通的匠人，文人畫家看不起畫壁畫的人，甚至連畫過壁畫的前代繪畫大師們的風(fēng)格也不能學(xué)習(xí)和繼承。不過這一點(diǎn)在敦煌沒有發(fā)現(xiàn)明顯的印跡。在敦煌，無論是高級畫家還是普通畫匠。無論是官宦畫師還是民間畫工，都自始至終繪制敦煌石窟的佛教壁畫。

從前引敦煌寫本S.3929關(guān)于敦煌畫師董保德的描寫看，董保德在敦煌也可算作一位大師級的畫師，但該文只是說他“廉和作志，溫雅為懷，守君子之清風(fēng)，蘊(yùn)淑人之勵(lì)節(jié)”，“經(jīng)文粗曉，禮樂兼精”，似乎還算不上是完整意義上的宋代文人。而且，這里所講的是“節(jié)度押衙、知畫行都料董保德等”，指的是以董保德為首的一個(gè)畫工群體，大多為無名工匠，創(chuàng)造和反映的是集體成果。董保德活動(dòng)的時(shí)間也是在宋代初期，略早于中原宋代文人畫的時(shí)代，因此，敦煌的佛教藝術(shù)史是具有獨(dú)特地方風(fēng)格的本土文化，還不能完全套用中國美術(shù)史的模式來研究。敦煌古代那些具有一定職銜的畫匠并非文人畫家，高級畫匠也與文人畫家無關(guān)。