周俊根（設(shè)計(jì)）

李政道、袁隆平、錢(qián)鐘書(shū)、蓋茨都是人們熟知的精英人物，他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域?yàn)槭澜缢鞒龅慕艹龀删?，促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。他們的為人之道，也是普通人學(xué)習(xí)的典范，從他們身上我們應(yīng)能獲取深刻的啟發(fā)。

李政道的“生活方式”

陳魯民

著名科學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者李政道，已82歲高齡了，但仍然沒(méi)有停止研究工作，每天進(jìn)行演算。他的方式是“隨時(shí)工作”，累了睡上兩三個(gè)小時(shí)，然后起來(lái)接著做，有時(shí)甚至拔掉家里的電話，專(zhuān)心于物理推演?！袄蹌t小睡，醒則干!”這是李政道的口頭禪?，F(xiàn)在，他每天仍要“生產(chǎn)”出幾十頁(yè)手稿。李政道說(shuō)他的生活中根本沒(méi)有娛樂(lè)，“我沒(méi)覺(jué)得什么苦啊，因?yàn)檫@就是我的生活方式”。

每個(gè)人都有自己的生活方式，不可強(qiáng)求統(tǒng)一，但這形形色色的生活方式確有高下優(yōu)劣之分。醉生夢(mèng)死，花天酒地，是生活方式，忘我工作，無(wú)私奉獻(xiàn)，也是生活方式；無(wú)所事事，渾渾噩噩，是生活方式，自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，也是生活方式；未老先衰，坐吃山空，是生活方式，老而彌堅(jiān)，與時(shí)俱進(jìn)，也是生活方式。無(wú)疑，李政道的“生活方式”，是積極的，高尚的，令人敬佩的，也是值得效法的。

1957年。31歲的李政道與楊振寧一起獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。這一項(xiàng)榮譽(yù)就夠他“吃”一輩子了，即便以后什么都不干，也是大名鼎鼎，輝耀青史?？赡侵皇怯谷酥?jiàn)，對(duì)于一個(gè)真正的科學(xué)家來(lái)說(shuō)，榮譽(yù)只不過(guò)是科研的副產(chǎn)品，不斷探索，與時(shí)俱進(jìn)，才是他們永恒的追求目標(biāo)。所以。獲獎(jiǎng)后的李政道，50年來(lái)從未間斷過(guò)對(duì)物理學(xué)的研究，僅2006年一年，他就在《高能物理與核物理》等學(xué)術(shù)期刊上共發(fā)表了6篇學(xué)術(shù)論文，研究的都是目前理論物理界的前沿問(wèn)題，如黑洞、暗物質(zhì)、中微子等。誠(chéng)如著名科學(xué)家朱光亞、周光召先生對(duì)李政道的評(píng)價(jià)：“耄耋之年，他仍在挑戰(zhàn)物理。這樣的年齡還能有如此科學(xué)成果，在科學(xué)史上也是十分罕見(jiàn)的?！?/p>

李政道的“生活方式”，能給我們什么啟示呢?

生命不息，奉獻(xiàn)不止，是一個(gè)人的最高境界。古人說(shuō)，人生有涯而學(xué)無(wú)涯。所以，孔子七十讀易尚且“韋編三絕”，毛澤東八十高齡還學(xué)英語(yǔ)。然而，人生有涯而奉獻(xiàn)無(wú)涯，更是難能可貴。早已功成名就的李政道。本可以養(yǎng)養(yǎng)花，逗逗鳥(niǎo)，含飴弄孫，悠然南山，可是他卻沒(méi)有這樣的“雅興”，一輩子從事物理研究，為人類(lèi)科技進(jìn)步殫精竭慮，活到老，干到老，不知老之將至，精神可貴，高山仰止。

幸福是一種感覺(jué)，有人以吃喝玩樂(lè)為幸福，有人以游山玩水為幸福，也有人以獻(xiàn)身事業(yè)為幸福，抱有這樣幸福觀的人，能干自己喜歡的事業(yè)，就是最大的幸福，再苦再累也能樂(lè)此不疲，再枯燥無(wú)味也能甘之如飴。的確，論物質(zhì)生活他們可能無(wú)法夸耀于人，但在他們臉上，時(shí)常會(huì)露出一個(gè)創(chuàng)造者幸福而滿足的笑容。

淡泊名利。傾心工作。是一個(gè)人的人生最佳狀態(tài)。一個(gè)有志者應(yīng)充分利用寶貴的人生，盡量保持自己的最佳狀態(tài)，發(fā)揮自己的最大潛能，作出自己能作出的最大貢獻(xiàn)，即便不能青史留名，也能問(wèn)心無(wú)愧，不白來(lái)人世走一趟。就像李政道先生那樣，名利淡如水，事業(yè)重如山，轟轟烈烈干工作，扎扎實(shí)實(shí)搞研究，用自己的才華和奮斗為人類(lèi)做貢獻(xiàn)，這輩子才活得有價(jià)值。

“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。”衷心祝愿李政道先生健康長(zhǎng)壽。科研再創(chuàng)佳績(jī)。

思考：李政道的“生活方式”給我們?cè)鯓拥膯⑹?

有感于袁隆平的“怪癖”

姬建民

袁隆平是中國(guó)工程院院士、美國(guó)科學(xué)院外籍院士，被譽(yù)為世界“雜交水稻之父”。袁隆平品牌的無(wú)形資產(chǎn)價(jià)值千億元。然而就是這樣一位“富翁”，卻有著青睞便宜貨的“怪癖”。一次，他看到商場(chǎng)有打折到10元一件的襯衫，一下買(mǎi)了10件。他說(shuō)：“這樣的襯衣好，下田穿起來(lái)方便?！彼淼拇┲悠饋?lái)價(jià)值不過(guò)400元。穿得最好的一次是在北京領(lǐng)獎(jiǎng)，主辦方給他做了一套800元的西裝。算是他一生穿得最“奢侈”的衣服。

還有兩個(gè)故事發(fā)人深?。阂淮我栽∑綖榻M長(zhǎng)的中國(guó)雜交水稻專(zhuān)家組到達(dá)洛杉磯，美國(guó)官方把同行的另一“相貌打扮更像官員”的同事當(dāng)作了袁隆平。一次是袁隆平去北京開(kāi)會(huì)，沒(méi)買(mǎi)到臥鋪票。當(dāng)站在列車(chē)過(guò)道上等候買(mǎi)臥鋪時(shí)，列車(chē)長(zhǎng)不相信滿臉黝黑的袁隆平竟是水稻專(zhuān)家。

袁老的“怪癖”就是儉樸。袁老遭到冷遇也無(wú)非是由于他儉樸的“農(nóng)民形象”和“農(nóng)民本色”。

袁老當(dāng)然是名副其實(shí)的“富翁”，只要他愿意，雜交水稻可以成為他取之不竭的搖錢(qián)樹(shù)，但袁老從沒(méi)將金錢(qián)作為自己的人生追求，不為浮躁所動(dòng)，不為金錢(qián)所惑，不為名利所累。他自視是農(nóng)民的兒子，根在農(nóng)村，血脈里傳承的是農(nóng)民的樸實(shí)堅(jiān)韌與忍耐，崇尚的是農(nóng)民的忠厚與節(jié)儉。他成名后依然一副農(nóng)民模樣，一點(diǎn)也不講究浮華排場(chǎng)。所以人們才很難把這位皮膚黝黑、精神矍鑠的老人與世界頂級(jí)科學(xué)家聯(lián)系起來(lái)。我不敢說(shuō)儉樸的農(nóng)民形象是成就袁老“雜交水稻之父”的決定因素，但我敢說(shuō)這正是鑄就袁老大功偉業(yè)的基本要素。

袁老的“怪癖”是由于他的“慷慨”。在袁隆平看來(lái)，金錢(qián)的多少無(wú)非是一個(gè)數(shù)字。對(duì)金錢(qián)一不吝嗇，二不奢侈，只要夠用就行。因而，他將在國(guó)際上獲得的所有大獎(jiǎng)的獎(jiǎng)金幾乎都捐贈(zèng)給了以他名字命名的農(nóng)業(yè)科技獎(jiǎng)勵(lì)基金會(huì)以及教育和慈善事業(yè)。也許袁老是世界上最農(nóng)民化的頂級(jí)科學(xué)家，是頂級(jí)科學(xué)家中最農(nóng)民化的，所以他傾城之富卻不私不顯，身價(jià)千億卻“專(zhuān)挑便宜貨買(mǎi)”，袒現(xiàn)的正是袁老淡泊名利的人生態(tài)度與平民本色。財(cái)富確是不少人孜孜追求的目標(biāo)，袁老的身價(jià)不知會(huì)讓多少人艷羨發(fā)狂。然而他的身價(jià)與他所創(chuàng)造的巨大社會(huì)財(cái)富相比卻黯然失色，因?yàn)槌?jí)雜交稻谷每年可以多養(yǎng)活6000多萬(wàn)人。袁老在雜交水稻上的貢獻(xiàn)恩澤國(guó)家、人民，也恩澤了世界，這應(yīng)該是袁老最大的“慷慨”。

袁老的“怪癖”是由于他的感情。袁老愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民，也愛(ài)家庭。袁老為了讓更多的人吃飽飯，幾乎每天都低頭彎腰在田間，成為農(nóng)民心中的“米菩薩”。國(guó)際上多家機(jī)構(gòu)高薪聘請(qǐng)他出國(guó)工作，但袁老看重感情，明確表示“我的根在中國(guó)”。袁老當(dāng)然也愛(ài)家人。正是這種感情使他以?xún)€樸作風(fēng)與重大成果回報(bào)祖國(guó)和人民。也贏得了家庭對(duì)他節(jié)約儉樸、慷慨捐獻(xiàn)的真誠(chéng)理解和支持。

溫家寶總理在上海同濟(jì)大學(xué)演講時(shí)提到一句哲言：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望。”袁老正是這樣的佼佼者。袁老又是一粒最好的種子，他獨(dú)特的人格魅力一定會(huì)在更多的人心中生根、開(kāi)花、結(jié)果。

思考：1、讀了這篇文章，你有何感想?

2、在我們國(guó)家，還有許多像袁隆平一樣過(guò)著儉樸生活的“富翁”，選擇一兩位代表人物，搜集他們的有關(guān)故事，與同學(xué)交流。

傲慢與非偏見(jiàn)

呂麥

學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)生于詩(shī)書(shū)世家，聰慧過(guò)人。被稱(chēng)為“民國(guó)第一才子”。青年時(shí)期的錢(qián)鐘書(shū)頗有些自負(fù)自許，恃才傲物。

1929年，錢(qián)鐘書(shū)以英文滿分的成績(jī)，考入清華大學(xué)外文系，成為吳宓教授的得意門(mén)生。他上課從不記筆記?？偸沁吢?tīng)課邊看閑書(shū)或作圖畫(huà)、練書(shū)法，但每次考試都是第一名，甚至在某個(gè)學(xué)

年還得到清華超等的破紀(jì)錄成績(jī)。吳宓對(duì)這個(gè)天才弟子“青眼有加”，常常在上完課后，“謙恭”地問(wèn)：“Mr.Qian的意見(jiàn)怎么樣?”錢(qián)鐘書(shū)總是先揚(yáng)后抑，不屑一顧。吳宓也不氣惱，只是頷首唯唯。

1933年，錢(qián)鐘書(shū)即將從清華外文系畢業(yè)，學(xué)校決定破格錄取他留校繼續(xù)攻讀西洋文學(xué)研究碩士學(xué)位。錢(qián)鐘書(shū)卻一口拒絕，并狂妄地說(shuō)：“整個(gè)清華，葉公超太懶，吳宓太笨，陳福田太俗!沒(méi)有一個(gè)教授有資格充當(dāng)錢(qián)某人的導(dǎo)師!”

不久，“長(zhǎng)舌”的周榆瑞將這話告訴吳宓。吳宓一笑，平靜地說(shuō)：Mr.Qian的狂，并非孔雀亮屏般的個(gè)體炫耀，只是文人骨子里的一種高尚的傲慢。這沒(méi)啥。1937年，錢(qián)鐘書(shū)分別在牛津大學(xué)、巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)和研究西洋文學(xué)。在此期間，“浪漫”的吳宓幾經(jīng)反復(fù)，打算和32歲的情人毛彥文舉行婚禮。消息傳出，錢(qián)鐘書(shū)特撰文一篇，發(fā)表在國(guó)內(nèi)某知名大報(bào)上，刻薄地調(diào)侃恩師的新娘為“Superannuatedcoquette”(徐娘半老，風(fēng)韻猶存——賣(mài)弄風(fēng)情的大齡女人)，使吳宓的“羅曼蒂克愛(ài)情”，成為一時(shí)笑柄。

1940年春，錢(qián)鐘書(shū)學(xué)成回國(guó)，許多知名學(xué)府想聘請(qǐng)他，這其中包括他的母校清華大學(xué)?？墒?，卻遭到時(shí)任外文系主任陳福田、葉公超的竭力反對(duì)。吳宓得知此事后，憤憤不平，斥之為“皆妄婦之道也”。他奔走呼吁，不得其果，更為慨然“終憾人之度量不廣，各存學(xué)校之町畦，不重人才”。后來(lái)，陳福田請(qǐng)吳宓吃飯，吳宓特意叫上好友陳寅恪做說(shuō)客，力主聘請(qǐng)錢(qián)鐘書(shū)，為清華的西洋文學(xué)研究所增加光彩。經(jīng)過(guò)幾番努力，“忌之者明示反對(duì)，但卒通過(guò)”。吳宓很是欣慰。只是，任教兩年后，錢(qián)鐘書(shū)和諸公不睦。辭職他就。吳宓又是極力挽留，但錢(qián)鐘書(shū)去意堅(jiān)決。

錢(qián)鐘書(shū)離去后，吳宓借學(xué)生李賦寧的筆記來(lái)讀。這是錢(qián)鐘書(shū)講課的筆記。內(nèi)容有兩門(mén)課：一是《當(dāng)代小說(shuō)》，一是《文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)》。吳宓在《吳宓日記》里寫(xiě)道：“9月28日讀了一天，29日又讀一午。先完《當(dāng)代小說(shuō)》，甚佩!9月30日讀另一種。亦佳!10月14日讀完，甚佩服……深惋鐘書(shū)改就師范學(xué)院之教職。”

多年后，錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)術(shù)、人格日趨成熟。一次，他到昆明，特意去西南聯(lián)大拜訪恩師吳宓。吳宓喜上眉梢，毫無(wú)芥蒂，拉著得意門(mén)生談學(xué)問(wèn)、下棋聊天、游山玩水。錢(qián)鐘書(shū)深感自己的年少輕狂，紅著臉，就那篇文章向老師賠罪。吳宓先是茫然。隨即大笑著說(shuō)：“我早已忘了?！?/p>

1993年春，錢(qián)鐘書(shū)忽然接到吳宓女兒的來(lái)信，希望他為《吳宓日記》寫(xiě)序，并寄來(lái)書(shū)稿。當(dāng)錢(qián)鐘書(shū)讀完恩師日記后，心內(nèi)慨然，立即回信自我檢討，譴責(zé)自己：“少不解事，又好諧戲，逞才行小慧……內(nèi)疚于心，補(bǔ)過(guò)無(wú)從，唯有愧悔。”且鄭重地要求把這封自我檢討的信，附入《吳宓日記》公開(kāi)發(fā)表。

思考：1、文章中哪些細(xì)節(jié)能表現(xiàn)錢(qián)鐘書(shū)年輕時(shí)的聰慧過(guò)人?哪些細(xì)節(jié)中可以看出錢(qián)鐘書(shū)“自負(fù)自許”“恃才傲物”的特點(diǎn)?

2、“多年后，錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)術(shù)、人格日趨成熟。”文章是通過(guò)哪幾件事來(lái)表現(xiàn)的?

3、閱讀本文后，你對(duì)錢(qián)鐘書(shū)及其老師吳宓分別有怎樣的評(píng)價(jià)?

說(shuō)說(shuō)璔茨的追求

黃晴

最近，美國(guó)微軟公司創(chuàng)辦人蓋茨“散盡家財(cái)”，將580億個(gè)人資產(chǎn)悉數(shù)捐給其創(chuàng)辦的慈善基金會(huì)；又“退出權(quán)位”，從微軟公司完全隱退。蓋茨好灑脫，世人看不透的“權(quán)”、“錢(qián)”二字，他看得透，而且如《聊齋》故事中的“豁達(dá)先生”，“說(shuō)走就走，豈不爽快”。

蓋茨“裸捐”一事在中國(guó)引起議論紛紛，據(jù)說(shuō)遠(yuǎn)比美國(guó)來(lái)得熱鬧。有網(wǎng)友嘆：“蓋茨的娃兒真可憐?！边@倒應(yīng)了《紅樓夢(mèng)》中的“好了歌”，“世人都道神仙好，唯有兒孫忘不了”。其實(shí)，中同也有人對(duì)此是看得透的，記不得是哪位古人說(shuō)過(guò)，如果兒孫成器，留錢(qián)何用?如果子孫不成器，留錢(qián)適足以害之。中國(guó)末代皇帝溥儀他爹也寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：家也大，業(yè)也大，子孫錢(qián)多膽也大，天大事情都不怕，不敗身家不肯罷。對(duì)這類(lèi)事情也是看得很透的。

在美國(guó)的財(cái)富文化中，從卡耐基始，形成了兩個(gè)傳統(tǒng)，其一，富人只是資產(chǎn)的管理人，只是在替上帝“理財(cái)”。其二，死時(shí)擁有巨額資產(chǎn)是一種恥辱。這兩個(gè)傳統(tǒng)對(duì)維系美國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧至關(guān)重要。蓋茨只是完全徹底地實(shí)踐了這兩個(gè)財(cái)富原則。蓋茨“裸捐”一事在美國(guó)并未引起過(guò)大的轟動(dòng)?；蚺c這種傳統(tǒng)深入人心有關(guān)。

蓋茨從業(yè)界隱退之后，將全力從事慈善事業(yè)，繼續(xù)充當(dāng)“財(cái)富管理人”的職責(zé)，只是改變了財(cái)富使用的方向和定位。在美國(guó)，對(duì)慈善基金的使用有各種法律規(guī)定和約束，使用上是較為規(guī)范的。對(duì)蓋茨個(gè)人而言，人們更不會(huì)擔(dān)心他用自己捐出的錢(qián)去搞什么“謀私”的事。

慈善事業(yè)怎么搞，也是有學(xué)問(wèn)的。據(jù)說(shuō)，袁世凱有位公子，也好搞“慈善事業(yè)”，弄一兜大洋，滿街亂散，見(jiàn)人就給。這種搞法，就有點(diǎn)“率性使氣”了。慈善事業(yè)是一種社會(huì)事業(yè)，針對(duì)個(gè)人，它要救人急難，助人自立，要有“授人以魚(yú)，不如授人以漁”的理念；針對(duì)社會(huì)，它要以促進(jìn)社會(huì)和諧，提高社會(huì)道德文化品位為目標(biāo)。

托爾斯泰有言：人生有三種滿足的境界，家庭的滿足、事業(yè)的滿足、宗教的滿足。人類(lèi)的文明形態(tài)有異，所謂“宗教的滿足”，或是人類(lèi)共同的追求真善美的精神滿足。香港邵逸夫先生有言：“一個(gè)企業(yè)家的最高境界是慈善家?！贝壬?，或應(yīng)是企業(yè)家的宗教。蓋茨在事業(yè)有成之后，轉(zhuǎn)而追求慈善的滿足，有其內(nèi)在的精神邏輯。蓋茨個(gè)人是一個(gè)事業(yè)傳奇，他創(chuàng)辦了微軟公司，成了當(dāng)代信息產(chǎn)業(yè)的一個(gè)象征。現(xiàn)在，蓋茨轉(zhuǎn)而追求“慈善的滿足”。他還算年輕，有思想、有創(chuàng)造力，也有管理能力，在慈善事業(yè)上，他將有什么創(chuàng)新之舉，人們對(duì)此懷有期待。

思考：1蓋茨“裸捐”一事在美國(guó)并未引起過(guò)大的轟動(dòng)，主要原因是什么?

2、“蓋茨在事業(yè)有成之后，轉(zhuǎn)而追求慈善的滿足，有其內(nèi)在的精神邏輯。”你對(duì)這句話如何理解?

3、對(duì)于蓋茨“散盡家財(cái)”的慈善之舉，你有何想法?