李海明

內(nèi)容提要：對(duì)羅伯特·弗羅斯特進(jìn)行研究，“西流的小河”是一首不應(yīng)忽略的好詩(shī)。“西流的小河”顯著的特點(diǎn)在于其強(qiáng)烈的哲學(xué)意蘊(yùn)。詩(shī)由男女二人對(duì)話組成，女主人公談愛(ài)情，男主人公談時(shí)間，而愛(ài)情與時(shí)間都與河流非同尋常地反向西流有關(guān)。詩(shī)人將詩(shī)情、愛(ài)情、時(shí)間、哲理交融在一起，充滿著哲思上的智慧。論文從現(xiàn)象學(xué)的意向性與內(nèi)在時(shí)間意識(shí)角度對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了闡釋。論文指出，詩(shī)中小河本身已不是客觀的對(duì)象而是人的意向性的對(duì)象，而從內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的視角來(lái)看，小河的西流也不是水的流逝而是生命的流逝。詩(shī)歌所探索的人的存在的本源性問(wèn)題所具有的哲理內(nèi)涵，使得詩(shī)歌具有震撼人心的哲學(xué)上的力量。

關(guān)鍵詞：“西流的小河”愛(ài)情時(shí)間意向性內(nèi)在時(shí)間意識(shí)

對(duì)羅伯特·弗羅斯特進(jìn)行研究，“西流的小河”是一首不應(yīng)忽略的好詩(shī)。1928年，羅伯特·弗羅斯特將他的42首詩(shī)結(jié)集出版，他給這部新詩(shī)集起的書名就是“西流的小河”。詩(shī)人這年54歲，由于在不算短的歲月里看多了世事的滄桑，詩(shī)人的詩(shī)及其對(duì)人生的思考更趨哲理化。作為該詩(shī)集的壓卷之作，“西流的小河”最顯著的特點(diǎn)在于哲學(xué)意蘊(yùn)特別強(qiáng)烈。詩(shī)由男女二人對(duì)話組成，女主人公談愛(ài)情，男主人公談時(shí)間，而愛(ài)情與時(shí)間都與河流非同尋常地反向西流有關(guān)。詩(shī)人將詩(shī)情、愛(ài)情、時(shí)間、哲理交融在一起，充滿著哲思上的智慧。大半個(gè)世紀(jì)過(guò)去，閱讀這首詩(shī)依然會(huì)讓讀者在心靈深處感到震動(dòng)，禁不住要感嘆：流逝的只能是時(shí)間，而基于人生生發(fā)出來(lái)的哲思則歷久彌新。

對(duì)人生思索與感悟，詩(shī)人有別于哲學(xué)家。成中英先生說(shuō)：“世界上有兩種人會(huì)走哲學(xué)探索之道。一種人是想追求宇宙的真實(shí)……另一種人是基于對(duì)人生和社會(huì)的感遇，亦即基于某種存在境遇而引發(fā)對(duì)哲學(xué)的興趣。這種探索哲學(xué)的動(dòng)機(jī)是實(shí)踐的、生活的?！庇谑恰！皟煞N哲學(xué)沖動(dòng)可能引發(fā)兩種不同的哲學(xué)：前者重知識(shí)，后者重價(jià)值”(176)。詩(shī)人弗羅斯特是重價(jià)值的哲學(xué)探索者。本文試圖從現(xiàn)象學(xué)意向性與內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的視角對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行探索性的闡釋。

一、愛(ài)情：現(xiàn)象學(xué)意象性闡釋

弗羅斯特有寫作詩(shī)劇的天才，詩(shī)中愛(ài)侶的對(duì)話極像戲劇對(duì)白。詩(shī)人于對(duì)話中刻畫人物，傳遞智慧，將敘事、抒情一、寫景、說(shuō)理巧妙地融合在一起，顯現(xiàn)了詩(shī)人卓越的表現(xiàn)功力。女主人公的浪漫、熱情與男主人公的風(fēng)趣、睿智躍然紙上。話題從一條小河向西流開(kāi)始。別的河流向東流，這條河流卻偏要向西流，這引起了一對(duì)愛(ài)侶的注意與興趣。在詩(shī)中女主人公看來(lái)，河流不同一般地反向西流的原因，竟然是為了“愛(ài)”，或者是對(duì)愛(ài)情的一種昭示。詩(shī)中的女主人公心中蕩漾著愛(ài)意，觸目所見(jiàn)，自然取喻，她認(rèn)為這條河流敢于標(biāo)新立異地向西流是河流對(duì)自己的選擇有自信心，就像她對(duì)自己愛(ài)人的選擇有自信心一樣。女主人公認(rèn)為這是很偉大的。于是，她突發(fā)奇想，向自己的愛(ài)人建議：與這條河流結(jié)婚，將兩人世界擴(kuò)展為“三人世界”：“我們一直講我們倆。現(xiàn)在讓我們變成我們?nèi)齻€(gè)。/就像我嫁給了你，你娶了我，/我們倆都一起和小河結(jié)婚吧。我們將建一座/我們的橋梁橫跨河上，這橋就是/我們的手臂牽在河上，我們睡在兩旁。/瞧，瞧，小河向我們揚(yáng)起了層層波浪/它想讓我們知道它正在聽(tīng)我講”。

當(dāng)我們贊美藝術(shù)家在對(duì)生活的藝術(shù)描摹中用精美的筆觸為我們傳送了真實(shí)的哲學(xué)感悟的同時(shí)，如何評(píng)析詩(shī)中女主人公充溢濃郁浪漫氣息之美的詠嘆?如何闡釋這從人的本真情感上生發(fā)出來(lái)的奇想?也許，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的意向性理論會(huì)讓我們深刻地理解詩(shī)人瑰麗的詩(shī)句所蘊(yùn)涵的哲思，從而正確闡釋女主人公話語(yǔ)的哲學(xué)意義。

倪梁康先生說(shuō)：“對(duì)現(xiàn)象學(xué)方法的積極定義則在于：它要求回到實(shí)事本身”(191)?！耙蠡氐綄?shí)事本身”是現(xiàn)象學(xué)意向性理論的要點(diǎn)。女主人公將兩人世界擴(kuò)展為三人世界瑰麗的想象力所表達(dá)的意向性無(wú)疑只能“回到實(shí)事本身”才能予以闡釋。詩(shī)人天才地描寫的“實(shí)事本身”是：面對(duì)西流的小河，女主人公思考的是小河西流所蘊(yùn)涵的愛(ài)情上的意義。在她看來(lái)，小河自主選擇流向的自信心恰和她自主選擇愛(ài)人的自信心相吻合，而和小河結(jié)婚則是希望小河作媒證以見(jiàn)證愛(ài)情的地久天長(zhǎng)。胡塞爾有一個(gè)很重要的思想，他認(rèn)為指向?qū)ο蟮囊庾R(shí)活動(dòng)與意識(shí)活動(dòng)意指(intend)的對(duì)象是有區(qū)別的。胡塞爾曾說(shuō)：“我們從不說(shuō)一個(gè)意向的內(nèi)容意味著一個(gè)意向的對(duì)象”(《現(xiàn)象學(xué)的觀念》17)。在這里，內(nèi)容(content)和對(duì)象(ob-jeet)是兩個(gè)關(guān)鍵詞。意向的對(duì)象是小河，但意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容卻是愛(ài)情。小河是獨(dú)立存在的，是客觀的符號(hào)，它不能生成女主人公意識(shí)活動(dòng)的意向性，女主人公意識(shí)活動(dòng)的意向性只能源于她本身。而恰恰這樣的“指向?qū)ο蟮囊庾R(shí)活動(dòng)與意識(shí)活動(dòng)意指的對(duì)象”的合一，亦即“對(duì)象”與“內(nèi)容”的合一才是真正的“實(shí)事”本身。而這正是現(xiàn)象學(xué)值得我們稱道與關(guān)注的地方，同時(shí)也使得現(xiàn)象學(xué)的意向性理論具有了闡釋詩(shī)歌深層次意義的價(jià)值。

“胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意向性理論的根本意圖[……]是把對(duì)象的表現(xiàn)方式歸結(jié)為意義，將意識(shí)的給定方式，即賦予符號(hào)以意義之活動(dòng)本身當(dāng)作研究對(duì)象”(章啟群22)。西流的小河作為符號(hào)，其意義何在?如果我們能把女主人公“賦予符號(hào)以意義之活動(dòng)本身當(dāng)作研究對(duì)象”，也就是將女主人公的意向性當(dāng)作研究對(duì)象，就讓我們找到了研究詩(shī)歌意義的新視點(diǎn)。若據(jù)“把對(duì)象的表現(xiàn)方式歸結(jié)為意義”的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，女主人公基于自己的感悟，賦予作為對(duì)象的“小河”的表現(xiàn)方式“西流”以愛(ài)情的意義，充分體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)意義意向性學(xué)說(shuō)的深刻?！昂麪柕倪@種意義意向性學(xué)說(shuō)，從根本上打破了根據(jù)外在因果律來(lái)說(shuō)明事物的觀念。它把人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)重心，從外在存在的物理世界的物的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)移到主體的意識(shí)的結(jié)構(gòu)中”(章啟群22)。很顯然，弗羅斯特在“西流的小河”中開(kāi)篇一上手寫女主人公對(duì)小河西流的感嘆，直接就是“把人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)重心，從外在存在的物理世界的物的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)移到主體的意識(shí)的結(jié)構(gòu)中?！庇谑?，西流的小河不再是客觀上的西流的小河，而是詩(shī)中女主人公主體意識(shí)中的結(jié)構(gòu)。河流不再是與人無(wú)關(guān)的、冷寂的自然景觀，而是和人有了情感上的關(guān)聯(lián)，而且因?yàn)榕魅斯顫姷乃季w，這條普通的小河也變得可愛(ài)起來(lái)，從而在哲學(xué)與美學(xué)上產(chǎn)生了啟迪讀者心智的價(jià)值與意義。

要說(shuō)明的是，這里對(duì)女主人公意向性意識(shí)的分析并不是分析她的心理活動(dòng)。胡塞爾明確地闡述過(guò)，意向性是認(rèn)識(shí)思維的本質(zhì)，它不同于心理活動(dòng)，心理活動(dòng)的對(duì)象隨人的心理狀態(tài)的不同而不同，而意向性體現(xiàn)的是意識(shí)與對(duì)象之間的一種本原的結(jié)構(gòu)，因而是科學(xué)的、客觀的。意向性理論超越了主觀主義和客觀主義，讓人們以極度的主觀回到事物的本身，而回到事物的本身，才能真正闡釋清楚人在感性世界中所感受的一切現(xiàn)象，闡釋一切現(xiàn)象中的存在。

有著明確的意識(shí)指向的歌詠是真正回到事物本身的歌詠，也是真正揭示了現(xiàn)象中的存在從而打動(dòng)我們心靈的歌詠。詩(shī)人的大手筆，在于從西流的小河與自身體驗(yàn)的“實(shí)事本身”現(xiàn)象出發(fā)，以極強(qiáng)的主體意向性讓女主人公提出愛(ài)情的訴求，而又讓她這種本真的訴求極為巧妙地融入到自然對(duì)象之中。如此瑰麗、充滿激情的歌詠本質(zhì)上是審美的體驗(yàn)，是女主人公

獨(dú)有的。這符合現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)：意向性行為是基于體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的意向性，面對(duì)現(xiàn)象，重要的不是判斷而是體驗(yàn)。德布爾說(shuō)：“胡塞爾孜孜以求的是返回到我們知識(shí)的最終的和基礎(chǔ)的根源上去即必須從‘判斷回到‘體驗(yàn)…(德布爾165)。“正是這體驗(yàn)之流，以賦義的方式向人們敞開(kāi)了一個(gè)無(wú)窮可能的世界，因此，從判斷回到體驗(yàn)，應(yīng)該說(shuō)，也就是真正回到事物本身”(魏敦友150)。“回到事物本身的徹底的主觀性”還讓讀者明了該如何表達(dá)“意向”。莊子說(shuō)：“語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！闭娴娜绱藛?胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論讓我們看到：“意”固難言說(shuō)，但若只說(shuō)體驗(yàn)，并且這樣的體驗(yàn)與意識(shí)的對(duì)象融合在一起，就可以將“意”言傳出來(lái)，起碼是言傳一部分出來(lái)。如果再認(rèn)識(shí)到意向性體驗(yàn)所涉及的生成自身的意向?qū)ο蟮囊饬x，我們就可以言傳得更多。因?yàn)橐庾R(shí)的對(duì)象并不是真實(shí)的對(duì)象，而是意識(shí)“根據(jù)其本質(zhì)形成的不同被意指為是這樣或那樣被構(gòu)造的對(duì)象”(胡塞爾，《現(xiàn)象學(xué)的觀念》13)。

當(dāng)然，詩(shī)中女主人公的歌詠實(shí)際就是詩(shī)人的歌詠，只寫自己的體驗(yàn)，寫出自己的體驗(yàn)，寫好自己的體驗(yàn)，正是弗羅斯特詩(shī)歌獨(dú)到的地方，弗羅斯特詩(shī)歌中許多的詩(shī)作都具有這樣的特征，也是他詩(shī)歌獲得成功的緣由之一。不了解詩(shī)人基于體驗(yàn)之上的回到實(shí)事本身的意向性，我們往往看不到弗氏詩(shī)歌的這種特征，也就不能領(lǐng)會(huì)弗氏詩(shī)歌深層次的意境，從而進(jìn)入對(duì)弗氏詩(shī)歌真正認(rèn)知的哲思領(lǐng)域。詩(shī)中女主人公從西流的小河這一對(duì)象體驗(yàn)出來(lái)的美被詩(shī)人凝為詩(shī)句，讀者反復(fù)吟詠之余不禁了然于心：沒(méi)有對(duì)人生諸相的感悟，絕對(duì)是人生的一大遺憾。

二、時(shí)間：現(xiàn)象學(xué)內(nèi)在時(shí)間意識(shí)闡釋

在女主人公發(fā)表了關(guān)于愛(ài)情的獨(dú)特的意向性表白之后，詩(shī)人順理成章地安排男主人公詠唱了。相比較女主人公注重愛(ài)情而言，男主人公似乎更注重實(shí)際的外觀風(fēng)景與其中蘊(yùn)藏的哲理。詩(shī)人通過(guò)男主人公的眼光，一方面向讀者展示了小河優(yōu)美的風(fēng)景，另一方面更主要的是借男主人公之口就河水的西逝，酣暢淋漓地抒發(fā)了詩(shī)人自己心中澎湃不已的哲思。全詩(shī)共75行，除去女人的話語(yǔ)，詩(shī)的大半全為男主人公的言說(shuō)。男主人公的詠唱又分為兩個(gè)部分，前一部分是關(guān)于河流風(fēng)光的描寫，后一部分是關(guān)于時(shí)間與人生的感嘆，其中后一部分從第38行開(kāi)始一直到詩(shī)的結(jié)尾前幾行，占了全詩(shī)一半的篇幅。顯然，詩(shī)人的訴求與詠嘆重點(diǎn)集中在有關(guān)時(shí)間與人生的哲理思辨上。

詩(shī)歌，特別是抒情的詩(shī)歌，是最為直覺(jué)的，是人感性直覺(jué)思維的產(chǎn)物，講述的是人心中的夢(mèng)境。夢(mèng)境的舒卷附麗于時(shí)間，每個(gè)做過(guò)夢(mèng)的人都體會(huì)到：夢(mèng)中的時(shí)間并不是客觀的時(shí)間，而是人意識(shí)中的時(shí)間。于是，詩(shī)歌天然地就涉及了人的內(nèi)在意識(shí)時(shí)間，或者用胡塞爾的觀念來(lái)說(shuō)，涉及了內(nèi)在時(shí)間意識(shí)。這首詩(shī)的華彩在于詩(shī)中充溢著關(guān)于時(shí)間問(wèn)題的訴求與詠嘆，而胡塞爾的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)學(xué)說(shuō)恰好可以明晰地闡釋詩(shī)人的詠嘆。在西方哲學(xué)史上，亞里士多德與奧古斯丁分別從客觀方向與主觀方向?qū)r(shí)間進(jìn)行了研究，胡塞爾對(duì)時(shí)間的研究是沿著奧古斯丁的路線向前走的。胡塞爾認(rèn)為，時(shí)間是人的內(nèi)在意識(shí)，這是很深刻的哲學(xué)命題。內(nèi)在時(shí)間現(xiàn)象學(xué)中有三個(gè)關(guān)鍵詞：intention、retention、protention，倪梁康先生譯為“意向”、“保留”、“前展”，臺(tái)灣鄔昆如先生譯為“意向”、“回顧”、“前瞻”，楊富斌先生譯為“意向”、“持存”、“預(yù)存”(《內(nèi)在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》10)。本文譯為“意向”、“持存”、“前瞻”。胡塞爾稱人的當(dāng)下意識(shí)為“意向”(intention)，而在當(dāng)下的意識(shí)中可以回憶起來(lái)的過(guò)去的意識(shí)為“持存”(retention)，“前瞻”(protention)則是當(dāng)下意識(shí)對(duì)未來(lái)時(shí)間對(duì)象的感知。內(nèi)在時(shí)間意識(shí)就是意向、持存、前瞻意識(shí)的綿延。這樣的意識(shí)綿延并不是時(shí)間的綿延，胡塞爾認(rèn)為，時(shí)間本身不能被主體直接感知，人所能直接感知的是在時(shí)間中發(fā)生的、進(jìn)行的事件，如物體的綿延、聲音的持續(xù)等，胡塞爾稱之為“時(shí)間對(duì)象”。

詩(shī)中河流的西逝就是“時(shí)間對(duì)象”。男主人公看著小河向西流逝，前一朵浪花沉入水中，后一朵浪花又浮出水面，浪花拍擊著浪花，致使他認(rèn)為“白色的水花永遠(yuǎn)騎在黑色的波浪上頭”，這就是內(nèi)在時(shí)間現(xiàn)象學(xué)的“持存”。因?yàn)樵谌说膬?nèi)在時(shí)間意識(shí)中，過(guò)去的浪花雖逝，然而卻留在當(dāng)下的記憶之中。緊接著的詩(shī)行，將浪花比喻成鳥(niǎo)兒，“白色羽毛在它胸脯的撞擊中袒露/斑斑駁駁于黑色的河流，”當(dāng)下的意識(shí)中有著關(guān)于浪花的種種遐思，是謂“意向”。詩(shī)人的思緒隨著浪花，在當(dāng)下的意識(shí)中又感知著未來(lái)的景象，是謂“前瞻”。

小河流逝當(dāng)然是時(shí)間流逝。“胡塞爾實(shí)際上也認(rèn)為只存在一種時(shí)間，只不過(guò)對(duì)時(shí)間的把握有兩種方式：一種是根據(jù)實(shí)在事物在空間中的運(yùn)動(dòng)去把握時(shí)間，這就是所謂‘客觀時(shí)間，另一種是他所主張的那種方式，即根據(jù)時(shí)間對(duì)象在意識(shí)之中的顯現(xiàn)，根據(jù)主體自身的體驗(yàn)去把握時(shí)間，這就是所謂‘內(nèi)在時(shí)間”(《內(nèi)在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》9)。這與現(xiàn)象學(xué)意向性理論相一致。胡塞爾不研究客觀時(shí)間，只研究人直接感知到的對(duì)時(shí)間體驗(yàn)的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)，揭示的還是人內(nèi)心的意向性感悟。且看詩(shī)人感悟于小河西流的“詩(shī)眼”之句：“Thestream of everything that runs away”(“一切是河流，一切在流逝”)，這一詩(shī)句閃爍著“直接感知到的對(duì)時(shí)間體驗(yàn)的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)”的光芒，只能是人的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)，也顯然是人的意向性思維。世上一切均如逝水，詩(shī)人感嘆著人生的流逝，也讓讀者的心弦奏嗚著“直接感知到的對(duì)時(shí)間體驗(yàn)的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)”的旋律。

從現(xiàn)象學(xué)的角度看，詩(shī)人的這種感知是純個(gè)體的意向性的感知，是一種現(xiàn)象學(xué)意義上的還原，詩(shī)人的認(rèn)識(shí)已從外在現(xiàn)象即小河的流逝還原到純粹關(guān)注人生流逝的內(nèi)在意識(shí)。面對(duì)這條不期而遇的小河，借男主人公之口，詩(shī)人詠嘆著：凡“河”(stream)皆“流”(run)，一“流”(run)，則皆“逝”(away)。在這一點(diǎn)上，詩(shī)人弗羅斯特的思維與哲學(xué)家胡塞爾何其相似，“他拒絕形而上學(xué)的思辨，主張?jiān)凇?、在‘直觀中把握到實(shí)事本身”(倪梁康12)。一切是河流，一切在流逝。有人說(shuō)生存像是立在一點(diǎn)上旋轉(zhuǎn)用腳尖立地旋轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)立在原址，在原點(diǎn)上凝立與舞蹈，可是一切卻在流逝，它嚴(yán)肅地，悲愴地，流逝不已，它空空地流進(jìn)深深的淵藪之中。(259)

人與流逝的河流是不一樣的，表面上雖然都是活動(dòng)的空間體，但人是有時(shí)間觀念、有生命意識(shí)的空間體，這個(gè)空間體意識(shí)到它所闖入的空間，是變化著的空間，是隨著時(shí)間的流逝而時(shí)時(shí)不同的空間，人就在這不同的變化的空間中感受著生命無(wú)情的流逝，其流逝的結(jié)果只能是人作為此在的在者這一空間體的消失。這是人具有終極意義的憂慮。所有的哲學(xué)問(wèn)題歸結(jié)到一點(diǎn)，就是在人必有一死的前提下討論生命的意義。世間一切均流向虛空與死亡?！俺怂劳鲋?，在世的存在對(duì)于它的能在還有什么比之更高的裁決嗎?”(Heidegger 361)。人憂慮死，其實(shí)就是憂慮生?！白釉诖ㄉ先眨菏耪呷缢狗?”夫子的感嘆與弗羅斯特的感嘆，都是面對(duì)逝水而生發(fā)出的對(duì)生命的感嘆。人只要活著，便要思考此在的一切問(wèn)題，“此在本

質(zhì)上是：存在在世界之中”(Heidegger 33)。問(wèn)題是，存在在世界中的人們?nèi)绾螌?duì)待這個(gè)世界，如何處置我們自己?是因?yàn)榻K不免一死便就此滅掉活活潑潑的心靈，寂然而入死亡的深淵，還是要努力尋找生的希望?它融在這條小河中從我們身旁流過(guò)也從我們身上流過(guò)，在我們之間流過(guò)，把我們分開(kāi)，讓我們一時(shí)有些莫名的驚恐。它從我們中間流過(guò)，從我們身上流過(guò)，帶著我們流逝。它就是時(shí)間、力量、命運(yùn)、光彩、生命和愛(ài)情——(259)

如何珍惜生命?詩(shī)人的答案是：在流動(dòng)不居中獲取生的意義。注意詩(shī)人說(shuō)的是“時(shí)間、力量、命運(yùn)、光彩、生命和愛(ài)情”的流逝，也就是讓生命有形化了：讓時(shí)間充滿可貴的價(jià)值，讓生命顯示蓬勃的力量，生命雖在流逝，但我們卻沒(méi)有虛擲生命，而是在生命的歷程中把握機(jī)遇與命運(yùn)，創(chuàng)造出榮譽(yù)，活得有光彩，愛(ài)情，地老天荒情悠遠(yuǎn)，在生命中璀燦奪目。總之，在“有形的物質(zhì)流逝成非實(shí)質(zhì)的空虛”之前，生命作為一種物質(zhì)的形態(tài)必須“有形”，必須在生命作為此在的流逝中去獲得它應(yīng)有的意義。同時(shí)，詩(shī)人還另有慧眼，沒(méi)有只停留在河流流向虛空這一層面。他指出，大自然的本體還有一股抗拒虛空的力量：“我們的生命在時(shí)鐘的撥轉(zhuǎn)之中回溯。/河流在返頭沖刷我們的生命中回溯。/太陽(yáng)在復(fù)又照耀河水的過(guò)去中回溯。/而且還有別的什么則因太陽(yáng)而回溯。/一切都這樣回溯到它們的發(fā)源地，/逆流而上，我們大都可以，/在河水獻(xiàn)給源頭的禮物中找到我們自己。/我們正是這樣從大自然而來(lái)。/這就是我們自己”(259-260)。

詩(shī)人引導(dǎo)我們?nèi)タ春又械睦嘶?。在一般人的眼里，浪花是后浪推前浪時(shí)兩浪相激形成的水花，但詩(shī)人打破了人心理思維的定勢(shì)。他認(rèn)為浪花之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樗骰蛘哒f(shuō)大自然的本體有一種奇異的“生”的抵抗力，它要回溯上去。詩(shī)中的浪花在向過(guò)去回溯，這是典型的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)，是意向、持存與前瞻意識(shí)的綿延。這種回溯是被復(fù)現(xiàn)的時(shí)間領(lǐng)域。胡塞爾說(shuō)：“被復(fù)現(xiàn)的時(shí)間領(lǐng)域同現(xiàn)實(shí)的存在相比，進(jìn)一步得到擴(kuò)展。倘若我們?cè)谶@種時(shí)間領(lǐng)域中選取過(guò)去的某一點(diǎn)，那么，這種復(fù)現(xiàn)，通過(guò)與這一點(diǎn)在其中曾經(jīng)是現(xiàn)在的那種時(shí)間領(lǐng)域一起回溯，就能提供向過(guò)去的進(jìn)一步回歸”(《內(nèi)在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》71)。浪花的回溯意識(shí)自然導(dǎo)致詩(shī)人在內(nèi)在時(shí)間意識(shí)中追溯生命之源，追溯的結(jié)果讓詩(shī)人得到了震撼人心的答案：如果說(shuō)向前流是死，那么，回溯卻是生。面對(duì)河流，面對(duì)生命，詩(shī)人沉浮于“回溯”這一典型的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)之中，哲思澎湃地思考著重大的有關(guān)人生命的一系列命題：在小河汩汩的流逝中有沒(méi)有不逝的人生的本然?它所涉及的是不是人生存意義上的問(wèn)題?人類憑什么與自然相抗衡?人類如何與自然萬(wàn)年相處，相偕而行?

浪花的回溯，從外在現(xiàn)象還原到現(xiàn)象學(xué)的純粹內(nèi)在意識(shí)與純思維的存在，彰顯的是人內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的一種可貴的覺(jué)醒。個(gè)體的人，依一切皆流逝的法則而走向死亡是必然規(guī)律，但整體的人類卻以薪火代代相傳生生不息的生命宣示著另一種必然規(guī)律，正如浪花回溯所象征的一樣，整個(gè)人類以回溯人類生命本源的方式來(lái)抵抗虛無(wú)。這是生死的遞歸(recursive一/leSS)問(wèn)題。胡塞爾說(shuō)：“任何已被回溯的時(shí)間點(diǎn)，通過(guò)復(fù)現(xiàn)記憶，都能成為時(shí)間的零點(diǎn)，并且可以重復(fù)”(《內(nèi)在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》70)。在詩(shī)人的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)中，生命既是流逝的時(shí)間點(diǎn)，也是可以從頭再生的可以重復(fù)的時(shí)間的零點(diǎn)。在這一意義上，生命就是循環(huán)的。是生生滅滅、滅滅生生的。正如詩(shī)人在詩(shī)中所說(shuō)的，人“在河水獻(xiàn)給源頭的禮物中找到我們自己”，意味著人之生，是上溯到最初始的初始點(diǎn)發(fā)生的，也就是人是從大自然的本源中誕生出來(lái)的，是從時(shí)間的零點(diǎn)中誕生出來(lái)的。詩(shī)人內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的覺(jué)醒也帶給讀者深刻的關(guān)于人生的感悟。

三、結(jié)語(yǔ)

“西流的小河”的價(jià)值在于詩(shī)人從意向性的角度讓一切回到實(shí)事本身，愛(ài)情的表述因客觀對(duì)象換位于意向?qū)ο蠖W爍著美的光彩，水流成了人生的流逝，詩(shī)人于內(nèi)在時(shí)間意識(shí)中從意向到持存到前瞻對(duì)人生的意義進(jìn)行了綿延的思考，這種思考依附著外在的西流的小河具體的對(duì)象，顯現(xiàn)的卻是詩(shī)人最主觀層面的意向性的結(jié)構(gòu)。詩(shī)人在對(duì)大自然進(jìn)行最樸素、最真實(shí)的贊美中回到了真正意義上的“實(shí)事”本身。詩(shī)中談愛(ài)情，談小河的流逝，談時(shí)間的流逝，談人生的流逝，談浪花的回溯，其實(shí)都是從人的意向性思維與內(nèi)在時(shí)間意識(shí)層面談人的存在的一切本源性的問(wèn)題。詩(shī)人的歌詠，一方面體現(xiàn)出詩(shī)人一種巨大深沉的人文情懷，表達(dá)了詩(shī)人一種純潔超脫世俗的審美關(guān)注，是對(duì)人生，當(dāng)然其中也包括著對(duì)愛(ài)情的極具匠心的、有著深度意義的探索；另一方面他的這種審美關(guān)注與思索又能激發(fā)讀者自己的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)，啟發(fā)讀者自己的意向性思考，讓讀者在觀察外在現(xiàn)象時(shí)回到實(shí)事本身、回到自我的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)本身中去思考屬于自己的意向、持存與前瞻。

詩(shī)人當(dāng)然知道他的這種思索不一定所有的讀者都能輕易懂得。于是，他意味深長(zhǎng)地在詩(shī)的結(jié)尾讓詩(shī)中的女主人公深情地對(duì)她的愛(ài)人說(shuō)：“今天是你說(shuō)這一番話的一天?！彼肋h(yuǎn)地紀(jì)念這一天。這里也就有了潛臺(tái)詞：詩(shī)人希望讀者也永遠(yuǎn)記住這一天詩(shī)中人所說(shuō)的話。弗羅斯特寫詩(shī)常常這樣，趣味橫生又意味深長(zhǎng)。

而這樣的結(jié)局，同樣是意向性的主體思維結(jié)構(gòu)的反映，同樣是內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的反映。因?yàn)椤斑@一天”回到了人的意向性主體意識(shí)結(jié)構(gòu)之中，這一“意向”會(huì)在女主人公同時(shí)也在讀者的心靈深處永遠(yuǎn)地“持存”與“前瞻”。詩(shī)人如此描寫還另有深意：女主人公或許不懂深?yuàn)W的人生哲理，但她們卻懂得贊賞男主人公的說(shuō)話，這種對(duì)男主人公的贊賞本身，對(duì)她們來(lái)說(shuō)，就是人生。女人懂得人生的秘訣其實(shí)非常簡(jiǎn)單，就是一個(gè)字：愛(ài)：然而這一個(gè)愛(ài)字又何其重要。沒(méi)有愛(ài)的哲學(xué)思維只是堅(jiān)硬的寒冰，也許玲瓏剔透，也許晶瑩閃亮，但卻沒(méi)有溫暖的生命，不能給人生的花朵以一星半點(diǎn)兒的滋潤(rùn)?？磥?lái)，詩(shī)人的心中實(shí)有自己獨(dú)特的一番認(rèn)知境界：探索人生也好，在自然中悟道也好，皆不能抽象地浮在理論的空中。唯有愛(ài)人生，才是具體的，才從空中踏踏實(shí)實(shí)地來(lái)到了地上，這才是對(duì)人生的真悟。不熱愛(ài)人生就談不上哲學(xué)思辨，也就談不上真正有意義的意向性意識(shí)與內(nèi)在時(shí)間意識(shí)。認(rèn)真品味女主人公開(kāi)頭與結(jié)尾兩相呼應(yīng)的話語(yǔ)，留意詩(shī)人匠心獨(dú)具的這一結(jié)構(gòu)上的安排，對(duì)我們理解詩(shī)人有著濃郁哲思的詩(shī)歌當(dāng)具有別一番的意義。