摘要：對(duì)于明中葉史家唐順之重要史論著作——兩部《解疑》，后世一直存在著截然相反的兩種評(píng)價(jià)。兩部《解疑》的產(chǎn)生，應(yīng)是充滿憂患意識(shí)的士大夫唐順之對(duì)明中葉以來(lái)劇烈社會(huì)變化的歷史性思考。它們?cè)跉v史評(píng)價(jià)方面的事功觀和時(shí)勢(shì)觀、對(duì)皇朝統(tǒng)治中君臣關(guān)系、民族觀的深刻認(rèn)識(shí)以及對(duì)春秋筆法的積極反思等三個(gè)方面，都表現(xiàn)出突破以理學(xué)為代表的主流意識(shí)形態(tài)束縛的傾向。兩部《解疑》產(chǎn)生原因，不僅存在于時(shí)代背景、性格和學(xué)術(shù)思想等各自領(lǐng)域內(nèi)，更是上述諸方面融合交匯的結(jié)果。兩部《解疑》的史學(xué)思想對(duì)唐順之的《左編》具有直接的影響，并通過(guò)《左編》印跡于李贄《藏書(shū)》中的某些歷史評(píng)議。從這層意義講，它們可謂為晚明史學(xué)啟蒙思潮中社會(huì)批判思想的“先聲”，對(duì)后世產(chǎn)生較大影響。

關(guān)鍵詞：唐順之；《兩晉解疑》；《兩漢解疑》

作者簡(jiǎn)介： 李德鋒（1980—），男，安徽蕭縣人，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，從事史學(xué)思想史研究。

中圖分類號(hào)：K062文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504（2009）02-0139-06收稿日期：2008-08-05

唐順之（1507—1560），字應(yīng)德，號(hào)荊川，江蘇武進(jìn)人，明嘉靖時(shí)期的著名文學(xué)家、思想家和史學(xué)家。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中將其列入“南中王門學(xué)案”，作為明代王學(xué)的重要代表人物之一予以記述。于明代史學(xué)而言，唐順之一生治學(xué)勤懇，著作頗豐。除《左編》、《右編》、《文編》、《武編》、《儒編》、《稗編》等所謂“六編”外，亦有《廣右戰(zhàn)功錄》、《左氏始末》、《策海正傳》、《精選〈史記〉、〈漢書(shū)〉》、《兩晉解疑》、《兩漢解疑》等，共達(dá)數(shù)百卷之多。其中兩部《解疑》是唐順之的史論著作。今筆者試論之，庶幾有裨于對(duì)明代中葉史學(xué)與思想的認(rèn)識(shí)。

一、兩部《解疑》史學(xué)思想的表現(xiàn)

兩部《解疑》的卷帙均不大，其中《兩漢解疑》二卷，《兩晉解疑》一卷，“蓋摘取漢、晉兩代人物，論其事跡，設(shè)為問(wèn)難而以己意解之”［1］（《序》）。值得指出的是，兩部《解疑》論述所及，并不僅僅以漢、晉的時(shí)限為斷，而是在分析評(píng)議漢、晉人物或事件時(shí)，積極聯(lián)系歷史上其他時(shí)代相類似的人或事進(jìn)行分析比較。如《兩晉解疑》“賈充”條，就兼論宋代秦檜和五代時(shí)期馮道?！秲蓾h解疑》的“韓生”條，也兼論宋金時(shí)期的兀術(shù)受困之事。如是，則更加凸顯它們的史論色彩及史學(xué)思想。

歷史上對(duì)兩部《解疑》的評(píng)價(jià)褒貶不一。其中持批評(píng)意見(jiàn)最典型的代表是具有官方背景的四庫(kù)館臣，他們認(rèn)為：《兩漢解疑》“摘兩漢人物論其行事，設(shè)為問(wèn)難，而以己意解之，大抵好為異同，務(wù)與前人相左。如以紀(jì)信之代死為不足訓(xùn)，以漢高之?dāng)囟」珵殂６髌凼乐?，皆乖平允，不足為?xùn)也”。同時(shí)，還認(rèn)為《兩晉解疑》除與《兩漢解疑》同樣悖謬外，更因它所涉及的是晉朝這一民族矛盾和政權(quán)更迭頻繁的時(shí)期，而對(duì)其的抨擊尤為激烈，稱其“持論與所作《兩漢解疑》相類而乖舛尤多。如賈充一條稱秦檜有息民之功，故得善終；馮道和藹溫柔，故有長(zhǎng)樂(lè)老子之榮，悖理殊甚”［2］（卷90）。

與批判意見(jiàn)截然相反的觀點(diǎn)主張，評(píng)價(jià)歷史就當(dāng)各出心裁，不應(yīng)墨守成規(guī)，人云亦云。由此認(rèn)為唐順之的評(píng)論是合乎情理的，并褒揚(yáng)道：“譬諸老吏斷獄，準(zhǔn)情酌理，均能抉擿其微，剖析至當(dāng)，即起古人于九原而問(wèn)之，恐亦莫可置喙。顧或以其驅(qū)騁詞鋒，好與古人立異為譏者，殊不知論古之作本宜各出心裁，若第知人云亦云，又何貴此操觚者哉！”［1］（《序》）

上述兩種看似截然相反的評(píng)論都集中反映了一個(gè)問(wèn)題，即兩部《解疑》中所蘊(yùn)涵的“以己意解之”的撰述旨趣。這里的“己意”在一定程度上是游離于古代主流意識(shí)形態(tài)束縛之外的，是唐順之在明中葉社會(huì)變動(dòng)的背景下對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮①。綜觀兩部《解疑》，它們對(duì)傳統(tǒng)史論的突破，主要體現(xiàn)在評(píng)價(jià)歷史的事功觀和時(shí)勢(shì)觀、對(duì)國(guó)家統(tǒng)治的深刻認(rèn)識(shí)以及對(duì)春秋筆法的積極反思三個(gè)大方面。

“以己意解之”的撰述旨趣，在一定程度上有突破以程朱理學(xué)為代表的主流意識(shí)形態(tài)束縛的傾向，具體則體現(xiàn)在評(píng)價(jià)歷史人物或事件時(shí)，不以理學(xué)倫理觀念的是非為是非，從強(qiáng)調(diào)歷史活動(dòng)的目的到關(guān)注歷史活動(dòng)的結(jié)果，即以強(qiáng)調(diào)歷史行為的“事功”作為歷史評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。如《兩晉解疑》“賈充”條認(rèn)為：歷代正史冠以“酷吏”、“奸臣”名號(hào)的張湯、秦檜、馮道等人所以會(huì)有“有后、善終”的結(jié)果，是因?yàn)樗麄兙小耙簧浦L(zhǎng)”的事功。“人有一善之長(zhǎng)，猶可以享無(wú)妄之福。張湯之有后，廉清為之基也；秦檜之善終，息民之可頌也；馮道和藹溫柔，故有長(zhǎng)樂(lè)老子之榮；胡廣中庸不迫，乃享四世公之壽。”［3］（《賈充》）在《兩漢解疑》“嚴(yán)尤三策五難”條中，關(guān)于“史謂（嚴(yán)）尤獻(xiàn)策助桀（指王莽），亦逆賊之黨耳，雖意在息兵，亦奚足貴”的道德詰問(wèn)，唐順之也是以“息爭(zhēng)寧民”和錯(cuò)生當(dāng)世為解的?！敖庠?，正不必深責(zé)嚴(yán)尤也。當(dāng)莽之世，頌上功德者，四十八萬(wàn)人，漢諸侯稽首奉璽，惟恐在后，亦相與頌功德者而鮮有怨惡者，不特此也。一時(shí)大儒如孔光為王嘉所稱賞者，始終成莽之事。劉歆為五經(jīng)典領(lǐng)書(shū)集七略，而亦為莽用。楊子云以太元自著《法言》中盛稱莽功德。以是觀之，莽之智誠(chéng)足以欺一世而有余也，況嚴(yán)尤乎！使三策五難之說(shuō)見(jiàn)于漢武之時(shí)，則足以息爭(zhēng)寧民，即見(jiàn)于哀平之際，亦不失為忠臣嘉謨，何不幸而陳于王莽之朝也噫。”［4］（《嚴(yán)尤三策五難》）由此可見(jiàn)，在唐順之的歷史價(jià)值觀中，實(shí)實(shí)在在的善的結(jié)果，其歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過(guò)了善的目的。

唐順之重視歷史人物評(píng)價(jià)的“事功”標(biāo)準(zhǔn)，就是把歷史史實(shí)投放到歷史的“時(shí)”與“勢(shì)”背景下加以考索，即“論人者當(dāng)衡其時(shí)事，不可執(zhí)己見(jiàn)以相繩也”［4］（《李固杜喬》）。在《兩晉解疑》“羊祜勸伐吳”條中，針對(duì)蘇潁濱指責(zé)羊祜積極建言滅吳之計(jì)而終致晉朝滅亡之事，唐順之解釋為：“智者能見(jiàn)理而不能見(jiàn)事。蘇之責(zé)祜，于理是矣。使晉世有賢君，勵(lì)精圖治，平吳之后，君明臣良，復(fù)有何慮？若晉無(wú)人，而吳立令主，安見(jiàn)長(zhǎng)江之險(xiǎn)，不足以掠平中原也？何如乘其時(shí)而滅之，以大一統(tǒng)之業(yè)，不少足以安枕乎？所謂當(dāng)勞圣慮，正勸之以保治之道也。勵(lì)志之主，以外患而益惕，不肖之君，豈不以外患而益速其亡哉？事機(jī)不可失，晏安不可懷，羊祜之言是也?！保?］（《羊祜勸伐吳》）這段話表明，唐順之立足于權(quán)衡晉、吳雙方政治修為所導(dǎo)致的力量變化以及時(shí)勢(shì)的發(fā)展，肯定了羊祜所勸是合乎“時(shí)”、“勢(shì)”的正確選擇。在其后的“杜預(yù)”條中唐順之進(jìn)一步肯定了這種“時(shí)”、“勢(shì)”觀，認(rèn)為杜預(yù)作為一位著名的史學(xué)家，他必定能夠認(rèn)識(shí)到“附會(huì)太子之短喪”所需承擔(dān)的道德風(fēng)險(xiǎn)，之所以不可為而為之，實(shí)為“蓋當(dāng)晉新承漢祚，人情洶擾，吳蜀未平，正拮據(jù)不遑之時(shí)也。使諒陰不言，置國(guó)事于不問(wèn)，吳蜀之境，其孰與底定哉”的時(shí)勢(shì)所迫。至于司馬溫公對(duì)杜預(yù)的指責(zé)則是從“談理道者，不倖功以順?lè)恰钡拿塘?chǎng)出發(fā)，“溫公故深責(zé)之，以扶名教于萬(wàn)世也”［3］（《杜預(yù)》）。可見(jiàn)，唐順之堅(jiān)持從杜預(yù)和司馬光各自所處的歷史背景出發(fā)去分析二者間產(chǎn)生差異的原因。這種多角度分析本身也是唐順之不離事以言理的時(shí)勢(shì)觀的反映。

與當(dāng)時(shí)主流史學(xué)更多地從道德的視閾對(duì)歷史予以價(jià)值的判定不同，唐順之從客觀史實(shí)所處的“時(shí)”、“勢(shì)”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)歷史活動(dòng)的歷史性，從而對(duì)同一歷史現(xiàn)象得出更為深刻的認(rèn)識(shí)。如在對(duì)皇朝統(tǒng)治中君臣關(guān)系的認(rèn)識(shí)方面，唐順之認(rèn)為皇帝只是統(tǒng)治階級(jí)的一個(gè)代表，一個(gè)皇朝的存在是包括君臣在內(nèi)的多方力量運(yùn)作的結(jié)果。對(duì)此，一個(gè)突出的例子，就是唐順之對(duì)晉惠帝的記述。晉惠帝在歷代史學(xué)中都是以“戇”著稱的，其中最為人說(shuō)道的有兩件事：一為問(wèn)蛙鳴為公為私；一為問(wèn)人餓死何不食肉糜。但晉惠帝也做了一些令人稱道的事。如侍中稽紹在護(hù)衛(wèi)晉惠帝時(shí)，血濺帝衣，左右欲為帝洗除身上血跡，晉惠帝為了表彰稽紹的忠心，更為了譏諷百官的臨陣脫逃，拒絕洗除身上稽紹的血跡，而這顯然與其一貫的“戇”形象相左。如何評(píng)價(jià)這些呢？對(duì)此，唐順之從“見(jiàn)舉朝人士，皆圖自私”和“惜政出多門，權(quán)不由己”的時(shí)勢(shì)出發(fā)，認(rèn)為晉惠帝是“以戇自晦。至稽紹之血，則義感于中，不能自已，曰稽侍中血不可浣，見(jiàn)當(dāng)年百官散去者，死有余辜矣。其知重賢臣也如是”。由此，進(jìn)一步引發(fā)出對(duì)國(guó)家統(tǒng)治的思考：“茍得伊周之臣，以為之輔，則晉祚安如磐石也。何也？戇者不知為善，亦不知為惡，渾渾默默，寂然無(wú)為，較剛愎自用，殘暴嗜殺者，不猶愈乎。惜晉庭無(wú)人，骨肉慘毒，自取滅亡，與惠帝何尤？”［3］（《晉惠帝》）

唐順之對(duì)皇朝統(tǒng)治的深刻認(rèn)識(shí)同樣也反映在其民族觀上。唐順之雖然也承認(rèn)華夷之分，但其判斷標(biāo)準(zhǔn)并不是脫離時(shí)勢(shì)的種族秉性，而是“惟以才德為尚”和“氣運(yùn)使然”的文化認(rèn)可。他認(rèn)為：“所謂族類者，非必以華夷為界也。小人之害君子，如犬馬不與我同類也。至于人久居中國(guó)，有何華夷之分，惟以才德為尚耳。（劉）淵以文武全才，久冒劉姓，生長(zhǎng)中華，其賢不賢，當(dāng)與中國(guó)等倫可也。如金日為漢賢相，豈不美乎，奚必以族類而出之哉？族類之辨，春秋之防微也。如止以華夷論，帝王之胄，流于蠻夷者，不可勝數(shù)。舜，東夷之人也。文王，西夷之人也。何傷為圣帝明王哉？如五胡之亂，亦氣運(yùn)使然耳，淵即不帥五胡，寧不亂哉？如必曰中華之人，則同類也，操、莽輩豈皆夷乎？”［3］（《劉淵》）其中的“氣運(yùn)使然”也即時(shí)勢(shì)觀的體現(xiàn)，西晉之亡不在“五胡”，而在其政，在其政所致之“氣運(yùn)”。在這里，唐順之的時(shí)勢(shì)觀和民族觀是交相融會(huì)的，而其“惟以才德為尚”，不以血緣論夷夏的民族思想，尤其難能可貴。

對(duì)于史實(shí)理解的誤差，唐順之除運(yùn)用建立在“以己意解之”的撰述旨趣上的事功觀、時(shí)勢(shì)觀、民族觀等認(rèn)識(shí)加以處理外，還意識(shí)到春秋筆法于其中的影響。如在《兩漢解疑·彭城圍》一節(jié)中，唐順之就史書(shū)中關(guān)于項(xiàng)羽以三萬(wàn)精兵破五十六萬(wàn)漢兵并圍漢兵三匝的記載提出疑義，并且認(rèn)為造成以上疑惑的原因除了漢統(tǒng)治者的虛偽外，春秋筆法于其中的運(yùn)用也是一個(gè)因素。“三代之得天下也，以仁。秦漢以來(lái)，惟恃權(quán)謀兵力而已。漢□為義帝發(fā)喪，豈真尊王哉？亦諸臣假大義之權(quán)謀也。天下其誰(shuí)不知之。一入彭城，酣酒嗜色，真情流露矣，故五十萬(wàn)人解體而俟之。平勃輩亦相與共為逸樂(lè)，初不計(jì)項(xiàng)羽之來(lái)，故一敗而幾不可支。史氏惡之，故侈陳其兵之多，而樂(lè)書(shū)其敗之速云爾。迨其后，楚失之而漢得之，何也？漢猶知假仁義，楚惟有殺戮也，此得失之機(jī)也。至律以春秋之義則可斷之曰：漢劉季譎而不正，項(xiàng)羽正而不譎?！保?］（《彭城圍》）在《兩漢解疑》“趙壁奪符”條中唐順之更認(rèn)識(shí)到春秋筆法與客觀史實(shí)的差距?！白魇氛哂袢酥Γ瑒t必神其事以夸之；欲抑人之能，則必易其事而卑之?！保?］（《趙壁奪符》）即撰史者的夸飾影響到史實(shí)的處理。

二、關(guān)于兩部《解疑》史學(xué)思想產(chǎn)生原因的分析

兩部《解疑》史學(xué)思想的產(chǎn)生有其深刻的時(shí)代背景。唐順之主要生活于明朝統(tǒng)治由盛轉(zhuǎn)衰的正德、嘉靖時(shí)期，這一時(shí)期一個(gè)顯著的時(shí)代特征就是政治腐敗和新經(jīng)濟(jì)因素的出現(xiàn)導(dǎo)致的思想活躍，影響整個(gè)明代后期的王陽(yáng)明心學(xué)，正是從這一時(shí)期盛行全國(guó)。而王學(xué)最重要的特點(diǎn)，就是對(duì)個(gè)體的肯定?？梢哉f(shuō)，唐順之的兩部《解疑》“以己意解之”的歷史評(píng)價(jià)就深深地植根于這樣的時(shí)代背景中。

于此，我們必須面對(duì)兩部《解疑》的成書(shū)時(shí)間這一問(wèn)題。因?yàn)樘祈樦男愿窈蛯W(xué)術(shù)思想都經(jīng)過(guò)多次變化，因此確定兩部《解疑》處于其為學(xué)的哪一階段是我們從何種角度入手來(lái)分析其史學(xué)思想產(chǎn)生原因時(shí)首先要解決的問(wèn)題。但由于史料的闕如，兩部《解疑》的具體纂寫(xiě)時(shí)間已無(wú)從稽考。關(guān)于這一命題，只有民國(guó)時(shí)人唐鼎元在《明唐荊川先生年譜》中論及兩部《解疑》是唐順之青年時(shí)代的游戲之作?！肮夭黄硪晕膫魇馈！秲蓾h解疑》、《兩晉解疑》等文當(dāng)是窗下游戲之作，然名高之士下筆即為人傳鈔，杜甫之惡詩(shī)與我公此類文字皆偶然下筆為人傳鈔，雖欲收回而不可得者也。”［5］（《兩晉解疑》）考慮到唐鼎元是為護(hù)惜先輩，駁四庫(kù)館臣之論，因此它的說(shuō)服力也是大打折扣的。這就迫使我們從性格和思想的角度來(lái)分析兩部《解疑》史學(xué)思想產(chǎn)生原因時(shí)，必須兼顧到唐順之學(xué)術(shù)思想以及性格于不同階段的變化對(duì)其史學(xué)思想所產(chǎn)生的影響。

首先從性格上來(lái)看，依照唐鼎元的“早期說(shuō)”，我們可以找到兩部《解疑》史學(xué)思想的立論根據(jù)。唐順之早期就具有獨(dú)立的人格，不茍同于社會(huì)主流，“早歲狷介孑特，有懷公謂為不近人情”［6］（卷6）。這一點(diǎn)從其坎坷的早期政治生涯中亦可得到驗(yàn)證，如在他二十三歲廷試時(shí)，他就以“年少筮仕，守己當(dāng)嚴(yán)”為借口而嚴(yán)拒主考官有利于其仕途發(fā)展、“欲首擢之”的私下之請(qǐng)［7］（卷114）。二十七歲時(shí)又因校歷朝《實(shí)錄》而獲得一次升遷的機(jī)會(huì)，但因避時(shí)相張璁偏愛(ài)之嫌而告歸，致使其以吏部主事罷歸，永不敘用［8］（卷205）。從唐順之對(duì)這兩件與其仕途攸關(guān)的事情的處理態(tài)度上，我們可以深切地體會(huì)到其性格上“不近人情”的一面，這也為兩部《解疑》“以己意解之”的撰述旨趣提供了性格方面的注腳。

其次，從唐順之的學(xué)術(shù)思想分析，其中最為直接和最具影響的就是有著深刻王學(xué)背景的“本色論”。唐順之的“本色論”認(rèn)為文章雖然也講求外在的技巧，但文章的真正精髓則要求作者擺脫世俗的羈絆，保持獨(dú)立的人格，只有這樣才能寫(xiě)出有獨(dú)特見(jiàn)解的真正有價(jià)值的文章?！爸痪臀恼录艺撝?，雖其繩墨布置，奇正轉(zhuǎn)折，自有專門師法，至于中一段精神命脈骨髓，則非洗滌心源，獨(dú)立物表，具今古只眼者，不足以與此。今有兩人：其一人心地超然，所謂具千古只眼人也，即使未嘗操紙筆呻吟學(xué)為文章，但直據(jù)胸臆，信手寫(xiě)出，如寫(xiě)家書(shū)，雖或疏鹵，然絕無(wú)煙火酸餡習(xí)氣，便是宇宙間一樣絕好文字；其一人猶然塵中人也，雖其專專學(xué)為文章，其于所謂繩墨布置，則盡是矣，然翻來(lái)覆去，不過(guò)是這幾句婆子舌頭語(yǔ)，索其所謂真精神與千古不可磨滅之見(jiàn)，絕無(wú)有也，則文雖工而不免為下格。此文章本色也。即如以詩(shī)為喻，陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫(xiě)出，便是宇宙間第一等好詩(shī)。何則？其本色高也。自有詩(shī)以來(lái)，其較聲律、雕句文，用心最苦而立說(shuō)最嚴(yán)者，無(wú)如沈約，苦卻一生精力，使人讀其詩(shī)，只見(jiàn)其繃縛齦齪，渦卷累贖，竟不曾道出一兩句好話。何則？其本色卑也。本色卑，文不能工也，而況非其本色者哉?！保?］（卷7，《答茅鹿門知縣》）唐順之不僅主張以“真精神”、“直據(jù)胸臆，信手寫(xiě)出”本色之文，而且還致力于對(duì)“真”的追求，“言也，寧觸乎人而不肯遺乎心；貌也，寧野于文而不色乎莊”［9］（卷5，《與兩湖書(shū)》）。正是唐順之于思想上能夠“洗滌心源，獨(dú)立物表”，才會(huì)寫(xiě)出兩部《解疑》中那些“出奇勝人”的文章。

但這一立論的前提是唐順之已發(fā)生了由程朱理學(xué)向王學(xué)的思想轉(zhuǎn)變，因此也存在著一定的兩部《解疑》產(chǎn)生于唐順之晚歲的理論誘導(dǎo)傾向，因?yàn)樘祈樦容^集中地接觸和研習(xí)王學(xué)大致在四十歲以后。唐順之曾自言：“仆素迂愚人耳，然不敢不謂有志于學(xué)也。自年近四十，則心益苦，蓋嘗參之閉門靜坐之中，參之應(yīng)接紛擾之中，參來(lái)參去如是者且十年，而茫乎未之有得也。雖其茫乎未之有得而隱約之間若或有一罅之見(jiàn)焉，則亦不敢自昧也?！保?］（卷6，《與聶雙江司馬》）唐鼎元更是把唐順之一生學(xué)術(shù)思想演變概括為：“公二十以前專精制藝之文，故負(fù)海內(nèi)盛名，為場(chǎng)屋圭臬。三十左右為詩(shī)古文辭，甲兵、錢谷、象緯、歷算、擊劍、挽強(qiáng)，無(wú)不習(xí)之。四十以后，專研理學(xué)。”［6］（卷6）這里的“理學(xué)”多就王陽(yáng)明心學(xué)而言。唐順之在二十歲以前熱衷于科考并取得了一定的成就，而此時(shí)的科考指導(dǎo)思想是程朱理學(xué)，因此其學(xué)術(shù)思想是以程朱理學(xué)為依歸的，但我們不能忽視的是此時(shí)的程朱理學(xué)生存的時(shí)代背景，即明朝統(tǒng)治者利用程朱理學(xué)自身的理論缺陷并對(duì)它經(jīng)過(guò)一定的改造，以外在“天理”壓抑了個(gè)體道德踐履的主體性，在一定程度上削弱了個(gè)體道德修養(yǎng)的意義與價(jià)值，從而失去了其初始存在的社會(huì)批判意義。在這樣的時(shí)代背景下，兩部《解疑》“以己意解之”的撰述旨趣斷難從已經(jīng)官方化的程朱理學(xué)中吸取到營(yíng)養(yǎng)。而王學(xué)則把外在天理融入主體之心，消解了外在天理對(duì)主體的壓迫，賦予主體無(wú)比的自主性，從而使個(gè)體性的“吾心”成為歷史判斷、評(píng)價(jià)的根本依據(jù)。顯然，唐順之“以己意解之”的撰述旨趣深受其四十以后所集中研習(xí)和體悟的王學(xué)的影響。因此，我們從唐順之王學(xué)思想的高度來(lái)探討兩部《解疑》史學(xué)思想的產(chǎn)生原因時(shí)，也在一定程度上默認(rèn)了兩部《解疑》的“晚期說(shuō)”。

即便兩部《解疑》產(chǎn)生于其晚歲，我們也不能完全忽略其早期性格對(duì)兩部《解疑》史學(xué)思想形成的影響。隨著唐順之社會(huì)歷練和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的積累，他的性格也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，正如巡撫舒汀向朝廷推薦他時(shí)所稱：“學(xué)以圣學(xué)為本，道以經(jīng)濟(jì)自期，立朝著謇諤正直之風(fēng)，居鄉(xiāng)有廉靜無(wú)求之節(jié)?！保?］（卷2）左東嶺先生更是把此性格轉(zhuǎn)向歸結(jié)為“由氣節(jié)到中行”①，但在深具王學(xué)背景“本色論”的鼓動(dòng)下，唐順之依然保有早期獨(dú)立的人格和不同于世俗的性格色彩，于晚歲也并未改變其早期的行事風(fēng)格。如關(guān)于其“晚歲之出”就是在冒著攀附嚴(yán)嵩黨羽的壓力、力排眾議的背景下而毅然作出的決定，以至左東嶺先生對(duì)此事進(jìn)行分析時(shí)，也不得不跳過(guò)王學(xué)思想的羈絆而歸為其“勇于自信的性格”［10］（P474）?！氨M管他通過(guò)陽(yáng)明心學(xué)的悟解而使自我有了更為通達(dá)的心胸，在一定程度改變了早年往往意氣用事的氣節(jié)之士習(xí)性，但這并不意味著他會(huì)喪失起碼的做人原則?！保?0］（P477）對(duì)于“以己意解之”撰述旨趣的形成上，唐順之的早期性格應(yīng)存在相似的功用。

同時(shí)，忽略時(shí)代背景和性格方面的多重因素，單純從學(xué)術(shù)思想的角度來(lái)分析也是失之片面的，如關(guān)于對(duì)秦檜的評(píng)價(jià)，我們無(wú)論是從王學(xué)或是從程朱理學(xué)的立場(chǎng)來(lái)分析，并不能得出截然相反的觀點(diǎn)?！肮φ咧币詾橛泄?，頌者世人有是頌耳。孰頌之秦檜？同時(shí)有孫覿輩，前乎荊川數(shù)十年有瓊山丘濬。是數(shù)子者，皆以秦檜為有息民之可頌也……朱子嘗云秦會(huì)（檜）之也有才?！保?］（《兩晉解疑》）從朱子、丘濬等程朱理學(xué)家對(duì)秦檜有“息民之功”和“有才”的肯定態(tài)度，我們更能看出偶然因素（性格）對(duì)必然邏輯（學(xué)術(shù)思想）的影響。

總之，正是明中后期關(guān)注個(gè)體價(jià)值的社會(huì)思潮與唐順之性格上的“狷介孑特”、學(xué)術(shù)思想上的“本色說(shuō)”相桴鼓，從而造就兩部《解疑》“以己意解之”的撰述旨趣，而不是某一因素的片面結(jié)果。

三、兩部《解疑》史學(xué)思想的影響

兩部《解疑》中對(duì)明中葉主流意識(shí)形態(tài)的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮在唐順之的其他著作中也有體現(xiàn)，其中最為明顯的是《左編》。從四庫(kù)館臣對(duì)該著作“殆與李贄之《藏書(shū)》狂誕相等”的評(píng)價(jià)中，我們可以清晰地看到唐順之《左編》對(duì)“時(shí)代抗議精神”的表達(dá)?！笆菚?shū)以歷代正史所載君臣事跡，纂集成編，別立義例，分君、相、名臣、謀臣、后、公主、戚、儲(chǔ)、宗、宦、幸、奸、篡、亂、莽、鎮(zhèn)、夷、儒、隱逸、獨(dú)行、烈婦、方技、釋、道，凡二十四門。其意欲取千古興衰治亂之大者，切著其所以然，故其體與他史稍異，然其間詳略去取，實(shí)有不可解者。如君紀(jì)只列漢、唐、宋三朝，偏安者皆不得與，而隗囂、公孫述、李筠、李重進(jìn)諸人乃反附入。于列代宦官、酷吏敘之極詳，固將以垂鑒戒，而唐之楊復(fù)恭、來(lái)俊臣、周興等，尤為元惡巨憝，乃反見(jiàn)遺。又以房琯為中興之相，高駢為平亂之將，褒貶既已失平；以紇石烈為人名，姓氏幾于莫辨。其他妄為升降，顛倒乖錯(cuò)之處，不可勝言。殆與李贄之《藏書(shū)》狂誕相等，乃贄書(shū)多相詬病，而是編獨(dú)未有糾其失者，殆震于順之之名，不敢輕議歟?！保?］（卷65）同樣，從“其意欲取千古興衰治亂之大者”、“ 固將以垂鑒戒”等評(píng)價(jià)中我們也可以看到《左編》的編纂是為了有利于現(xiàn)實(shí)借鑒，對(duì)此，唐順之亦坦言：“《左編》者，為治法而纂也，非關(guān)于治者，勿錄也。”［11］（《荊川先生自序》）

并且與對(duì)“時(shí)代抗議精神”表達(dá)這一特點(diǎn)相比較，《左編》帶有對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮、為現(xiàn)實(shí)尋求歷史借鑒的特點(diǎn)更為鮮明，這就使此著作所呈現(xiàn)的“己意”必然要和現(xiàn)實(shí)主流意識(shí)相妥協(xié)，不能一味張揚(yáng)下去。當(dāng)然，作為主流意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)歷史人物的道德標(biāo)準(zhǔn)在《左編》中亦予以運(yùn)用。顯然，處于明朝中期的唐順之并沒(méi)有十分恰當(dāng)?shù)靥幚砗檬鹿偷赖逻@兩套歷史評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的共存狀態(tài)，其生硬摻雜之處隨處可見(jiàn)。如唐順之關(guān)于馮道、秦檜的評(píng)價(jià)，在文章的前半段，都是在敘述馮道、秦檜的“和藹溫柔”和“息民之功”，這與兩部《解疑》的觀點(diǎn)是一致的；后半段則取喻于婦人之尚知羞恥而對(duì)馮道大加譏諷，并給以合乎時(shí)風(fēng)的道德判斷。唐鼎元也注意到這一矛盾現(xiàn)象：“荊川《左編·秦檜傳》于檜前半截之美者，如辭附張邦昌為割地使，如金入請(qǐng)立趙氏狀，僅隱括數(shù)語(yǔ)而削其詞，而搜羅檜之惡跡則較《宋史》檜傳為詳?！雹匐m服務(wù)于不盡相同的撰述目的，但對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮等思想直接作用于《左編》則是有目共睹的。

與兩部《解疑》相比，雖然《左編》對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的反思這一撰述旨趣體現(xiàn)得并非十分突出，但在明中后期社會(huì)問(wèn)題不斷凸顯和激化，從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的史學(xué)經(jīng)世思潮也逐漸興盛起來(lái)，而《左編》“為治法而纂”的撰述旨趣迎合了這一思潮，因此得以大量刊布，明人吳用先論曰：“嗟乎！天下治日少而亂日多，君子少而小人多，經(jīng)世之學(xué)少而經(jīng)生多，則《左編》者，何可一日不置之座右哉！”［5］（《史纂左編》）正是由于《左編》的大量刊布和其中所蘊(yùn)藏的對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的反思這一特點(diǎn)，引起了李贄的強(qiáng)烈關(guān)注，他在編纂《藏書(shū)》時(shí)就直接地參考了《左編》，這種關(guān)系早于明朝就引起了注意。明人陳懿典論曰：“然《左編》有義例而無(wú)議論，《藏書(shū)》本《左編》寫(xiě)?yīng)氁?jiàn)而為品騭。”［12］（卷首，《天佚草堂史書(shū)纂略序》）又“李愚公曰宏甫之有《藏書(shū)》，以《左編》為之稿也”［5］（《文編》）。但與《左編》相比較，《藏書(shū)》的反傳統(tǒng)史論色彩確實(shí)更加濃厚，不存在前后的矛盾，是一以貫之的，這與兩部《解疑》的史論色彩是非常相似。如在關(guān)于馮道的評(píng)價(jià)中，《藏書(shū)》也充分肯定了馮道的“安民”的事功?！白课嵩?，馮道自謂長(zhǎng)樂(lè)老子，蓋真長(zhǎng)樂(lè)老子者也。孟子曰，社稷為重，君為輕，信斯言也，道知之矣。夫社者，所以安民也。稷者，所以養(yǎng)民也。民得安養(yǎng)而后君臣之責(zé)始塞。君不能安養(yǎng)斯民，而后臣獨(dú)為之安養(yǎng)斯民。而馮道之責(zé)始盡。今觀五季相禪，潛移嘿奪，縱有兵革，不聞爭(zhēng)城。五十年間，雖經(jīng)歷四姓，事一十二君并耶律契丹等，而百姓卒免鋒鏑之苦者，道務(wù)安養(yǎng)之力也。”［13］（卷68，《馮道》）這不免使我們作一推斷：兩部《解疑》在撰述旨趣上直接影響了《藏書(shū)》之立旨，從而成為晚明史學(xué)啟蒙思潮中社會(huì)批判思想之“椎輪”和“積水”②。

正是由于兩部《解疑》對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮，令它們?cè)谏鐣?huì)急劇動(dòng)蕩的時(shí)代受到人們的特殊關(guān)注。如處于清皇朝統(tǒng)治末期、主張變法的洋務(wù)大臣張之洞，在經(jīng)歷了清朝日趨衰敗，列強(qiáng)覬覦的現(xiàn)實(shí)境況后，在編寫(xiě)《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》時(shí)亦不自覺(jué)地流露出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和憂患，蓋兩部《解疑》也因此而進(jìn)入張之洞的視閾。張之洞一反四庫(kù)館臣的正統(tǒng)認(rèn)識(shí)，在所選不多的幾部史評(píng)著作中，赫然將原四庫(kù)館臣擯之于“存目”中的兩部《解疑》，分別列于“史評(píng)”類“論史事”條之下，并給予了高度的評(píng)價(jià)：“史論最忌空談苛論，略舉博通者數(shù)種?！保?4］（P142）同樣，民國(guó)吳佩孚、柳詒徵等人也是在“（日人）卒起而攘我東北三省，旋又進(jìn)窺淞滬”［6］（《序一》）、“列強(qiáng)環(huán)伺”［6］（《序四》）的時(shí)代背景下而關(guān)注唐順之的學(xué)術(shù)價(jià)值。

綜上所述，唐順之兩部《解疑》對(duì)于后世的影響于此可見(jiàn)一斑。其對(duì)中國(guó)史學(xué)突破傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)框架作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，值得我們重新重視和深入發(fā)掘。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］唐順之. 兩漢解疑［M］. 光緒十一年（1885）山陰宋氏懺花盦刻本.

［2］四庫(kù)全書(shū)總目［M］. 北京：中華書(shū)局，1965.

［3］唐順之. 兩晉解疑［M］. 叢書(shū)集成初編本.

［4］唐順之. 兩漢解疑［M］. 叢書(shū)集成初編本.

［5］唐鼎元. 荊川先生著述考［M］. 民國(guó)鉛刻本.

［6］唐鼎元. 明唐荊川先生年譜［M］. 民國(guó)二十八年（1939）武進(jìn)唐氏刻本.

［7］傅維麟. 明書(shū)［M］. 清康熙三十四年（1695）本誠(chéng)堂本.

［8］張廷玉． 明史［M］. 北京：中華書(shū)局，1973.

［9］唐順之. 荊川先生文集［M］. 四部叢刊本.

［10］左東嶺. 王學(xué)與中晚明士人心態(tài)［M］. 北京：人民文學(xué)出版社，2000.

［11］唐順之. 歷代史纂左編［M］. 明嘉靖四十年（1561）胡宗憲刻本.

［12］馬維銘. 史書(shū)纂略［M］. 明萬(wàn)歷四十三年（1615）刻本.

［13］李贄. 藏書(shū)［M］. 北京：中華書(shū)局，1959.

［14］張之洞，范希增. 書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正［M］. 北京：北京燕山出版社，1999.

［責(zé)任編輯王雪萍］

View of Historiography of TANG Shun-zhis two Jie Yi

LI De-feng

(History Research Institute, Beijing Normal University, Beijing 100875,China)

Abstract：There have been two different attitudes to the two books entitled Jie Yi by TANG Shun-zhi, which should be the historical reflection on the radical social changes after mid-Ming Dynasty by TANG with great consideration. Its evaluation of achievements and situation, consideration of the relationship between the emperor and the officials, profound realization of nationalities and positive reflection on narrative features represented by Spring and Autumn contribute to a breakthrough of mainstream ideology represented by the Confucian School. The formation of the two books lies in the historical background, academic character and thought as well as a combination of all the factors. The historical thought of them influences directly TANG Shun-zhis Zuo Bian, which in turn leaves trace on LI Zhis Cang Shu concerning some historical comment. In this sense, it ushers in the social critical thought in the wave of enlightenment in late Ming Dynasty and exerts great influence.

Key words：TANG Shun-zhi；Liang Jin Jie Yi; Liang Han Jie Yi