●特約主持人：揚(yáng)州大學(xué)姚文放教授

●主持人簡(jiǎn)歷：姚文放（1949—），男，漢族。揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家，江蘇省有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家，江蘇省高等學(xué)校教學(xué)名師。教育部中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，江蘇省高等學(xué)校首屆中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任?，F(xiàn)任中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事，中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事，全國(guó)審美文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。發(fā)表論著500余萬(wàn)字，出版專(zhuān)著《現(xiàn)代文藝社會(huì)學(xué)》、《中國(guó)戲劇美學(xué)的文化闡釋》、《當(dāng)代審美文化批判》、《美學(xué)文藝學(xué)本體論》、《當(dāng)代性與文學(xué)傳統(tǒng)的重建》、《泰州學(xué)派美學(xué)思想史》等。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文250余篇。主持并完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目2項(xiàng)，目前主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目各1項(xiàng)。獲國(guó)家教育部和江蘇省人民政府頒發(fā)的優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)共6項(xiàng)。主持的文藝學(xué)學(xué)科為博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)、江蘇省重點(diǎn)學(xué)科。主講的《文學(xué)概論》課程為國(guó)家精品課程。所著教材《文學(xué)理論》為教育部“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材。

●主持人話(huà)語(yǔ)：審美文化是一個(gè)不斷發(fā)展、演變的歷史性概念。古人云：天下之事，分久必合，合久必分。任何歷史現(xiàn)象總是聚聚散散、分分合合的。人類(lèi)歷史發(fā)展在總體上經(jīng)歷了前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三個(gè)階段，每個(gè)階段的審美文化各有特點(diǎn)。前現(xiàn)代的審美文化處于未分化狀態(tài)，現(xiàn)代的審美文化走向了分化，后現(xiàn)代的審美文化則顯示了去分化的趨勢(shì)。從前現(xiàn)代到現(xiàn)代再到后現(xiàn)代，審美文化經(jīng)歷了“未分化—分化—去分化”的三段論。

后現(xiàn)代文化的去分化傾向可以用填平鴻溝、跨越邊界、推倒壁壘、拆除柵欄這幾句十分形象的流行話(huà)語(yǔ)加以概括，這對(duì)于分化嚴(yán)重的現(xiàn)代文化起到了補(bǔ)救作用。由于社會(huì)分工的日益精細(xì)和明確，現(xiàn)代文化的各個(gè)領(lǐng)域愈見(jiàn)隔膜愈見(jiàn)疏離，“隔行如隔山”，“道不同，不相為謀”，“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，是其真實(shí)寫(xiě)照。走到極端，文化變成了無(wú)數(shù)個(gè)獨(dú)立王國(guó)的群雄并峙和分而治之。后現(xiàn)代主義的興起使得這一狀況得到改觀(guān)，去中心、去邊界、去分類(lèi)，成為新的時(shí)代風(fēng)尚，其結(jié)果就是夷平了以往矗立在各個(gè)領(lǐng)域之間的障壁，溝通了這些相互以鄰為壑的獨(dú)立的世界。其中審美文化是一種穿透性很強(qiáng)的黏合劑，它滲透在眾多領(lǐng)域之中，將原先分離散在的生活內(nèi)容包括物質(zhì)享受、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)、大眾傳媒、倫理道德、政治生活等黏結(jié)起來(lái)，使之達(dá)成交流、跨越、會(huì)通、綜合，張揚(yáng)了民主、開(kāi)放、對(duì)話(huà)、合作等嶄新的理念。審美文化在后現(xiàn)代的風(fēng)靡一時(shí)有其必然性，它的普適性、寬泛性、彌漫性與后現(xiàn)代主義去中心、去邊界、去分類(lèi)的時(shí)尚一拍即合，審美文化已成為熱門(mén)話(huà)題，我們有理由相信，后現(xiàn)代主義與審美文化的歷史性遇合為當(dāng)今美學(xué)研究和文學(xué)理論的伸展和騰躍提供了契機(jī)。

這組文章嘗試從多個(gè)角度對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境下的審美文化所隱藏的文化密碼進(jìn)行破解。姚文放教授的文章提出了“審美文化是一個(gè)歷史性概念”這一審美文化學(xué)的基本命題，著重論述了后現(xiàn)代審美文化祛除此前各個(gè)文化領(lǐng)域劃界自治的思維定式，從而在穿透、彌平、融通的意義上達(dá)到了更高的總體性，達(dá)成了審美與其他文化領(lǐng)域的去分化；季中揚(yáng)的文章對(duì)于審美文化學(xué)的重要范疇“表征”進(jìn)行研究，論證了“表征”范疇的本質(zhì)以及相關(guān)機(jī)理，認(rèn)為表征是以語(yǔ)言符號(hào)生產(chǎn)和交流意義的過(guò)程，是交織著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐；張愛(ài)鳳的文章從經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)文化、心理等背景對(duì)“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象進(jìn)行了多層次的分析，主張將“泛娛樂(lè)化”批判從政治、道德批判轉(zhuǎn)向文化社會(huì)學(xué)批判；丁筑蘭的文章梳理了審美文化與宗教的關(guān)系，探討了現(xiàn)代社會(huì)審美文化作為“新宗教”的代言性質(zhì)。上述幾篇文章分別從含義研究、范疇研究、問(wèn)題研究、關(guān)系研究等方面對(duì)于審美文化學(xué)的研究路徑作了演示，而其中論述的若干具體問(wèn)題在目前方興未艾的審美文化研究中具有原創(chuàng)性、前沿性和生長(zhǎng)性。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“審美文化學(xué)的定位與理論”，項(xiàng)目編號(hào)：06BZX067；教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“審美文化學(xué)導(dǎo)論”，項(xiàng)目編號(hào)：05JA750.11—44030

中圖分類(lèi)號(hào)：B83－0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504（2009）02-0094-13收稿日期：2009-01-02