摘要：走向隱逸是唐初朝野文學(xué)思想的一個共同趨向，以隱逸為雅是朝野文學(xué)思想中一個共生相長的重要交匯點。朝野共同的崇尚使得隱逸成為唐初雅正主流文學(xué)觀的重要組成部分，并對隱逸文學(xué)在唐代文學(xué)史上重要地位的確立產(chǎn)生了不可忽視的影響。

關(guān)鍵詞：初唐；朝野文學(xué)；隱逸思想

中圖分類號：1206.2

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-4403(2009)05-0072-04

唐初朝野文學(xué)的發(fā)展演進總體上看是相脫節(jié)的，但是在崇尚隱逸這一點上又是共通的，可以說，走向隱逸是朝野文學(xué)思想的共同趨向。從文學(xué)史的角度來看，易代之初往往是隱逸文學(xué)的興盛階段，但是唐前隱逸文學(xué)多盛行于基層社會，而唐初一個比較特殊的現(xiàn)象是廟堂文學(xué)也宗尚隱逸之風(fēng)。唐初君臣普遍把隱逸視為高雅之事，朝野總體上相離立的文學(xué)思想?yún)s在尚隱逸這一點上形成共識，從而使得以隱逸為雅成為時代主流文學(xué)思想的重要構(gòu)成部分，并對唐代隱逸文學(xué)的發(fā)展具有重要導(dǎo)向作用。深入研究唐初朝野隱逸文學(xué)思想共生相長的實際狀況，對全面描繪唐初文學(xué)生態(tài)圖景具有重要意義。

一、唐初隱逸文學(xué)盛行的社會背景

唐初隱逸文學(xué)盛行與其時的社會背景密切相關(guān)，除了頻繁殘酷的軍事、政治斗爭外，佛老思想的盛行、科舉仕進之途的狹隘以及基層文吏遷轉(zhuǎn)艱難等都是其時文人游心山林、徘徊田園的重要原因。

初唐的政治軍事斗爭頻繁而激烈，僅武德、貞觀兩朝，就先后經(jīng)歷了平定竇建德、王世充、劉黑闥、杜伏威、輔公柘以及與突厥、吐蕃、高麗等多次大規(guī)模戰(zhàn)爭，出現(xiàn)了玄武門之變，李承乾、李泰等儲位之爭等多次政治斗爭。每一次政治軍事斗爭都會給一大批文人帶來災(zāi)難性的命運，從而使得朝野文人普遍都有一種全身遠禍、知止退隱的心態(tài)，并進而外化為以隱逸為尚的人生態(tài)度。唐初廟堂文人以南來文士居多，這些人雖然經(jīng)常扈從丹陛，唱和宮廷，但實際上始終未擺脫虜臣心態(tài)，陳寅恪先生曾指出：“此系統(tǒng)之人物(按：指許敬宗、褚遂良等來自南朝系統(tǒng)之人物)，不論其先世在晉過江前或后為何地域之人，但北朝平滅南朝以后，此等人乃屬俘虜家臣性質(zhì)，絕無獨立資格?！盻1]274-275再如岑文本，《舊唐書》本傳記：“是時，新立晉王為皇太子，名士多兼領(lǐng)宮官，太宗欲令文本兼攝。文本再拜日：‘臣以庸才，久逾涯分，守此一職，猶懼滿盈，豈宜更忝春坊，以速時謗。臣請一心以事陛下，不愿更希東宮恩澤?！薄@種不愿攝入政治斗爭，憂高位、懼滿盈的心態(tài)在南來文臣中是普遍存在的，是他們內(nèi)斂、止足、退隱的人生態(tài)度的具體表征。姚思廉《止足論》強調(diào)：“知進退存亡而不失其正者，其惟圣人乎?”認(rèn)為要“棲遲養(yǎng)志”，“量力守志”，方為明智之士。亦是這種心態(tài)的表現(xiàn)。高官尚且如此，基層文人奉退隱為立家立身之教條者更多，如楊師善：“世儒，素傳清節(jié)。初曾叔祖情，齊侍中、司空、尚書令、廣武王，輔翼三主，以忠誠遇害，故子孫相誡止足，不居顯要?！壁w通：“往奉道消之際，避難全身；自庇欽明之世。飲德忘利。于是婆娑南畝，游衍東皋，行吟養(yǎng)志，不知將老?！背跆颇怪举Y料中，此類下層文人材料甚多。

唐初佛老思想的廣泛流行是隱逸思想盛行的重要文化背景。唐初意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)奉行三教并行的政策，《舊唐書·文苑·陸德明傳》記：“高祖親臨釋奠，時徐文遠講《孝經(jīng)》，沙門惠乘講《波若經(jīng)》，道士劉進喜講《老子》?！币匀逯问?，以釋道立身，是當(dāng)時文人比較普遍的處世原則。佛老思想，特別是老莊思想里天然地包含著退隱避世的人生態(tài)度，加之亂世本就是佛老思想滋生蔓延的良好社會土壤，所以唐初從民間到廟堂崇老佞佛的思想非常盛行。《舊唐書·蕭璃傳》記貞觀宰相蕭璃“好釋氏，常修梵行”。其子女“姊弟四人，同出三界”?；鶎游娜酥胸鹫咭嘞喈?dāng)多，如王協(xié)“屬季隋之際……于是固辭榮寵，知止掛冠，遁跡居貞，志崇釋部，沖虛寂寞，不雜緇塵”。李唐王室以老子后裔自居，故老子思想在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，傳播勢頭更甚于佛教。唐太宗曾明確詔示：“朕之本系，出于柱史?！薄敖穸窨瞬磻{上德之慶；天下大定，亦賴無為之功?！背家嗉娂婍憫?yīng)，陸德明撰《老子疏》十五卷，謝偃亦明確表示：“余執(zhí)性介直，動多違忤，茲讀老子，至和光同塵，竊有慕焉。”初唐出土資料中，基層文人尊崇老子的思想是相當(dāng)盛行的，如《大唐故處士張君墓志銘》記墓主張興“崇有道之林宗，慕無為之李耳。名利之所不拘，榮辱之期混一。弓旌不應(yīng)，羔雁無移，道契玄虛，性符高尚”。甚至有把老莊思想作為家訓(xùn)者，如張爽“性愛丘壑，志狎林泉……妙辨玄經(jīng)，尤精莊老。期頤之歲，神爽彌明。每垂訓(xùn)子孫，必以口口，訓(xùn)導(dǎo)間里，志在談虛”。隋末唐初亂離板蕩的社會現(xiàn)實，常常引發(fā)文人對進退、名利、榮辱等問題的深刻反思，天地?zé)o量，人生有涯，寧曳尾于泥涂，不祀骨于清廟，許多下層文人便選擇了無為退隱的處世態(tài)度。

唐初承隋制，開科取士，打開了寒門士子憑才學(xué)晉人士流之門，從制度史的角度來看這無疑具有劃時代的意義，但是如果我們深入到唐初具體的歷史圖景中會發(fā)現(xiàn)，對于廣大下層文人而言，科舉制度的象征意義遠大于實際意義。首先，唐初科舉取士的人數(shù)是極少的，據(jù)徐松《登科記考》統(tǒng)計，貞觀朝23年間共取進士205人，年均9人。而且在進士、明經(jīng)諸科考試中，國子監(jiān)等中央學(xué)館生徒科舉及第的比率遠高于地方州學(xué)之鄉(xiāng)貢，因為中央諸學(xué)館的生徒資格是與其祖、父的官位品秩相聯(lián)系的，故其大都具有較高的家族政治背景，而州縣學(xué)生大多出身寒微，可見科舉考試中門蔭的作用仍是巨大的。其次，唐初選官的方法雖然是多樣化的，德行、孝廉、崇老等科目繁多，但門蔭入仕仍是主流，高門子弟充任挽郎、齋郎之類皆可解褐為官，科舉入仕的道路實際非常狹窄。再次，下層文人即便科舉及第。也基本上都是釋褐基層低級文官，甚至胥吏，且遷轉(zhuǎn)極難。如德州將陵縣丞李敏，“永徽六年，歲貢明經(jīng)高第，解褐汾州靈石縣主簿。秩滿，任銘州永年縣尉，又任揚州江都縣尉，又任德州將陵縣丞。文史足用，州縣徒勞，尺蠖之屈未申。青蠅之夢俄起，垂拱三年歲次丁亥十月壬辰朔十六日丁酉遘疾，終于將陵縣之廨宇，春秋六十三?！蹦怪饔阑樟?655)明經(jīng)及第，解褐為汾州靈石縣主簿時當(dāng)為三十歲左右，靈石縣主簿為從九品上；垂拱三年(687)卒于德州將陵縣丞位上，六十三歲，將陵縣為望縣，丞為從八品下?？梢娔怪髅鹘?jīng)及第釋褐后至卒于官，三十余年間，徙官三晉、燕趙、江淮、齊北，輾轉(zhuǎn)萬里，官僅一遷，止于八品，“尺蠖之屈未申，青蠅之夢俄起”，高才不遇，客死他鄉(xiāng)，宦途可謂多舛而凄涼!像李敏這樣的下層文官在唐初為數(shù)眾多，其中不少人一官秩滿后便不再尋求遷轉(zhuǎn)，而是選擇退隱林泉，文酒自娛，甚至有些士子科舉及第后干脆辭辟隱居，如楊全，貞觀九年射策高第后，“君以親老子弱，不遑從政閑居洛涘，十有余年。”在貞觀盛世之際，恥不以文進的士子固然不少，但因高才下位或懷才不遇而隱淪鄉(xiāng)曲的顯然更多。

二、唐初基層隱逸文學(xué)思想及創(chuàng)作

基層文學(xué)研究是初唐文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)，基層文人作品雖然傳世不多，但文學(xué)事跡還是比較豐富，尤其是出土資料中給我們提供了大量基層文人的文學(xué)活動，這些文學(xué)活動可以清楚地展示基層文人的文學(xué)思想，崇尚隱逸就是其中最重要的內(nèi)容之一?；鶎与[逸文人大都具有一定的鄉(xiāng)邦文化影響，他們或嘯吟于林泉以寄塵外之志，或詩酒于田園以抒閑適之情，或超然于塵表以守高尚之志，透視他們的文學(xué)行為，是我們描述其時基層隱逸文學(xué)思想的主要手段。唐初基層隱逸文人主要有三類：一是本為前朝士族，入唐后沉淪沒落，失去政治地位而家學(xué)傳統(tǒng)尚存的隱逸文人，如祖為州長史，父為州都的賈通，“天厭隋德，鼎命將移，深達止足之方，謝病高蹈，遂怡神衡泌，養(yǎng)素丘園，置酒弦琴，賦詩展志”。這類文人人唐后仍如驚弦斷雁，深鑒止足，選擇養(yǎng)素丘園以安身立命。二是以文學(xué)起家，曾出任地方下層文吏，因高才位下而退隱田園者，如王立，祖、父為周隋中層文官，王立人唐后“克紹鴻業(yè)”，貞觀中曾任縣丞微官，“君以直道當(dāng)官，明同水鏡……秩滿言歸，遂掛冠養(yǎng)德，悠游故里，散誕郊園，齊物我而同源，混是非而一致”。此類文人隱居是宦途疲憊后的心靈棲止。三是家世尚隱，以抱道守德、清虛無為為家訓(xùn)而避世隱居之文人，如張行滿，“父猷，齠年慕道，餐霞沖寂，頻征不就，潛躬卻揖，間罔尚其大隱，視聽奇其卓異。君幼染父風(fēng)，鄙居凡俗，高蹈前哲，長揖侯王。壯室之歲，被召郡庭，立志萁巔，固逃山北，不群人眾，晦跡墻東?！贝祟愇娜税堰h名利、隱山林視為道德自證的手段。

基層隱逸文人大都被鄉(xiāng)黨視為情志高尚之士，如貞觀朝張寬“不希纓冕之榮，詎美繁華之貴……逍遙風(fēng)月，放曠琴樽，準(zhǔn)的后昆，軌儀雅俗。鄉(xiāng)里仰其風(fēng)則，遠近挹其徽猷”。朝廷亦多視基層隱居文人為高潔之士，唐初的薦舉賢良詔書中多有“博訪邱園，搜采英俊”。五一的要求，令各州縣薦舉“俊造難進，或固棲遲之節(jié)”的隱者，甚至在科舉考試中也把如何對待隱者作為策問的內(nèi)容，如《全唐文》卷一六一即收張昌齡《對高潔之士策》。當(dāng)朝野都把隱逸視為高潔之事時，以隱逸為雅的思想也就成了唐初基層文人所宗尚的重要文學(xué)觀念。

以隱逸為雅的文學(xué)思想在基層文學(xué)創(chuàng)作中具體表現(xiàn)為把隱逸行為作為高尚之事來描述，象萁山、潁水、潘岳閑居等表現(xiàn)退隱、蕭散、任情的文學(xué)意象屢現(xiàn)于詩文，而陶淵明成為下層文人普遍接受的對象更是隱逸文學(xué)思想盛行的突出表現(xiàn)。王績《薛記室收過莊見尋率題古意以贈》云“嘗愛陶淵明，酌醴焚枯魚”，《田園三首》云“草生元亮徑”，《醉后》云“阮籍醒時少，陶潛醉日多”，《晚年敘志示翟處士》云“陶潛見人羞”，對陶淵明及其隱居生活的追懷與歌詠成了王無功隱居生涯里無時不在的情感慰藉。王績鄉(xiāng)人朱處晦《答王無功問故園》深情地歌詠：“歸哉且五斗，餉子?xùn)|皋耕?！奔词菍ν蹩冃账枷氲墓缠Q。翻檢王績的詩歌可以發(fā)現(xiàn)，在他周圍實際上有一個隱逸文人群體，所以這種效陶思想也應(yīng)該有相當(dāng)?shù)娜后w影響。至于唐初出土文獻中，“壺開綠蟻，泛陶菊以流芳”、“早蕪園徑，棄彭澤以歸來”之類效陶淵明隱居思想方面的資料更多，足證陶淵明在唐初基層文學(xué)世界里是廣為接受的。劉孝孫《沙門慧靜詩苑英華序》云：“若乃園柳天榆之篇，阿閣綺總之詠。魏王北上，陳思南國，嗣宗之賦明月，彭澤之摘微雨。逮乎顏謝披藻，任沈遒文，足以理會八音，言諧四始。咸遞相祖述，郁為龜鏡，豈獨光于曩代而無繼軌者乎?”這大約是最早從文學(xué)發(fā)展史的角度對陶淵明及其作品給予高度評價的資料，它不僅確立了陶淵明在唐初文壇上的重要地位，也暗示出彭澤之“繼軌者”在當(dāng)時是大有人在的。

王績毫無疑問是唐初隱逸詩人的代表，考慮到唐初基層盛熾的隱逸之風(fēng)，他的隱逸文學(xué)創(chuàng)作并不是宮廷詩風(fēng)籠罩下的個案，而是具有時代意義的典型，只是由于隱逸文學(xué)不易傳世的本體缺陷，使我們無法看到其它大量的隱逸文學(xué)文本罷了。王績隱逸作品總體而言表現(xiàn)出三個特點：一、情感上以表達任情自適情懷為主，如其《贈程處士》所云“日光隨意落，河水任情流。禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘”。二、內(nèi)容上以敘寫蕭散閑淡的田園生活為主，如“東川聊下釣，南畝試揮鋤”，“散誕時須酒，蕭條懶向書”，“野情貪藥餌，郊居倦蓬蓽”，“家豐松葉酒，器貯參花蜜”，把擺脫功利束縛后的隱居生活田園牧歌化，是王績隱逸詩內(nèi)容上的突出特點。三、詩體上以五言古詩為主，其《古意六首》堪為代表，語言古樸，內(nèi)容質(zhì)實，神似彭澤，上追漢魏，下開襄陽，是晉唐五言詩發(fā)展史上一個不可忽略的環(huán)節(jié)。

朱桃椎是貞觀初蜀中著名隱士，《舊唐書-高儉傳》記：

蜀人朱桃椎者，淡泊為事，隱居不仕，披裘帶索，沉浮人間。竇軌之鎮(zhèn)益州也，聞而召見，遺以衣服，逼為鄉(xiāng)正。桃椎口竟無言，棄衣于地，逃入山中，結(jié)庵澗曲。夏則裸形，冬則樹皮自覆，人有贈遺，一無所受。每為芒履，置之于路，人見之者，日：“朱居士之履也。”為鬻米置于本處，桃椎至夕而取之，終不與人相見。議者以為焦先之流。士廉下車，以禮致之，及至，降階與語，桃椎不答，直視而去。士廉每令存問，桃椎見使者，輒入林自匿。

《全唐文》卷一六一存朱桃椎《茅茨賦》一文，堪為唐初下層文人隱逸文之代表，“尋山玩水，散志娛神，隱臥茅茨之間，志想青云之外”，這種虛寂的胸懷、自然的情志、閑散的生活方式。以及其間流露出的高潔遺世的情操，廣為當(dāng)時及后世文人頌贊。此賦寓情于景，讀來令人神清氣爽：

若乃睹余庵室，終諸陋質(zhì)。野外孤標(biāo)，山旁迥出，壁則崩剝而通風(fēng)，檐則摧頹而寫日。是時閑居晚思，景媚青春；逃斯?jié)竟?，委此心神。削野藜而作杖，卷竹葉而為巾，不以聲名為貴，不以珠玉為珍。風(fēng)前引嘯，月下高眠；庭惟三徑，琴置一弦。散誕池臺之上，逍遙巖谷之間。逍遙兮無所托，志意兮還自樂；枕明月而彈琴。對清風(fēng)而緩酌。

此賦形式上仍屬南朝駢體小賦，惟其境界幽遠，語詞清爽，如遠澗小泉，朝花明露，令人不作塵滓想，文體雖承六朝之后，而造境已拔出秾華，自成清遠，斯又為唐初駢賦之新變。

三、唐初以隱逸為雅的廟堂文學(xué)創(chuàng)作

唐初廟堂文學(xué)創(chuàng)作的主要力量是以帝王為中心的詞臣學(xué)士，這是一個相對封閉的宮廷文學(xué)圈子，帝王的文學(xué)好尚具有極為強烈的風(fēng)向標(biāo)作用。傳統(tǒng)上我們認(rèn)為唐初宮廷詩以扇揚南朝淫麗之風(fēng)為主，但從內(nèi)容的角度看，據(jù)余恕成教授統(tǒng)計，“淫靡而可能帶有色情暗示的……若無重要遺漏，總計不過9首?！彼詳嘌猿跆茖m廷詩是一片靡靡之音是缺乏文本根據(jù)的。事實上，唐初廟堂詩文中包含隱逸思想的作品明顯多于淫靡之作，而我們對這些作品及其文學(xué)意義尚未給予足夠的重視。

李世民以儒為治，不廢佛老，他不但在政治思想中融入了無為而治的理念，而且在文學(xué)創(chuàng)作中也流露出明顯的隱逸思想，賦《小山》而仰終南，臨層臺而思茅茨，形成一種獨特的宮隱情趣。試看他的兩首詩：

晚霞聊自怡，初晴彌可喜。日晃百花色，風(fēng)動千林翠。池魚躍不同，園鳥聲還異。寄言博通者，知予物外志。(初晴落景)

秋日凝翠嶺，涼吹肅離宮。荷疏一蓋缺，樹冷半帷空。側(cè)陣移鴻影，圓花釘菊叢。攄懷俗塵外，高眺白云中。(秋日翠微宮)

這兩首詩從詩藝的角度看，摹寫精細，景象堆砌，固承梁陳之余緒，但情感上卻明顯地流露出物外之志、塵外之懷。大唐開國之初，李世民正野心勃勃地投入到開創(chuàng)貞觀盛世的偉業(yè)中，若說太宗真有隱逸之心，揆諸史實，這是絕對說不通的。實際上，從“俗塵”、“高眺”這些字眼中我們不難看出，在廟堂文化環(huán)境中隱逸代表著一種高尚的情志，走向隱逸實質(zhì)上是一種高雅的文化情懷和精神境界，太宗詩歌之所以表達“物外志”的原因，正與其時“博通者”一樣，是以隱逸為雅的時代文學(xué)觀的體現(xiàn)。

帝王既高標(biāo)于前，文臣學(xué)士當(dāng)然會繼踵其后。秦府文學(xué)館學(xué)士陸元朗《<經(jīng)典釋文>序》云：“予少愛墳典，留意藝文，雖志懷物外，而情存著述?！北R照鄰《駙馬都尉喬君集序》記這位喬駙馬：“凡所著述，多以適意為宗；雅愛清虛，不以繁詞為貴?！笨梢娺@種以隱逸為尚的文學(xué)思想在廟堂文學(xué)圈子中是很流行的。在創(chuàng)作方面，上官儀、劉洎等都有表達隱逸情懷的詩作，而楊師道則尤為代表。楊師道家族是隋唐之際第一等高門，師道以駙馬封安德郡公，居宰輔，其詩歌卻流露出強烈的逍遙物外思想，《還山宅》詩云：

暮春還舊嶺，徙倚玩年華。芳草無行徑。

空山正落花。垂藤掃幽石，臥柳礙浮槎。鳥散茅檐靜，云披澗戶斜。依然此泉路，猶是昔煙霞。

這種內(nèi)容上以寫閑適、恬退為高雅，感情上以抒發(fā)塵外之志為高雅，風(fēng)神襟懷上以清虛為高雅的詩學(xué)追求，正是唐初以隱逸為雅的詩學(xué)觀的核心內(nèi)容。

清與隱逸有著內(nèi)在的聯(lián)系，“作為詩美概念的清……其源頭可追溯到道家的清靜理想”，所以宗奉道家思想、崇尚隱逸的唐初君臣詩文中“清”字的使用頻率相當(dāng)高，佐證著以隱逸為雅的文學(xué)思想的盛行，如《全唐詩》中收有劉孝孫、陸敬、趙中虛、許敬宗等“游清都觀尋沈道士”的同題賦得詩，諸詩中寫景以清為尚，有“清景”、“清暮”、“清露”之類詞語，表達的都是“聊祛塵俗累”之類的棲遲之趣。據(jù)《全唐詩》，唐太宗的86題完整詩歌中有11題出現(xiàn)“清”字，占13％；許敬宗26題詩中有8題出現(xiàn)“清”字，幾占30％。王閶運指出：“陳隋靡習(xí)，太宗已以清麗振之矣?！币郧鍨檠攀翘瞥鯇m廷文人文學(xué)創(chuàng)作中極為重要的審美趣味之一。貞觀雅詩中常常出現(xiàn)清、雅并舉的現(xiàn)象，如杜正倫《冬日宴于庶子宅各賦一字得節(jié)》詩云“清論暢玄言，雅音飛白雪”，可證其時宮廷文學(xué)思想中的雅是與玄言及清聯(lián)系密切。創(chuàng)作中，文館學(xué)士的唱和詩中亦顯露出了對清雅的追求，如貞觀時期著名的“安德山池宴集”、“冬日宴于庶子宅”等群體唱和詩。其中像封行高《冬日宴于庶子宅各賦一字得色》詩云“雅引發(fā)清音”堪為代表。究其實際，唐初宮廷文人清雅的文學(xué)追求與太宗的宮隱情趣及其文學(xué)好尚密切相關(guān)，是以隱逸為雅的文學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

綜上所述，走向隱逸是唐初朝野文學(xué)思想的共同趨向，而基層文人通過科舉等手段進入廟堂，廟堂文人遭遇貶謫等進入基層等途徑，又促成了隱逸文學(xué)思想在朝野間共生相長。特別是以太宗為首的統(tǒng)治集團的推崇使得以隱逸為雅成為了唐初主流雅正文學(xué)觀的重要內(nèi)容，從而使隱逸文學(xué)在文學(xué)史上首次成為廟堂文學(xué)的重要組成部分，這對后來方外十友乃至王孟的創(chuàng)作都有重要影響。當(dāng)我們歷史地審視盛唐氣象中所包含的諸因素時會發(fā)現(xiàn)，隱逸文學(xué)在唐初朝野的盛行對山水田園詩在初盛之交的強勢崛起具有重要先導(dǎo)意義。