摘要：《尚書·皋陶謨》是一篇記言體政論散文，是舜帝時期的一次議政會議記錄，主要是主管刑罰的大臣皋陶的發(fā)言記錄。在皋陶的發(fā)言中，我們可以看到較早出現(xiàn)的民本思想的雛形。在皋陶的發(fā)言中，不僅對君王提出了“九德”的標(biāo)準(zhǔn)，而且還提出了治國的根本在于“知人、安民”。縱觀我國歷史文化，民本思想也需要與時俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：民本思想；知人；安民；《皋陶謨》

中圖分類號：D909

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-4403(2009)05-0055-03

《尚書·皋陶謨》是一篇記言體政論散文，是公元前2200年舜帝主持的議政會議記錄，主要是主管刑罰的大臣皋陶的發(fā)言。

“允迪厥德，謨明弼諧”開篇就說了發(fā)言主題。他認(rèn)為，誠信的遵循(堯的)圣德，君主就會決策英明，君臣同心勉力輔助。皋陶講的“圣德”是指堯帝“能明訓(xùn)德，以親九族?！焙汀鞍傩照衙鳎瑓f(xié)和萬邦”之德?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！笨鬃赢吷铝τ趫?、舜、禹、西周的德政仁治的研究，在晚年，卻發(fā)出了“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”的哀嘆。我想其中原因就是“允迪厥德”了。

《今文尚書》把《益稷》并入《皋陶謨》合而為一。從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來分析，《益稷》應(yīng)該是這次會議的后半部分，是禹對抗洪救災(zāi)工作的簡要總結(jié)。舜帝作了有關(guān)典章制度方面的訓(xùn)示，還要禹通過音樂等各方面考察政治的得失，來取舍各方面的意見，以幫助舜帝了解實際情況，以便及時糾正舜帝的錯誤，不要當(dāng)面順從，背后議論，更要敬重左右近臣，對于那些愛詆毀別人的人，要給與教育等等。從禹所描述的“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川距四海，浚畎澮距川。暨稷播，奏庶艱食鮮食?！笨梢韵胂螅樗斐傻膰?yán)重災(zāi)害，給老百姓帶來的深重災(zāi)難。禹和伯益、后稷等率領(lǐng)民眾．搶險救災(zāi)，伯益給災(zāi)民送去鮮魚鮮肉，后稷教庶民設(shè)法播種百谷、生產(chǎn)自救。禹結(jié)婚三天離家治水救災(zāi)十三年，過家門而不入，一心一意投入抗災(zāi)救民工作中。從禹的實際表現(xiàn)說明了禹是符合“九德”的。舜帝褒揚了禹等大臣的功績，認(rèn)為“臣哉鄰哉!鄰哉臣哉!”所以舜帝說：“謹(jǐn)遵天命，居安思危?！北姵柬憫?yīng)：“左右輔臣?xì)g喜，帝王奮發(fā)，百業(yè)興旺。”會議在君臣祥和中結(jié)束。舜帝偉大的形象，皋陶、禹等大臣忠誠、勤奮地輔助舜帝使人崇敬。皋陶最后拜手稽首言日：“念哉!率作興事，慎乃憲，欽哉!”使會議記錄前后對應(yīng)，形成會議的完整性。

無論今文還是古文版的《尚書》包括虞夏書中的《堯典》(今文本《舜典》并入《堯典》)、《皋陶謨》等篇目共二十八篇完全相同。今文和古文《尚書》篇目中均有《堯典》、《皋陶謨》，其篇名和內(nèi)容盡皆相同。強調(diào)這一點，是說《尚書》在成書過程中，《堯典》、《皋陶謨》就被收載?！渡袝返陌姹静煌秷虻洹?、《皋陶謨》的內(nèi)容卻沒有不同?！渡袝返谋?zhèn)喂ぷ魇菤v來研究《尚書》的重點工程，已有偽本，但是對于今文《尚書》中二十八篇包括《堯典》、《皋陶謨》等在內(nèi)的篇目，也有人提出了屬于偽作，稱《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》三篇“決是戰(zhàn)國到秦漢間的偽作?！薄皞巫鳌倍种档蒙倘?，理由如下：第一，《堯典》、《皋陶謨》等二十八篇，在所有《尚書》版本中均存在，說明《尚書》成書之前就有這些篇目，至少在收入《尚書》時，這些篇目就已存在；第二，《多土》中說“惟殷先人有冊有典，殷革夏命?！贝蠹s可以證明在夏末商初才出現(xiàn)文字冊典。殷商由商湯立國，當(dāng)在公元前1600年，傳十三代、十六王，歷時五百余年。紂亡，西周建國，在公元前1 100年。而《多土》是周成王時期周公攝政七年時。對殷眾臣訓(xùn)誥的中講話，“惟殷先人”中的“先人”是指“商湯”或者“商湯的后人”也是很難明確。而舜與皋陶、禹等的生活年代當(dāng)在公元前2250年到前2150年間，如果以孔子生活的年代來計算：孔子生活于公元前551年，壽73歲，應(yīng)當(dāng)是在前478年之間。說他晚年開始整理《尚書》，姑且認(rèn)為是公元前500年，那么，相距舜、禹、皋陶等生活的年代前2200年，已有1700年之久。這篇記錄舜帝、皋陶、禹等議政會議的時間在沒有文字記錄的情況下經(jīng)過了漫長的六百多年才是商湯建國，在商湯“有冊有典”的記載中，大概沒有把六百多年前的這次會議的內(nèi)容收錄進(jìn)去。再到西周建立，又是五百多年，再到春秋戰(zhàn)國時期孔子生活的前五百年，才開始從《書》的內(nèi)容中出現(xiàn)了《堯典》等文章，不難想象，“有冊有典”之前的傳承過程之前，歷經(jīng)幾十代的整理加工，其中有多少是當(dāng)時會議的真實內(nèi)容?尤其經(jīng)過有文字之后的加工收入“典冊”之際，有可能依據(jù)整理者對當(dāng)時社會的政治形勢或個人的見解而改動傳聞中的內(nèi)容，使其偏向于某種傾向，這與當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)形勢、政治形勢、轉(zhuǎn)錄者的思想意識等等有關(guān)，但不能以此定為“偽作”。因為世代流傳轉(zhuǎn)錄傳說中的文字，如果沒有不同的更為古老的版本，不應(yīng)該被后人隨意定為“偽作”，如果定為“偽作”，就當(dāng)去偽存真。舜帝這次議政會議永遠(yuǎn)也沒有真本，對這樣的文獻(xiàn)。只能大略考證其成書年代，不能用“偽作”來判斷。第三，《皋陶謨》完整而生動，正是在“必有所本”的情況下，加工整理而成的，具有如此高素質(zhì)的民本思想的政論散文，不能因為以“天意與民意相通”就是“偽作”的證據(jù)?！犊嫡a》是周成王4年對康叔的告誡之辭，他說：“嗚呼!封，敬哉!無作怨，勿用非謀非彝，蔽時忱。丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠(yuǎn)乃猷裕，乃以民寧，不汝瑕殄?！薄秴涡獭分幸舱f：“天齊于民，俾我一日。非終惟終在人?！薄秴涡獭分械摹巴踉弧辈⒉欢际巧系?，如：“嗚呼!念之哉!伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言?！痹凇秷虻洹?、《皋陶謨》等文開篇卻有“曰若稽古”四個字，也就是說整理成文者沒有作偽，僅是“考察古事”，定為“偽作”有失公允。在這里討論是否“偽作”，主要是分析《皋陶謨》中所反映的以民為本的以仁治德政為主、禮義刑罰為輔的治國方針、用“邇可遠(yuǎn)”的榜樣而沒有統(tǒng)一天下的原因。反而在公元前359年，秦孝公用商鞅變法，使秦國富強，歷經(jīng)六世之后，由秦始皇滅六國而天下一統(tǒng)。第四，《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等虞夏書，從內(nèi)容及成書過程看，約在孔子之前，《論語》里多處引用有關(guān)堯、舜、禹、皋陶的相關(guān)內(nèi)容。如“巍巍乎!舜禹之有天下也，而不與焉?！薄ⅰ八从谐嘉迦硕煜轮?。武王曰‘予有亂臣十人?！鬃尤铡烹y，不其然乎?唐、虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！薄终f：“禹，吾無間然矣!菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣!”孔子認(rèn)為“薄于自奉，而所勤者民之事。”子夏日：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”樊遲問仁，子日：“愛人”，問知，子日：“知人”，樊遲未達(dá)，子日：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！边@里講的“知人”與皋陶講的“知人”是一個道理，用了伊尹和皋陶這樣德仁之人，不仁者皆化為仁。知人對于德政的實施具有重要意義，這里的觀點與皋陶的“在知人、在安民”是一致的。從這里可以看出，關(guān)于孔子引用的和自己的政治主張，于堯舜禹等古帝的有關(guān)傳說是相符的。由此可以推斷，關(guān)于堯、舜、禹、皋陶等人的傳說必有所本，定為“偽作”顯然不妥。

皋陶是舜帝傳說中的五大功臣之一，堯帝禪位于舜之后，共有大臣二十二人，其中功績最為卓著的是：禹、皋陶、稷、契和伯益等五人。《史記》上記載“皋陶作士以理民，”士，是主管刑罰律令以輔助帝王理民的官職。史傳，“帝舜立而皋陶薦之，且授政焉。而皋卒。封皋陶之后于英、介或在許?！弊阋姼尢盏恼兣c威望。在舜帝時期，禹治水有功。深受舜帝贊賞。委以重任，所以才有這次的議政會議。在《今文尚書》中，本文與《益稷》合稱《皋陶謨》。這種傾向就更加明顯。從他們的發(fā)言來看，參加會議的不僅有以上五位大臣，還有夔以及各諸侯國君。

皋陶在議政會議上的發(fā)言，是針對禹而言。所以，禹提出來如何才能實現(xiàn)堯帝的英明德政，皋陶簡潔的說明施以德政的方式方法。德政是治國方針，施以德政的指導(dǎo)思想是什么呢?皋陶在回答如何實行德政的方式方法時，巧妙的把為政以德的指導(dǎo)思想聯(lián)系在一起。他說：“慎厥身，修思永。悖敘九族，庶明勵翼，邇可遠(yuǎn)在茲?！薄蹲髠鳌ふ压辍肥逑蛞谩对姟啡铡盃栔桃樱耨阈б??！薄稌啡铡笆プ鲃t?！辈⒄f“匹夫為善，民猶則之，況國君乎?”在禮制的規(guī)范下．帝王以身作則，從自身到自己的家族，再到全國庶民百姓。都能以寬厚、仁慈的符合禮儀制度的思想道德作為行為的基本準(zhǔn)則，正是為政以德的目的。季康子問政于孔子，孔子日：“政者，正也。子帥以正．孰敢不正?”說明德政是帝王施政者的榜樣。是以寬厚仁慈的道德規(guī)范人們的社會行為的。這樣的治國方針，突顯了庶民百姓的重要性。這與“四海窮困，天祿永絕”本質(zhì)是一致的，這正是儒家民本思想的體現(xiàn)：皋陶從吏制的視角提出“在知人，在安民”，禹深知“知人、安民”的重大意義。堯帝時發(fā)生的四大惡人事件正是關(guān)于知人善任的典型事例：歡兜、三苗、共工和鯀。禹為父隱，只列舉了前三個惡人被流放或遷徙的事例。用人不當(dāng)，就會給庶民造成災(zāi)難。這就涉及到用人的具體標(biāo)準(zhǔn)，對此，皋陶提出了“九德”，從個人修養(yǎng)、思想品德、辦事能力、才能、性格等全方位進(jìn)行綜合考察，總結(jié)為“行有九德”者才是全面的人才。寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義?！熬诺隆敝心堋叭招隆?、“日嚴(yán)祗敬六德”，若有九德的人都在官位從政，那么何事不成呢?帝王應(yīng)該具備九德的才能和品德，皋陶的這種九德理論，實質(zhì)上是從理論上支持了禪讓制。堯禪位于舜，舜又禪位于禹。都是根據(jù)他們的個人才能、品德等優(yōu)秀表現(xiàn)，才被庶民和帝王認(rèn)可的。皋陶的“九德”論是“知人”的標(biāo)準(zhǔn)。不同于《洪范》中的“三德、八政”是方法，而非標(biāo)準(zhǔn)?！熬诺隆本褪牵杭葘捄甏罅坑謭皂g威嚴(yán)；既性情溫和又堅定不移；既小心謹(jǐn)慎又嚴(yán)肅莊重；既處事干練又嚴(yán)謹(jǐn)有序；既謙虛納諫又剛毅果斷；既行為耿直又態(tài)度溫和；既著眼大局又注重小節(jié)；既剛正不阿又事實求是；既勇敢頑強又善良正義。皋陶是一位具有豐富實踐經(jīng)驗的政治家、思想家。他的“九德”，其實就是對人的全面素質(zhì)的最高要求。然而，這些素質(zhì)都不是與生俱來的，都需要經(jīng)過實踐、學(xué)習(xí)、磨練努力得來。具備這樣素質(zhì)的人，當(dāng)然可以成為大夫、諸侯乃至全民的榜樣。具有高素質(zhì)的人做大夫、諸侯，就達(dá)到了真正的知人善用，從而達(dá)到“安民”的目的，從為政以德到“知人、安民”的思想，從根本上闡明了“政”與“民”的關(guān)系，說明“允迪厥德”、“慎厥身。修思永”、“亦行有九德”、在“知人”，最終的目的在“安民”。突出了以民為本的思想。德政，最終達(dá)到全民整體素質(zhì)的提高。然而，皋陶并沒有把希望完全寄托在榜樣的作用上。他又從三個方面提出了實施德政的保障措施。第一，嚴(yán)格要求品德修養(yǎng)。要“無教逸欲，有邦兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾。無曠庶官。天工，人其代之?！辈荒茇潏D安樂享受，每天都要極其認(rèn)真、兢兢業(yè)業(yè)的處理那些千變?nèi)f化、繁復(fù)瑣碎的事務(wù)。天工，表示是受上天的委托，代替上天為老百姓做事的，不能虛設(shè)官位或使用不稱職的人。這是天、君、民一體的思想反映。第二，用禮義制度來規(guī)范人們的社會行為?！拔宓洹敝父噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝。“五?！睘榫?、父子、兄弟、夫婦、朋友。“五禮”即指天子、諸侯、大夫、士、庶民五種等級的禮節(jié)?！拔宸敝柑熳印⒅T侯、卿、大夫、士五種不同的禮服。其目的是利用禮義制度規(guī)定的等級秩序來約束人們的社會行為。第三，用五種刑罰來懲治各種犯罪的人。除此之外，用什么方法來檢查德政實施效果呢?皋陶說，上天考察我們政治的得失，是根據(jù)庶民的感受，上天獎勵有功的人和懲罰有罪的人，也是以庶民的意見為標(biāo)準(zhǔn)的，這說明天意與民意是相通的。明確指出了上天的態(tài)度就是民眾的態(tài)度。皋陶把難以測度的天意改為民眾之意。這是古代人們認(rèn)識論的一大進(jìn)步。在這篇短短的《皋陶謨》中，“天工，人其代之”、“天敘有典”、“天秩有禮”、“天命有德”、“天討有罪”、“天聰明，自我民聰明”、“天明畏，自我民明畏”、“達(dá)于上下”(這里的上下也是指上天和庶民)，共有八次提到了“天”。結(jié)論是：天意就是民眾之意。所以，以民為本是符合天意的?！疤旃?，人其代之”、“允迪厥德，謨明弼諧”也是天意，天意一定能夠成功。皋陶自謙地說：“予未有知，思日贊贊襄哉!”說他努力輔助君王就是在按照天意做事。

皋陶提倡堯帝以德治國的民本思想，經(jīng)過歷代傳承、發(fā)展和整理，到春秋時期，已達(dá)到了理想化的程度。正如《左傳》中孔子對語言作用的評論時說：‘《志》有之：‘言以足志。文以足言’。不言，誰知其志?”?！盀槊?、安民”的仁治德政思想符合老百姓的利益，所以一代代相傳承的堯帝的德政思想內(nèi)容，必然遵照“言以足志，文以足言”的原則傳遞下來，才有了春秋時期不少諸侯國君和一些具有遠(yuǎn)見卓識的思想家、政治家、哲學(xué)家都在社會實踐中認(rèn)識到了老百姓的真正價值。在諸子百家中，大多以庶民為思想政治研究的主體。諸侯國之間連年征伐，不僅使老百姓困難窮苦，那些國君和士大夫們也反對混戰(zhàn)不休的局面。

理想和期望。使堯、舜、禹、皋陶以德治國的民本思想在繼承中更加完美，但是，堯、舜、禹、皋陶生活的時代是生產(chǎn)力極其落后，自然災(zāi)害極其嚴(yán)重的時代，是在與大自然斗爭中求得生存的時代，人們?yōu)榱松妫匝夑P(guān)系形成的氏族社會，人與自然的矛盾和斗爭，成為制約人們生存的主要矛盾，人們不僅需要團(tuán)結(jié)，更需要善于總結(jié)與大自然的斗爭經(jīng)驗，才能維持生存。而其中領(lǐng)袖人物也就是社會精英，如堯、舜、禹、皋陶等就是這樣產(chǎn)生的。在皋陶提倡的“九德”中，寬厚、忠實、多才、正直、善良、勇敢、道義、和順等均為“德、才、仁、愛”方面的品行。正是人們期望的榜樣。但是，隨著生產(chǎn)工具的不斷進(jìn)步，獲得的生活資料的日益增加，社會利益分配的變化。導(dǎo)致人們價值觀的變化。生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識形態(tài)領(lǐng)域的變化，已遠(yuǎn)非榜樣作用所能維護(hù)社會穩(wěn)定的時代了。首先是君王已被家族世襲制取代，“九德”、“三德”與君主的資格毫無關(guān)系，各諸侯國君需要的是在強大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支持下的軍事力量，原來的那種“禮以守義、信以守禮、刑以正邪”的思想觀念也發(fā)生了變化，已變成“非義、非信、非禮”。經(jīng)濟(jì)和軍事力量才是決定一切的因素。人與人之間的利害關(guān)系成為社會矛盾的基礎(chǔ)，天意就是民意只剩下天子就是天意的代表，只有可以實際操控的力量才是維持權(quán)力的保證。于是，先王的以德治國的民本思想逐漸使道德法律化，法律權(quán)力化。

季康子患盜，問于孔子，孔子對曰：“茍子之不欲。雖賞之不竊?！笨鬃拥脑捰幸欢ǖ牡览怼＞鳑]有貪欲之心，老百姓也知道盜竊是一種可恥的行為，所以，就不會發(fā)生盜竊。正是君主不愛護(hù)庶民百姓，自身不正而貪(季康子奪嫡竊權(quán))，百姓也會上行下效。貪欲發(fā)生在君王身上，他破壞了禮儀制度，誰能夠糾正、懲治呢?這就是莊子說的“竊國者為王，竊鉤者為盜”。所以古代堯、舜、禹、皋陶所盛贊的德治仁治，不可能成為后世實踐中效法的榜樣，只是人們理想中的道德傾向。隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，社會道德也必然發(fā)生變化，儒家以古老的、生產(chǎn)力極其落后狀態(tài)下的帝王禪讓制度的德政為基礎(chǔ)，以西周建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的分封制的仁治德政，輔以刑罰的治國方法的基本理論，以君主榜樣的作用實現(xiàn)社會道德全面提高的想法，違背了社會發(fā)展的基本規(guī)律，因為一切制度的建立，無不需要力量的保障，而力量的來源在于民眾，而這里恰恰是用制度約束了民眾。那么所謂民本，最后成了制民為本。這便是“鳳鳥不至，河不出圖”的根本原因，并非皋陶的德政治國的觀點不對，禪讓制與世襲制才是制度上的根本原因?！熬诺隆弊鳛榈赖聵?biāo)準(zhǔn)，但并非可以強制執(zhí)行的制度標(biāo)準(zhǔn)。所以．不僅孔子沒有看到風(fēng)鳥和河圖，以至兩千多年的中國封建社會里，具備了“九德六德三德”標(biāo)準(zhǔn)的帝王又有幾人呢? 文學(xué)藝術(shù)的力量是偉大的，雖然再沒有人能夠用“九德”的榜樣來真正為庶民謀福利，但是，《皋陶謨》這樣的思想道德和治國為政的指導(dǎo)思想，歷經(jīng)了幾千年，依然是中華民族歷史文化中永不消失的光彩。