摘要：中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型其實(shí)質(zhì)是由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會變遷。這一變遷經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、新中國成立、改革開放等曲折復(fù)雜的過程后，至今天又進(jìn)入了一個(gè)更加深入和關(guān)鍵的時(shí)期。伴隨著現(xiàn)代化的實(shí)踐，現(xiàn)代化的理論研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)問題。為了這一轉(zhuǎn)型能夠更加順利進(jìn)行，本文將在概括中國現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)質(zhì)及特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，深刻分析中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制，從而有利于中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的順利完成。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；社會轉(zhuǎn)型；文化轉(zhuǎn)型

中圖分類號：C911

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-4403(2009)05-0011-03

從19世紀(jì)中葉起，中國就開始了現(xiàn)代化進(jìn)程，這個(gè)進(jìn)程實(shí)質(zhì)上是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，它既是工業(yè)化的過程，也是理性化、契約化、民主化、法制化、城市化的過程。此過程從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始到現(xiàn)在還沒有完成，主要是由于中國農(nóng)業(yè)社會傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大及其對現(xiàn)代化的阻礙造成的。正如衣俊卿所指出的：“為什么歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的文化啟蒙和社會變革，現(xiàn)代性依舊沒有像在西方發(fā)達(dá)社會那樣，作為個(gè)體的主體性與自我意識、理性化的和契約化的公共文化精神、意識形態(tài)化的社會歷史敘事的現(xiàn)代性，以及表現(xiàn)為理性化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、科層化的行政管理體系、自律化的公共領(lǐng)域、民主化和契約化的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，在社會的深層和內(nèi)在的機(jī)理、結(jié)構(gòu)、圖式、活動(dòng)機(jī)制、存在方式、文化精神等方面全方位地嵌入與扎根?造成這種歷史現(xiàn)狀的原因自然是多方面的，但是，就迄今為止的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而言，我們必須在文化根基上找到問題的原因和解決問題的出路。”為了在全球化背景下中國的社會轉(zhuǎn)型能夠更加順利，探討中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在文化機(jī)制無疑具有重要的意義。

一、中國現(xiàn)代化的進(jìn)程及實(shí)質(zhì)

從鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族面臨著兩大歷史性課題：一是要求得民族獨(dú)立和人民解放，二是要實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕，也就是要救亡圖存、奮發(fā)圖強(qiáng)。由于中國傳統(tǒng)文化的悠久和強(qiáng)大，同時(shí)由于中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是外源性的，致使中國的現(xiàn)代化過程異常艱難而漫長。期間經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)文化層面的轉(zhuǎn)型，戊戌變法、辛亥革命以及新中國成立制度方面的轉(zhuǎn)型，五四運(yùn)動(dòng)以及80年代以來文化層面的轉(zhuǎn)型?！八^“啟蒙”，也就是把國民從傳統(tǒng)的專制主義的精神牢籠里解放出來，醫(yī)治其心理層面上的劣根性，使臣民意識變?yōu)楣褚庾R。“五四”的先驅(qū)者們就是在這樣的一種認(rèn)識下吶喊的，斗爭的。他們需要的不僅是技術(shù)層面的引進(jìn)，也不僅是某種政治體制的移植，而是深層次的文化更新?！备母镩_放以來，中國的社會轉(zhuǎn)型由過去的救亡圖存變?yōu)橛捎?jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換．這種轉(zhuǎn)型不僅是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，也是政治體制、思想觀念等各個(gè)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型，是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的繼續(xù)和完成。具體說來，即以商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)、以市場經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、以法治取代人治、以民主取代專制、以開放取代封閉。

現(xiàn)代化就是工業(yè)化的過程?，F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型就是從農(nóng)業(yè)社會走向工業(yè)社會的過程。中國作為一個(gè)發(fā)展中國家同發(fā)達(dá)國家在文化資源、制度等各個(gè)方面都存在很大差異，因此，其工業(yè)化道路進(jìn)程不能完全采取西方模式。特別是改革開放以來，中國的工業(yè)化進(jìn)程與西方的工業(yè)化無論從背景上還是內(nèi)容上已經(jīng)有很大的不同，它不僅是在全球化的過程中進(jìn)行的，而且適逢全球生態(tài)危機(jī)、資源枯竭的嚴(yán)峻形勢，因此，各國的發(fā)展越來越依賴科技的進(jìn)步和知識的增長。這樣的形勢和背景就決定了中國的現(xiàn)代化一定要走新型工業(yè)化道路。做到“科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮”，并實(shí)現(xiàn)這幾方面的兼顧和統(tǒng)一。發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，大力推進(jìn)信息化與工業(yè)化融合。

現(xiàn)代化就是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程。雖然現(xiàn)代化的內(nèi)容主要是由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變遷，但是由于我國農(nóng)業(yè)過于強(qiáng)大、持續(xù)時(shí)間漫長，而且農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村發(fā)展滯后的局面尚未改變，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展任務(wù)艱巨，因此，中國現(xiàn)代化的關(guān)健是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，在這個(gè)過程中，既要借鑒世界農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，又必須走出一條中國特色的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。具體內(nèi)涵為：以現(xiàn)代科技和裝備為支撐，堅(jiān)持把發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作為首要任務(wù)，以保障農(nóng)產(chǎn)品供給、增加農(nóng)民收入、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系提升農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代發(fā)展理念引領(lǐng)農(nóng)業(yè)，用培育新型農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)水利化、機(jī)械化和信息化水平，建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)長效機(jī)制，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一體化新格局。

現(xiàn)代化就是農(nóng)村城鎮(zhèn)化的過程?，F(xiàn)代化是工業(yè)化的過程。也是城市化的過程?？紤]到中國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的實(shí)際情況，合理的城鎮(zhèn)化就成為中國現(xiàn)代化的必然。中國的城鎮(zhèn)化不能照搬別國的模式，必須從自己的國情出發(fā)。它是農(nóng)村社會演進(jìn)并通往現(xiàn)代化的一個(gè)重要過程，是傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代城市文明的一種變遷，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要內(nèi)容。要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，必須促進(jìn)農(nóng)村工業(yè)化和城鎮(zhèn)化協(xié)調(diào)發(fā)展，城鎮(zhèn)化與工業(yè)化、信息化、市場化、國際化緊密相聯(lián)。

現(xiàn)代化就是理性化、民主化、法制化、契約化的過程。如果中國現(xiàn)代化的選擇是堅(jiān)定的，那么建立完善的市場經(jīng)濟(jì)就成為必然，而市場經(jīng)濟(jì)則是一種理性經(jīng)濟(jì)，它要求主體在生產(chǎn)、管理、交往及社會活動(dòng)中依據(jù)科學(xué)思維做出理性決策，可以說理性化的原則體現(xiàn)在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，“有理性化的經(jīng)濟(jì)生活、理性化的技術(shù)、理性化的科學(xué)研究、理性化的軍事訓(xùn)練、理性化的法律和行政機(jī)關(guān)。”工業(yè)化的進(jìn)程就是市場經(jīng)濟(jì)建立的過程，市場經(jīng)濟(jì)必然要求民主政治、法律規(guī)范和契約精神，從而保證主體按照平等、法制和契約的原則從事生產(chǎn)和交往活動(dòng)。

二、中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)

處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的中國既不是農(nóng)業(yè)社會，也不是工業(yè)社會，既不是前現(xiàn)代社會，也不是現(xiàn)代社會，既不是典型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也不是典型的市場經(jīng)濟(jì)，既不是大一統(tǒng)的政治文化，也不是成熟的市民文化，而是他們的同時(shí)存在和互相對抗。雖經(jīng)過了一百多年的變遷，中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程仍在進(jìn)行之中，而且進(jìn)行得步履維艱。中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與其他國家從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變遷相比，雖然存在著許多共性的東西，比如說都是工業(yè)化、城市化、理性化、法制化、民主化的過程，但是由于中國農(nóng)業(yè)文明的強(qiáng)大和悠久以及今天轉(zhuǎn)型的國際環(huán)境有所變化，致使當(dāng)今中國的現(xiàn)代化表現(xiàn)出其獨(dú)有的特點(diǎn)。

首先，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是一個(gè)長期的過程。如何由傳統(tǒng)社會進(jìn)入現(xiàn)代社會對于中國來說是一個(gè)嶄新的課題，這一道路的探索也經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。鴉片戰(zhàn)爭使中國認(rèn)識到了物質(zhì)文化的重要性，甲午海戰(zhàn)的結(jié)局則宣告了僅重物質(zhì)層面現(xiàn)代化救國之夢的破滅，于是開始了制度層面的變革，而康、梁變法的失敗則內(nèi)含著深層的的文化原因。而中國傳統(tǒng)文化悠久而頑強(qiáng)，對人們的影響也非常強(qiáng)大，在面對現(xiàn)代社會或西方社會的沖擊時(shí)，他們表現(xiàn)得很頑固，也很堅(jiān)強(qiáng)，而人們對傳統(tǒng)文化的這種阻礙作用并沒有充分的認(rèn)識和深刻的批判，更沒有用一種新的文化模式取而代之，致使中國的現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的對抗過程如此漫長。正像姜義華在分析中國啟蒙的弊端時(shí)所指出的：“它太急于求成了，因此太注重于用一個(gè)又一個(gè)現(xiàn)成的學(xué)說來對民眾進(jìn)行灌輸，而忽視了功效似乎比較迂回的包含啟蒙思想家在內(nèi)的整個(gè)民族思維方式自身的革命。它始終沒有對以理性思維取代占支配地位的傳統(tǒng)思維方式給予起碼的重視，更不用說給予足夠的重視了?！备母镩_放以來的現(xiàn)代化更是一個(gè)嶄新的歷史課題，既沒有歷史經(jīng)驗(yàn)做指導(dǎo)，也沒有其他民族的實(shí)踐做參考，完全是一個(gè)獨(dú)自探索的課題。由此看來，諸多因素共同造成了目前中國社會轉(zhuǎn)型的漫長性。

其次，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程極為復(fù)雜。當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型首先不是中國傳統(tǒng)社會自然發(fā)展的結(jié)果，而是在西方社會的壓力下發(fā)生的，正是西方社會的入侵破壞了傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定，這使得中國對西方的態(tài)度具有著極其復(fù)雜的感情，一方面它承認(rèn)西方文化的先進(jìn)性和合理性，準(zhǔn)備選擇與接受它，另一方面，中國社會又對侵略中國的西方文化充滿了仇視，從心里充滿了抵觸與抗拒。與此同時(shí)，中國人對千百年來身感自豪的傳統(tǒng)文化也陷入了深深的困惑，一方面仍認(rèn)為它很強(qiáng)大而想堅(jiān)持它，另一方面又不得不承認(rèn)它所面臨的危機(jī)，這使得改革開放的過程異常復(fù)雜，充滿了曲折性。由此可見，減少現(xiàn)代化進(jìn)程的曲折性，必須對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與西方文化的關(guān)系有清醒而理智的認(rèn)識為前提，采取正確的態(tài)度處理多種文化沖突，“我們不必因?yàn)槲鞣轿幕?jīng)并仍然是世界文化的中心，就對之盲目崇拜；也不必對之心存戒心、時(shí)時(shí)提防，惟恐上當(dāng)受騙。西方文化的中心地位既不應(yīng)是它受到崇尚的理由，也不應(yīng)簡單地就是受到排斥的原因。這個(gè)原則同樣適用于中國文化或中國現(xiàn)實(shí)。我們不能因?yàn)樗菛|方的、中國的或邊緣的就妄加蔑視或妄加弘揚(yáng)。”

再次，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的各種矛盾十分尖銳。西方現(xiàn)代社會開始于資本主義資本的原始積累，這個(gè)原始資本積累是通過海外擴(kuò)張和殖民掠奪完成的，也就是說，現(xiàn)代化的初級階段從根本上沒有觸動(dòng)當(dāng)時(shí)農(nóng)民的利益，他們反而由此得到很多好處，因此，西方由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型并沒有引起農(nóng)民的激烈反抗。與此相反，中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是外源式的，它發(fā)端于殖民者對中國的入侵，這就決定了當(dāng)初的資本不可能象西方那樣從殖民擴(kuò)張中獲得，而處境艱難的資本主義主要職責(zé)是救亡圖存，這就決定了他們不但不能給廣大農(nóng)民提供新的生產(chǎn)工具，反而加緊了對農(nóng)民的欺壓，由此形成了現(xiàn)代化進(jìn)程與農(nóng)民的利益經(jīng)常是處于尖銳對峙的局面，現(xiàn)代化所追求的往往是農(nóng)民所反對的，現(xiàn)代化所要改變的往往是農(nóng)民所堅(jiān)持的?！罢?yàn)槿绱?，中國的原始資本積累和產(chǎn)業(yè)革命與廣大農(nóng)民小生產(chǎn)者的切身利益不能不產(chǎn)生激烈的對抗與沖突。中國的資本原始積累和產(chǎn)業(yè)革命其實(shí)都很不發(fā)展，都處在很低下的水平，可是，在廣大農(nóng)民小生產(chǎn)者那里，它們卻激起了異常強(qiáng)烈的逆反效果。廣大農(nóng)民對于資本主義的發(fā)生與發(fā)展，由此進(jìn)而對于商品——市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與擴(kuò)大，對于現(xiàn)代城市的興起，對于世界性聯(lián)系的發(fā)展，都抱著極端懷疑與極端不信任的態(tài)度?！?/p>

最后，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)展和完成異常艱難。當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型是在復(fù)雜的國際環(huán)境中進(jìn)行的，現(xiàn)代化進(jìn)程的深入時(shí)期適逢柏林墻倒塌、蘇聯(lián)解體、冷戰(zhàn)結(jié)束、社會主義式微，這就決定了當(dāng)今中國的社會轉(zhuǎn)型是在更為復(fù)雜多變的國際格局中展開的，國際格局的不確定性增加了中國文化選擇的困難。當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的艱難性還表現(xiàn)在它是在全球化的背景下展開的。全球化對中國目前面臨的社會轉(zhuǎn)型有著極大的影響，它大大地增加了中國的社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性和艱難性，因?yàn)椤半S著資本的國際化過程的加速和世界市場的擴(kuò)大，特別是隨著20世紀(jì)以來現(xiàn)代交通和通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，已經(jīng)形成了全球范圍內(nèi)的普遍相互制約的世界經(jīng)濟(jì)體系，各個(gè)國家、民族的政治和文化也相互影響、相互激蕩，任何國家和民族都再也不可能把自己封閉起來，孤立地求得生存和發(fā)展了。在這種情況下，國際環(huán)境對于后發(fā)國家發(fā)展的制約作用無疑會更顯強(qiáng)烈，后發(fā)國家同現(xiàn)代世界發(fā)展水平和趨勢的不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)所帶來的問題也更加嚴(yán)重和復(fù)雜，這些國家的現(xiàn)代化進(jìn)程更加艱難?！?/p>

三、中國現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在機(jī)制

中國自1840年便開始了由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，歷經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)之久，轉(zhuǎn)型還沒有徹底完成，原因在于社會轉(zhuǎn)型不僅是物質(zhì)結(jié)構(gòu)和政治制度的轉(zhuǎn)換，更是深層的文化模式的變遷，換言之，社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵在于新文化模式取代舊文化模式，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型。此中的道理梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》中分析得極為透徹，在這個(gè)基礎(chǔ)上他又指出了中國社會轉(zhuǎn)型的深層文化機(jī)制及物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的不可分割性：“有西方的根本文化，才產(chǎn)生西洋火炮、鐵甲、聲、光、化、電這些東西；這些東西對于東方從來的文化是不相容的。他們?nèi)粵]有留意此點(diǎn)，以為西洋這些東西好象一個(gè)瓜．我們僅將瓜蔓截?cái)?，就可以搬過來……。他們本來沒有見到文化的問題，僅只看見外面的結(jié)果．以為將此種結(jié)果調(diào)換改動(dòng)，中國就可以富強(qiáng)，而不知道全不成功的!及至甲午之役，海軍全體覆沒，于是大家始曉得火炮、鐵甲、聲、光、化、電，不是如此可以拿過來的，這些東西后面還有根本的東西?！边@后面的東西就是社會發(fā)展的深層機(jī)制即文化模式。

文化模式是指各民族或國家所具有的獨(dú)特的文化體系，它是由各種文化特質(zhì)有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的統(tǒng)一的文化體系。各民族、國家或時(shí)代之間之所以表現(xiàn)出了明顯的不同，主要是因?yàn)槠湮幕Ｊ讲煌Ｎ幕Ｊ接绊懮鐣l(fā)展的速度和方向。就中國而言，其傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級倫理文化。韋伯在《儒教與道教》中通過中國人際關(guān)系與西方人際關(guān)系的比較，指出了中國人看重經(jīng)驗(yàn)和血緣，西方人崇尚理性，尊重法律。他分析道：“一切共同體在中國一直是被純粹個(gè)人的關(guān)系，特別是親戚關(guān)系包圍著，并以他們?yōu)榍疤?，此外，也與職業(yè)方面的結(jié)拜兄弟有關(guān)。反之，清教則將所有這一切都客觀化了，消化為理性的企業(yè)和純粹客觀的經(jīng)營關(guān)系，并用理性的法律和契約代替了中國那種原則上萬能的傳統(tǒng)、地方習(xí)慣以及具體的官場上的任人唯親?！笔堑?，這種倫理文化過分重視經(jīng)驗(yàn)，理性處于缺席狀態(tài)。一切從日常經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不主張認(rèn)識自然，更不重視改造自然。這種文化成為“百姓日用而不覺”的內(nèi)在存在。韋森在《從文化傳統(tǒng)反思東西方市場經(jīng)濟(jì)的近代形成路徑》一文中分析了集體主義的倫理文化模式對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會制度的影響。他發(fā)現(xiàn)，在東方集體主義的倫理文化模式中，人際關(guān)系是個(gè)人化和熟人化，社群或社會內(nèi)部交往靠的是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，行為模式就是通常采取“關(guān)系取向”。這種人際關(guān)系的個(gè)人化、熟人化和不能抽象化，也會導(dǎo)致人們交往與交易的半徑大大縮小，從而不利于交往的擴(kuò)展。最主要的是，集體主義的倫理文化往往按習(xí)俗從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。難以形成一個(gè)發(fā)達(dá)的商業(yè)體系。因此，中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于以理性化的文化模式取代經(jīng)驗(yàn)倫理的文化模式，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型。

文化轉(zhuǎn)型是文化發(fā)展中的質(zhì)變環(huán)節(jié)。通過這一環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)了原有文化模式向新文化模式的轉(zhuǎn)換。為社會轉(zhuǎn)型奠定了最重要的基礎(chǔ)。考察西歐現(xiàn)代化的歷程可以發(fā)現(xiàn)，它的文化轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、科技進(jìn)步緊緊圍繞資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)變革和政治變革的迫切問題，使現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型任務(wù)得以完成。與西歐等國家不同的是，后發(fā)性的現(xiàn)代化國家其深厚的傳統(tǒng)文化積淀與現(xiàn)代化的要求非常不適合，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾，悠久的文化積淀構(gòu)成了現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大阻力。更值得注意的是，本來已經(jīng)很復(fù)雜的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾，又同本土文化與外來文化的矛盾交織在一起，不但背負(fù)著沉重的歷史包袱，還時(shí)時(shí)擔(dān)心文化帝國主義的入侵，出現(xiàn)了各種文化激烈碰撞的局面，致使現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的任務(wù)復(fù)雜而艱難。就中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型而言，其文化模式是典型的經(jīng)驗(yàn)倫理文化。同時(shí)又是后發(fā)性的現(xiàn)代化國家，致使中國的現(xiàn)代社會變遷不僅遇到了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化的巨大阻力，還面臨著本土文化對西方文化的實(shí)際抵觸，“作為外源型的中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的思想革命，五四啟蒙運(yùn)動(dòng)濃縮了歐洲18世紀(jì)啟蒙時(shí)代以來近兩百年的現(xiàn)代思想運(yùn)動(dòng)，因而西方矛盾的“歷時(shí)態(tài)”的現(xiàn)代思想演進(jìn)，在五四形成了“共時(shí)態(tài)”的現(xiàn)代性典范的沖突……這些思想取向各異的知識分子，雖然在反專制、反蒙昧、反傳統(tǒng)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中結(jié)成聯(lián)盟，但其潛在的思想差異最終導(dǎo)致了不同的思想道路。新思朝中啟蒙與反啟蒙、現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性的激蕩，表征著現(xiàn)代性典范的價(jià)值沖突?！备鞣N文化的頡頏嚴(yán)重影響了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，而這些文化沖突的解決更使本已很復(fù)雜的現(xiàn)代化道路難上加難。

中國要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，必須了解傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義文化模式的弊端并改變它。中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵是完成原有文化模式的徹底轉(zhuǎn)換，從農(nóng)業(yè)文明的文化模式轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的文化模式?？陀^地看，中國傳統(tǒng)文化中的敬業(yè)精神對經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有一定程度的助益作用，倫理觀念當(dāng)然也是規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的有益補(bǔ)充，節(jié)儉思想十分利于財(cái)富和資本的積累等。但是，與之相對，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙因素則主要有：缺乏創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神和科學(xué)精神。農(nóng)耕文化意識造成平均主義、墨守成規(guī)、小富即安、缺乏競爭意識；宗法等級制度造成了與法治要求相背離的禮法秩序，親緣文化與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的不相容，突出地表現(xiàn)為其對契約關(guān)系的排斥，親緣文化給市場經(jīng)濟(jì)公平、公正、誠信等理性原則的確立增加了難度。對此，馬爾庫塞曾指出：“如果落后國家的工業(yè)化和技米引進(jìn)遭到來自本土的、傳統(tǒng)的生活方式和勞動(dòng)方式的強(qiáng)烈抵抗——甚至在已經(jīng)看見較好的、較舒適的生活前景時(shí)也不中止的抵抗，這種前技術(shù)的傳統(tǒng)本身還可能成為進(jìn)步和工業(yè)化的源泉嗎?”由此看來，傳統(tǒng)文化成為后發(fā)國家現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大阻力。雖然在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，傳統(tǒng)文化模式從總體上看有所削弱，舊倫理體系由于其基本精神與當(dāng)代中國發(fā)展走向相抵牾而趨于崩潰。但是，它對民眾和社會的深層影響仍很深遠(yuǎn)，尤其是特別值得注意的是，恰恰是在現(xiàn)代化進(jìn)程走向深入的時(shí)候，傳統(tǒng)文化模式在民眾的日常生活和社會生活中出現(xiàn)了復(fù)活的現(xiàn)象，以人情和經(jīng)驗(yàn)為重要內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化更強(qiáng)有力地滲透到社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)之中。在行政管理、經(jīng)濟(jì)決策、文化創(chuàng)造等各個(gè)層面的社會活動(dòng)中都有所體現(xiàn)。因此，越是在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，越不應(yīng)忽視對傳統(tǒng)文化的反思和批判。令人高興的是，一個(gè)半世紀(jì)以來，中國文化的發(fā)展在棄舊革新的過程中，逐漸地告別了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化而走向現(xiàn)代文化。總體上看，經(jīng)過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命以及新民主主義革命的經(jīng)濟(jì)和政治的實(shí)踐，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中的農(nóng)本觀念、皇權(quán)思想、家族意識、封閉心理逐漸被商品意識、民主思想、科學(xué)精神、自由精神所取代。這無疑是中國由傳統(tǒng)社會進(jìn)人現(xiàn)代社會的最深層變遷，隨著這種深層文化模式的轉(zhuǎn)型，不但會加快中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，而且將使這一過程更加順利。