摘 要:表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)變化的關(guān)鍵詞之一就是價(jià)值觀的多樣化、多元化。隨著社會(huì)的變革和信息化、國際化的高度發(fā)展，傳統(tǒng)價(jià)值觀、世界觀與生活模式的結(jié)合逐漸減弱，人們開始獲得了根據(jù)自我價(jià)值觀和世界觀創(chuàng)造富于個(gè)性的生活模式的自由。同時(shí)，不同的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式相互接觸、碰撞、融合，影響著人們的思想和行為。本文旨在對(duì)“價(jià)值多元化社會(huì)”的特征、價(jià)值多元化社會(huì)中教育的目的進(jìn)行總括性的考察。

關(guān)鍵詞:價(jià)值多元化社會(huì);教育目的;特征

一、價(jià)值多元化社會(huì)的特征

(一)社會(huì)成員的價(jià)值取向發(fā)生了顯著的個(gè)人化、多樣化變化

典型范例就是德國的由“義務(wù)價(jià)值#8226;包容價(jià)值”(Pflicht-und Akzeptanzwert)取向到“自我擴(kuò)張價(jià)值”(Selbstentfaltungswert)取向的轉(zhuǎn)變。前者主要強(qiáng)調(diào)規(guī)律、順從、義務(wù)、誠實(shí)、勤奮、節(jié)制等傳統(tǒng)美德，而后者則主要包含社會(huì)批判理念、快樂主義理念和個(gè)人主義理念這三個(gè)理念，更注重對(duì)他人的要求和自己權(quán)力、利益主張的價(jià)值觀。

(二)社會(huì)成員對(duì)價(jià)值觀、世界觀缺乏共同的理想、價(jià)值、規(guī)范。

(三)國際化的迅速發(fā)展促進(jìn)了多民族、多文化的共存共生，不同民族、不同文化背景的人們相互承認(rèn)、尊重各自的差異——獨(dú)立性，保持維護(hù)社會(huì)在文化多樣性中的統(tǒng)一。

價(jià)值多元化社會(huì)中，社會(huì)成員的價(jià)值取向愈加“個(gè)人化”、“主觀化”，“懷疑承擔(dān)義務(wù)的共同理想，關(guān)于宗教性、世界觀性問題的相對(duì)主義、道德性的虛無主義廣泛蔓延”，使設(shè)定教育目的具有相當(dāng)大的困難性。布雷岑卡(Brezinka)指出，“價(jià)值導(dǎo)向的危機(jī)，無論是怎樣的東西，都必然會(huì)引起教育的危機(jī)?！豹?/p>

所以，在對(duì)根本性價(jià)值、規(guī)范沒有共同認(rèn)識(shí)，不存在共同理想的社會(huì)中，如何設(shè)定國家規(guī)模的教育目的是值得深入探討的課題。

二、教育目的與教育目的論

教育目的根據(jù)其主題的不同和內(nèi)容的差異可分為:

1.個(gè)別目的與普遍目的

2.作為aim的目的和作為purpose的目的

教育目的的概念既有每個(gè)教育主體對(duì)其教育行為的目的，也就是主觀的、個(gè)別的目的的意義，同時(shí)又不是具有特定主體的目的，而是教育中一般所指的普遍性的目的的意義。

在論述教育的普遍意義時(shí)，有必要將教育基本法、教育法規(guī)中教育目的(作為purpose的目的)和教育目標(biāo)(作為aim或goal的目的)概念的使用法和兩者間的“層序”——教育最終目的和具體的、實(shí)踐的目標(biāo)——兼而考慮，論述兩者的關(guān)聯(lián)和統(tǒng)合方法。普遍的、總括性的教育目的過于抽象，為避免模糊性和隨意性，明確“公共一致性的”設(shè)定規(guī)則，才是教育目的論的課題。

三、教育目的的“正當(dāng)化”(justify)和“正統(tǒng)化”(authorize)

(一)多樣性理想、價(jià)值的理解與尊重

價(jià)值多元化社會(huì)中，各個(gè)集團(tuán)、組織、群體在社會(huì)的一般法律秩序之外，強(qiáng)制要求成員內(nèi)在化其固有的理想和價(jià)值。這樣就有可能通過集團(tuán)、組織、群體間接地使社會(huì)的基本理想和價(jià)值內(nèi)在化。因此，應(yīng)該設(shè)定理解、尊重各個(gè)集團(tuán)、組織、群體理想與價(jià)值觀的教育目的，承認(rèn)不同民族以及包含性別、職業(yè)、能力等各種差異的集團(tuán)、組織、群體的文化、價(jià)值，保障其全體成員享有同等權(quán)利。

(二)共同的理想、價(jià)值框架的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造

無論集團(tuán)、組織、群體和個(gè)人具有如何的多樣性，確保社會(huì)性統(tǒng)合與連帶仍然非常重要。

社會(huì)性統(tǒng)合與連帶“不僅依存于共同的外部制度，而且也依存于共有的文化財(cái)產(chǎn)造就的社會(huì)成員的內(nèi)在共通性”。這里的共同的外部制度主要指國家法律體系和公共教育制度，內(nèi)在共通性是指最小限度共同的理想及共同優(yōu)點(diǎn)(common good)和一體化趨向。

教育學(xué)在現(xiàn)實(shí)中與日常具體教育實(shí)踐和教育行為密切相關(guān)，存在各種各樣的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建包容多樣立場和價(jià)值觀、調(diào)和對(duì)立與競爭的整體框架，基于此框架設(shè)定教育目的十分必要。英國的“分析教育哲學(xué)”向“規(guī)范教育哲學(xué)”的轉(zhuǎn)換就是例證。

規(guī)范教育哲學(xué)的倡導(dǎo)者之一懷特在1982年，提出在個(gè)人的“多樣性價(jià)值觀”和國家、社會(huì)、產(chǎn)業(yè)等的“多樣性要求”之中，應(yīng)該設(shè)定正當(dāng)化的教育目的，設(shè)定“道德自律人格”(a morally autonomous person)乃至“道德自律性”(moral autonomy)作為共同的“框架”。

不過，懷特根據(jù)19世紀(jì)80年代以來英國社會(huì)的急劇變化，將比之“自律性”更看重宗教、傳統(tǒng)權(quán)威的伊斯蘭裔居民等少數(shù)人種者納入考慮范圍，對(duì)自律性的優(yōu)先權(quán)進(jìn)行了修正，重新研究了在與其他價(jià)值的關(guān)聯(lián)中，作為教育目的的自律性的正當(dāng)化問題。90年代之后，他開始探究能夠給孩子和社會(huì)雙方都帶來實(shí)質(zhì)性“幸?！?well-being)的教育目的，從而實(shí)現(xiàn)自律性和道德性的正當(dāng)化。他認(rèn)為，這種幸?！安皇敲總€(gè)人的價(jià)值追求得到無限制的解放就能獲得的，而是在與他人價(jià)值追求之間共有某種框架的時(shí)候，才能獲得的”。教育哲學(xué)的主題成為了嚴(yán)格劃分“價(jià)值與諸價(jià)值框架的審定級(jí)別的區(qū)別”，探究“個(gè)人的自由價(jià)值追求本身之上的，追求不同價(jià)值的共有的框架”。

在設(shè)定價(jià)值多元化社會(huì)的教育目的時(shí)，首先應(yīng)該討論現(xiàn)行法規(guī)規(guī)定的教育目的。因?yàn)閲夜步逃贫鹊慕逃康谋磉_(dá)了取得國民廣泛一致的基本共同理想，它不僅是對(duì)學(xué)生和教師的法律規(guī)范，同時(shí)也是社會(huì)全體的標(biāo)準(zhǔn)。

其次，“共同的同一性教育目的”并不只是設(shè)定單一的最終目的，同時(shí)也可以考慮多樣“目的”，將兩者有機(jī)地結(jié)合起來。

第三，在設(shè)定教育目的時(shí)，有必要考慮國民的特性。

第四，設(shè)定教育目的時(shí)，不能缺少實(shí)現(xiàn)教育目的的手段。約翰#8226;杜威(John Dewey)也特別要求教育目的“必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法?！?，不能過于“一般性、終極性”，不可以是“不直接和現(xiàn)在的活動(dòng)發(fā)生聯(lián)系，……和用以達(dá)到目的手段沒有關(guān)系”的目的。

最后，基于上述原則，經(jīng)由合理的法律手續(xù)，實(shí)現(xiàn)“共同的統(tǒng)一性教育目的”的正統(tǒng)化。

四、價(jià)值多元化社會(huì)的教育目的

聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的研究報(bào)告《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》詳細(xì)闡述了面向未來的教育目的。一是走向科學(xué)的人道主義。尋求一個(gè)新的教育秩序，是以科學(xué)的與技術(shù)的訓(xùn)練為基礎(chǔ)的，從當(dāng)前勞動(dòng)的需要和控制現(xiàn)實(shí)的需要，到控制自己的需要和科學(xué)方法與倫理訓(xùn)練的需要，都充分說明科學(xué)訓(xùn)練和培養(yǎng)科學(xué)精神是任何國家國民素養(yǎng)教育的主要目的。二是培養(yǎng)創(chuàng)造性。具體任務(wù)有:保持一個(gè)人的首批精神和創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實(shí)生活中的需要;傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他;鼓勵(lì)他發(fā)揮他的天才、能力和個(gè)人的表達(dá)方式，而不助長他的個(gè)人主義;密切注意每個(gè)人的獨(dú)特性，而不忽視創(chuàng)造也是一種集體活動(dòng)。三是培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度。促使年輕一代進(jìn)入一個(gè)道德、智慧和感情融洽一致的世界，引導(dǎo)他們通過參加社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，必要時(shí)在改造社會(huì)的活動(dòng)中承擔(dān)個(gè)人責(zé)任并在其中實(shí)現(xiàn)他自己在社會(huì)各方面的潛力。同時(shí)，幫助人們在各個(gè)不同的民族中找出共同的人性。四是培養(yǎng)完美人才。把一個(gè)人體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個(gè)完美的人，這就是對(duì)教育基本目的的一個(gè)廣義的界說。要幫助一個(gè)人以一切可能的形式去實(shí)現(xiàn)他自己，使他成為發(fā)展與變化的主體、民主主義的促進(jìn)者、世界的公民、實(shí)現(xiàn)他自己潛能的人，同樣，幫助他通過現(xiàn)實(shí)去尋求走向完美理想的道路。報(bào)告中包含了許多能成為今天及今后教育實(shí)踐具體導(dǎo)向的內(nèi)容。各教育部門和學(xué)校有必要必須按照價(jià)值多元化社會(huì)的特征，考慮學(xué)生的個(gè)性、興趣，成長階段和地域社會(huì)的實(shí)態(tài)等，探討并完善教育基本法和學(xué)校教育法的各項(xiàng)規(guī)定，使之成為關(guān)于價(jià)值、理想、信念更加具體化的“共同的統(tǒng)一性教育目的”。在不斷充實(shí)順應(yīng)時(shí)代變化更加適合內(nèi)容的基礎(chǔ)上，作為學(xué)校課程的目的、目標(biāo)進(jìn)行主體性、創(chuàng)造性具體化，以教育形式實(shí)現(xiàn)有意義的實(shí)踐。

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