1997年在接受調(diào)查的海外旅游者中，對(duì)中國(guó)山水風(fēng)光感興趣的占50.6％；對(duì)文物古跡和民俗風(fēng)情感興趣的占39.6％和27.0％；對(duì)中國(guó)的飲食烹調(diào)感興趣的占19.2％；對(duì)旅游購(gòu)物和文化藝術(shù)感興趣的占18.7％和18.1％；對(duì)醫(yī)療保健，節(jié)慶動(dòng)等旅游資源感興趣的均不足10％。由此可以看出。民俗風(fēng)情、文化藝術(shù)、民族飲食、民族節(jié)慶等，在旅游資源中占有相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

在三江并流區(qū)，即使是自然風(fēng)光旅游資源中，也大多滲透著民族文化，或以民族文化為依托。旅游產(chǎn)品整體上都具有文化性，旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的過(guò)程，同時(shí)也是一種文化創(chuàng)造過(guò)程。三江并流區(qū)民族文化旅游資源和其他旅游資源要素多樣的組合形式，影響著各類(lèi)旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵和功能。從觀光旅游線路到專(zhuān)項(xiàng)旅游線路，民族文化都是必不可少的構(gòu)成要素，幾乎每一種旅游資源中都滲透著民族文化，從而對(duì)旅游者產(chǎn)生了很大的吸引力。

三江并流區(qū)可稱(chēng)是地球上最后的凈土。是大自然留給人類(lèi)最后的遺產(chǎn)，區(qū)域內(nèi)生活的10多個(gè)民族，各民族的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史發(fā)展?fàn)顩r千差萬(wàn)別，所形成的民族文化也各具特色。在眾多的民族文化資源中，主要包括以下幾個(gè)方面：

豐富的民族文化

三江并流區(qū)10多個(gè)民族中，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的歌舞藝術(shù)。如白族“霸王鞭舞”、納西族古樂(lè)、東巴舞、迪慶藏族的熱巴舞、弦子舞、鍋莊舞、怒族的“指路舞”、“婚禮歌”、傈僳族的“四聲部合唱”、“生產(chǎn)調(diào)”、彝族的“種養(yǎng)歌”等。

在有形的民族文化中，民族民間工藝品相對(duì)來(lái)說(shuō)是最容易被作為產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)利用的。如迪慶地區(qū)藏族的藏刀、白族工藝、納西族工藝、基諾族的腰機(jī)織布工藝等等。各少數(shù)民族幾乎都有自己獨(dú)特的服飾，造型上異彩紛呈，色彩上繽紛艷麗，制作上多種多樣。如香格里拉藏族服飾、麗江納西族服飾、小涼山彝族服飾、華坪傈僳族服飾、怒江怒族服飾、獨(dú)龍族服飾等等。

各民族幾乎都有自己獨(dú)特的民族節(jié)日，如彝族白族的“火把節(jié)”、傈僳族的“刀稈節(jié)”、獨(dú)龍族的“卡雀哇”、藏歷新年等。這些是三江并流區(qū)少數(shù)民族所特有的文化沉淀和結(jié)晶，是巨大的文化精神財(cái)富和審美需求的載體，也是產(chǎn)生巨大物質(zhì)財(cái)富的源泉。各種民族節(jié)日和習(xí)俗的獨(dú)特文化審美個(gè)性充分表現(xiàn)出來(lái)，都有可能給區(qū)域旅游資源開(kāi)發(fā)帶來(lái)巨大的拉動(dòng)效應(yīng)。并且有的民族節(jié)日已經(jīng)演化成表演性的旅游節(jié)慶活動(dòng)。

同時(shí)，各民族還有原生態(tài)的飲食方式和民族習(xí)俗。如迪慶地區(qū)的酥油茶、青稞酒、烤全羊、麗江地區(qū)的麗江粑粑、自族的砂鍋豆腐魚(yú)、怒江地區(qū)的石板烙餅、同心酒、手抓爛飯等。

各少數(shù)民族在建筑、民居方面也各具特色。白族的三坊一照壁、四臺(tái)五天井、藏族的平頂?shù)穹?、彝族的土掌平樓、普米族的原始祭壇、彝族土主廟、白族的本主廟、藏族的喇嘛寺等等。這些各式各樣的建筑民居習(xí)俗，都是三江并流區(qū)各少數(shù)民族人民長(zhǎng)期以來(lái)智慧的結(jié)晶。

三江并流區(qū)除主要信仰佛教以外，還存在著各種民族宗教和自然崇拜，如一直在納西民間流傳的東巴教，自然崇拜有各少數(shù)民族地區(qū)的雪山崇拜、江河、湖泊崇拜等，例如梅里雪山是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)“圣地”；有許多少數(shù)民族村寨都喜歡背靠大山而聚居于山腳，村寨背后的大山通常被當(dāng)作神山加以崇拜；從某種意義上說(shuō)，雪山已成為香格里拉藏族人的精神指向。

此外，三江并流區(qū)還有一些奇特的民族神話、傳說(shuō)、故事、語(yǔ)言文字、少數(shù)民族風(fēng)俗如瀘沽湖邊上的摩梭人風(fēng)情。及一些古城鎮(zhèn)文化如麗江古城、民族村落文化如奔子欄、古道文化如茶馬古道等等。

三江并流區(qū)民族文化的特征

三江并流區(qū)地處中國(guó)的西南邊陲，與緬甸接壤。其民族文化處于多種文化交匯疊合的邊緣地帶，處在中原漢文化的西南邊緣、東南亞小乘佛教文化的北緣和青藏文化的東南交接地帶，加之在區(qū)域內(nèi)居住著許多原生的少數(shù)民族，使區(qū)域內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)保存完好且具有最原生的狀態(tài)。例如麗江地區(qū)的東巴文化，還保存有完好的東巴象形文字、東巴經(jīng)、東巴音樂(lè)等。

在這里生活的10多種民族，幾乎每一個(gè)民族，在每一特定的歷史發(fā)展階段，都有自己特有的文化，如納西族地區(qū)的東巴文化、迪慶藏族地區(qū)的茶馬文化。即使在同一歷史時(shí)期，除了有一占主導(dǎo)地位的文化外，在不同類(lèi)型文化層面上，它也是多元的。

三江并流區(qū)民族文化旅游資源的特征

三江并流區(qū)民族眾多、自然資源復(fù)雜多樣，使其經(jīng)濟(jì)形態(tài)、人們的衣食住行、行為模式、家庭組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族性格和心理素質(zhì)等方面部有特殊之處。民族文化的邊緣性、多元性，都帶來(lái)了民族文化旅游資源多樣性和豐富性的特征。這是區(qū)域民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。這些民族文化的原生性、多元文化的融合性、地域文化的獨(dú)特性等特征，都決定了三江并流區(qū)域民族文化旅游資源的獨(dú)特性。其中某些民族文化旅游資源是絕無(wú)僅有或他地少見(jiàn)、獨(dú)具一格的，如瀘沽湖邊上的摩梭人風(fēng)情。這—特征是區(qū)域民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)的重要優(yōu)勢(shì)所在。

從文化生態(tài)圈的角度看。不同民族的文化都是彼此互為環(huán)境的，某些環(huán)境使某一個(gè)民族接受或采納另一民族的某些文化要素或特質(zhì)。例如迪慶地區(qū)的藏傳佛教文化，體現(xiàn)了佛教文化與藏區(qū)民間文化相互融合的特征；麗江旅游區(qū)是中原文化、吐替文化及本土東巴文化的交匯地，其中自沙壁畫(huà)就體現(xiàn)了這種文化的交匯。這一特征決定了區(qū)域民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)的巨大潛力。

三江并流區(qū)民族文化旅游資源要素的地域組合狀況十分良好，它與自然旅游資源融為一體，構(gòu)成了對(duì)游客的強(qiáng)烈吸引力。如麗江地區(qū)的古城風(fēng)貌和東巴文化相融；玉龍雪山自然奇觀和歷史文化、古跡相結(jié)合；美麗的瀘沽湖與摩梭人風(fēng)情相交融；迪慶地區(qū)的藏文化與茶馬文化相聚合；怒江州傈僳族、普米族、獨(dú)龍族等多種民族文化的融合等等。民族文化旅游資源要素的良好組合。為形成各具特色、吸引力強(qiáng)的旅游資源提供了優(yōu)越的條件。

三江并流區(qū)民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

從目前看，三江并流區(qū)民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)的大致?tīng)顩r是：已開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品數(shù)量較少；待開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品數(shù)量較多。開(kāi)發(fā)層次還較低，旅游專(zhuān)項(xiàng)路線型較單一，旅游產(chǎn)品形式雷同等問(wèn)題還較突出。針對(duì)不同層次、類(lèi)型的開(kāi)發(fā)，具有巨大開(kāi)發(fā)潛力。但在大多數(shù)地區(qū)因交通條件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等原因的限制，開(kāi)發(fā)尚處于起步狀態(tài)。即使是已經(jīng)開(kāi)發(fā)的地區(qū)，也還是開(kāi)發(fā)不完全并且存在著諸多的問(wèn)題。

在三江并流的部分地區(qū)，因無(wú)序和過(guò)度的旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)，威脅著三江并流世界遺產(chǎn)地自然和文化的原生態(tài)與多樣性。三江并流區(qū)各少數(shù)民族地區(qū)在解放初期，其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式仍屬于游牧、半農(nóng)半牧、漁業(yè)聚集與農(nóng)耕的自然經(jīng)濟(jì)方式。生產(chǎn)力水平較低，生產(chǎn)方式的落后性成為大爹數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的根本特征。正是這一社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)方式直接導(dǎo)致了少數(shù)民族文化的多樣性特征。由于各民族的生產(chǎn)方式和社會(huì)發(fā)展階段決定著該民族的生活方式，不同的生活方式造就不同的民族特點(diǎn)，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，在相同的社會(huì)形態(tài)和大體相似的生產(chǎn)方式下，也隨著各民族社會(huì)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，各民族間的交往日益頻繁，互相吸引、互相影響的力度不斷加大，出現(xiàn)了民族同化和民族文化融合的現(xiàn)象，在同化和融合的過(guò)程中，各少數(shù)民族的民族特點(diǎn)都出現(xiàn)了變異、趨同，便影響了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的多樣性和獨(dú)特性。

三江并流區(qū)民族文化旅游資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)并舉的措施

民族文化資源是一種不可再生資源，三江并流區(qū)民族文化旅游資源在開(kāi)發(fā)過(guò)程中如果遭到破壞，在千萬(wàn)年歷史發(fā)展過(guò)程中形成的歷史遺存和人類(lèi)文化的多樣性都是不可恢復(fù)的，所以在開(kāi)發(fā)的同時(shí)，如何注意對(duì)民族文化旅游資源的保護(hù)是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。為使三江并流區(qū)民族文化旅游資源得以永續(xù)利用，必須處理好資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)的辯證關(guān)系。對(duì)其保護(hù)與開(kāi)發(fā)主要從以下幾方面著手：

加大開(kāi)發(fā)投資力度。三江并流區(qū)地處我國(guó)的西南邊陲，并且大部分屬于滇西北少數(shù)民族相對(duì)落后的山區(qū)，在這個(gè)豐富民族文化的積攢地，因?yàn)橘Y金、交通、技術(shù)等條件的限制，使其開(kāi)發(fā)尚處于起步和不完全的狀態(tài)。因此，應(yīng)加大區(qū)域內(nèi)的資金投入力度，開(kāi)發(fā)和保護(hù)好地方文化，不使其文化內(nèi)涵變異、喪失，甚至消亡。加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)交通網(wǎng)和旅游通道的投資建設(shè)。

注意要素聞的合理組合。在對(duì)三江并流區(qū)民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)將民族文化與旅游有機(jī)的結(jié)合，相互促進(jìn)。注重各種民族文化旅游資源的組合性，如宗教文化與民族風(fēng)情的組合、民族風(fēng)情與民族歷史文化的組合、少數(shù)民族文化與漢族文化的組合等等，并將各民族文化旅游資源與當(dāng)?shù)刎S厚的自然資源相結(jié)合。

實(shí)施“保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)第二”的原則。在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中更要注意保護(hù)，尤其是一些開(kāi)發(fā)很旺盛的地區(qū)，如麗江古城區(qū)。保護(hù)是為了更好地開(kāi)發(fā)利用，而開(kāi)發(fā)和利用反過(guò)來(lái)應(yīng)該更有利于保護(hù)，應(yīng)把“保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)第二”的原則貫穿于三江并流區(qū)民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)的始終，堅(jiān)決防止開(kāi)發(fā)性破壞或破壞性的開(kāi)發(fā)，特別是許多珍貴的文化資源，一旦在開(kāi)發(fā)中遭到破壞就難以恢復(fù)其真實(shí)、原生的面貌。從而失去其原有的價(jià)值。為此，應(yīng)進(jìn)一步完善地方性的法規(guī)，實(shí)施法律保護(hù)。對(duì)暫時(shí)不具備開(kāi)發(fā)條件的民族文化旅游資源，應(yīng)先保護(hù)起來(lái)。待條件成熟時(shí)再開(kāi)發(fā)，防止無(wú)序開(kāi)發(fā)造成不可挽回的損失。

三江并流區(qū)民族文化資源價(jià)值是建立在獨(dú)特的自然地理環(huán)境和人文環(huán)境基礎(chǔ)上的，民族文化資源的原生性、多元性、神秘性、及其自然發(fā)展性對(duì)旅游者具有極大的吸引力，具有極高的開(kāi)發(fā)潛力，為區(qū)域旅游業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。但由于其所處區(qū)位條件及區(qū)域經(jīng)濟(jì)背景較差，該區(qū)域自然生態(tài)及人文生態(tài)都非常敏感和脆弱，開(kāi)發(fā)中要特別注意對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。