河南省南陽玉仙工藝品有限公司總繹理陳朋旭，出生于中國玉雕之鄉(xiāng)河南省鎮(zhèn)平縣，從小就浸潤著傳統(tǒng)文化，他的血脈之中融通著中國古老玉文化的因子與精神。東方傳統(tǒng)文化中的人生智慧，凝煉了他的思想以及精神靈魂，貫穿于他的玉雕文化的思想體系之中，并具有鮮明的民族意識風貌、地域精神情懷和濃郁審美旨趣。作為一個玉雕藝術(shù)的知行者，陳朋旭與玉結(jié)緣，以玉雕藝術(shù)傳播東方文化為己任，長期恪守“人品如玉品，品玉如品人”的信念，并融注于事業(yè)團隊的每一個成員的思想靈魂深處。

一、“人品如玉品，品玉如品人”

——陳朋旭的玉雕創(chuàng)作理念

“人品如玉，人生如玉”，陳朋旭深刻把握玉雕藝術(shù)文化的精髓，揭示其本質(zhì)生命特質(zhì)。他認為，玉與人的生命意義極具關(guān)聯(lián)性。一個人的生命過程的最初形態(tài)如璞玉形成及其未開啟之時，如同大地深處涌動著的巖漿，是一種不可知的物質(zhì)流動與變化，就是古希臘人講的“未定型之物”，是老子講的“恍兮惚兮，其中有物”，這是一種天地造化之功。“如切如磋，如琢如磨”，人所接受的后天教育學習，增加了知識，養(yǎng)成了修養(yǎng)，塑造了優(yōu)雅的行為姿態(tài)，這個過程與琢玉成器何其相像。玉在天生麗質(zhì)之外，中國傳統(tǒng)文化的貫注使之呈現(xiàn)新的生命態(tài)勢，一件作品制作得花團錦簇，但是沒有文化內(nèi)涵就與一個徒有其華麗外表而修為低下的人毫無二致。

基于自己的信念與認知，陳朋旭長期以來堅持學習，廣泛涉獵社會歷史、政治經(jīng)濟、文化哲學、科學技術(shù)、中西方藝術(shù)等多方面的書籍，在玉雕藝術(shù)實踐中形成自己獨特的知識結(jié)構(gòu)體系，逐步形成了“人品如玉品，品玉如品人”的玉雕藝術(shù)思想，并取得了河南省玉雕大師、工藝美術(shù)大師和中國寶玉石鑒定師等殊榮，成為河南省寶玉石協(xié)會最年輕的副會長，同時還被南陽師范學院獨山玉文化研究中心聘任為研究員。

二、“文化是玉雕藝術(shù)的生命”

——陳朋旭用文化傳播玉雕藝術(shù)

歷史的推動力是多方面的，但就本質(zhì)而言，文化的全面發(fā)展才是人類追求的根本目的，沒有文化、離開精神的人世生活充其量不過是自然的生靈之舞，只有人的生活浸透了人文精神的氣息，才是一種當代的、有意義的生活，才是值得人們所駐足留連的文明。陳朋旭經(jīng)過長期對這種人文精神的審慎思考，進一步加深了自己對“文化是玉雕藝術(shù)的生命”的認識。當代社會是一個泛文化時代，人們動輒就談到“文化”，但是，由于為世俗生活所糾纏，人們在物質(zhì)生活的豐沛與滿足之后反而加劇了精神生活的日趨干癟和貧乏，人生觀、價值觀等距離文化反而越來越遠。

玉者何為?其文化內(nèi)容到底是什么?當代獨山玉雕藝術(shù)的文化含蘊在哪里?是不是把獨山玉雕藝術(shù)也披上一件“文化”的外衣之后就完事了?陳朋旭認為，歷史的、傳統(tǒng)的遺存是文化，政治經(jīng)濟、哲學等諸多思想是文化，當代社會思想、特征的表達也是文化，這些文化賦予了玉雕藝術(shù)以萬古長存的生命表現(xiàn)力。并非像一些人想象中的，玉石加歷史人物、故事，玉石加唐詩宋詞等等，是文化，這種認識理解屬于淺層次的、片面的，甚至可以說是簡單化的表現(xiàn)。

在漫漫的歷史文化長河之中，玉文化代表著一種精神文化符號原型。在陳朋旭看來，這種文化符號原型其實質(zhì)就是一種載體，是用來承載文化表述的工具，作為工具與符號，它滿足的是人類不同層次的文化需求。從某種意義上講，文化是自古迄今玉雕作品始終恪守的生命底線，離開這種堅守與承載，作為一種物質(zhì)的存在它只能回歸其自然的、原始本質(zhì)屬性。因此，陳朋旭認為，由于文化而使得玉雕遠離礦物質(zhì)、美石等自然特性，文化成為玉雕作品的最基本構(gòu)成元素。

正因為如此，陳朋旭同業(yè)界諸多有識之士一起秉持“文化是玉雕藝術(shù)的生命”的觀念，深入開掘玉雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵。他們放寬眼界，從更加廣泛的意義上去解讀玉雕藝術(shù)，作為一種思想觀念的承載體它滿足了不同人群的多元文化需求。同時，作為玉雕產(chǎn)品的實踐者要有自己的系統(tǒng)認識，能夠從玉質(zhì)、主題意境、工藝等全方位地解讀，真正領(lǐng)會“人品如玉品，品玉如品人”的精神實質(zhì)。只有這樣，在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作各個環(huán)節(jié)中，人們才能夠領(lǐng)略把握玉雕藝術(shù)通過“此一雙手的創(chuàng)造”而在“彼一雙眼睛之中”的真正的文化性和精神性意義，也只有這樣才能深刻把握“文化是玉雕藝術(shù)的生命”之真諦。

三、“創(chuàng)新是玉雕藝術(shù)的生命線”

——在實踐中開啟當代獨山玉雕的多部主題

在陳朋旭看來，不能奢談創(chuàng)新，也不能奢談文化，玉雕藝術(shù)創(chuàng)新來源于文化內(nèi)涵，并非一味故作高深、讓人莫名其妙的就是文化。對于要求創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，基本上有兩點：一是要對人類發(fā)展有利，是真、善、美的，否則就是假、惡、丑的東西。二是藝術(shù)是人類交流情感的手段，因此要讓人看得懂。一切文化藝術(shù)都應(yīng)該交流，玉雕藝術(shù)也不例外。要尊重交流，要尊重藝術(shù)本身的規(guī)律與規(guī)范，個性要與共性相結(jié)合。能夠與觀眾對話，才能進入流通領(lǐng)域。只有進入市場，進行交流，藝術(shù)才能體現(xiàn)其價值，玉文化才能得以傳播。

創(chuàng)新的浪花常常追逐深邃的思想。陳朋旭年輕敢為，其藝術(shù)創(chuàng)新思考深具前瞻性、建設(shè)性。“人品如玉品，品玉如品人”是他一以貫之的理念，也是他和他的團隊能夠不斷推出創(chuàng)新作品的根本，藝術(shù)創(chuàng)新成為他們永恒的追求。陳朋旭認為，即便是那些最優(yōu)秀的經(jīng)典作品，隨著時光的推移，用發(fā)展的眼光，它們終將成為歷史，只有翻過去才會有新的創(chuàng)造!

陳朋旭樹立起當代獨山玉雕藝術(shù)創(chuàng)新的旗幟，在他的麾下聚集了一大批當代玉雕界的精英和大師級的人物，與之一起艱苦創(chuàng)業(yè)，充分發(fā)揚創(chuàng)新精神，獨具創(chuàng)新意識的獨山玉雕作品源源不斷地流向玉仙公司，從而形成了一個集生產(chǎn)制作、銷售、傳播等為一體的高品位公司。省級玉雕大師江廣森、董學清、潘永奇等都是當代玉雕界卓有成績的英才，他們與陳朋旭一起全心全意秉持創(chuàng)新理念，卓爾不群，打造自己的品牌，把當今社會充斥著商品意味的獨山玉雕作品賦予深厚的文化底蘊，提升產(chǎn)品的文化、精神內(nèi)涵，既傳播玉文化，又為世人奉獻了具有當代性主題的優(yōu)秀作品。

陳朋旭創(chuàng)作設(shè)計的獨山玉雕作品可分為兩大類。一類是首飾掛件，低、中、高檔，品種繁多。如《春意盎然》《猛虎下山》等等，既有傳統(tǒng)題材，又有創(chuàng)新題材，既創(chuàng)意奇特，又緊跟時代步伐。另一類是大擺件，即當代大型獨山玉雕作品。陳朋旭突出“精品意識”和玉文化內(nèi)涵，旨在滿足高雅人士高品質(zhì)的藝術(shù)訴求。近年來推出的《根》《海的女兒》等大型獨山玉雕作品，開啟了當代獨山玉雕藝術(shù)文化創(chuàng)新的新篇章，代表著當代獨山玉雕藝術(shù)的發(fā)展方向。

近年來，陳朋旭還積極走科研創(chuàng)新之路，大力促進科研成果的轉(zhuǎn)化工作。陳朋旭積極參與、支持河南省寶玉石協(xié)會、南陽寶玉石協(xié)會、南陽師范學院獨山玉文化研究中心的各項工作，與這些行業(yè)指導(dǎo)部門、科研單位一起組織召開南陽玉雕界高層次人才座談會、獨山玉文化理論研討會，成立南陽市玉雕界高層人士俱樂部，與江富建、江廣森等南陽玉雕界知名人士開展合作攻關(guān)，共同制定研究課題，促進了獨山玉雕藝術(shù)理論向高層次發(fā)展，為南陽玉雕藝術(shù)的發(fā)展作出了自己的貢獻。陳朋旭還致力于推動科研成果轉(zhuǎn)化工作。他把南陽師院獨山玉文化研究中心的研究成果轉(zhuǎn)化成創(chuàng)新玉雕作品。他還與玉雕大師江廣森一起，懷著對南陽黃山先民的崇敬之情，用上等獨山玉料設(shè)計并制作了《人之初》大型玉雕作品，將獨山玉文化博大的精神內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。

陳朋旭把自己親手創(chuàng)辦的公司命名為“玉仙工藝品有限公司”，“玉仙”二字頗具深遠意蘊。具有久遠歷史的玉文化充滿著迷人的神性，是大自然的天成造化，鐘靈毓秀成就著的一種永恒。因此，“玉仙”的生命無疑也是一種永恒。這也表明他追尋獨山玉文化的腳步永遠不會停滯下來，他打造自己的“玉仙”品牌，把創(chuàng)新文化理念帶入獨山玉雕的設(shè)計風格之中，并以此推動整個獨山玉雕的文化藝術(shù)創(chuàng)新。他在重視傳承中國玉雕傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，大力倡導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)新，把當代的時尚設(shè)計風格融入玉雕作品當中，力求讓蘊藉其間的深厚文化成為當今人們收藏與饋贈的重要選擇!

(責編：高 功)