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        以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)

        2009-04-08 09:36:00田成清
        群文天地 2009年1期
        關(guān)鍵詞:思想建設(shè)文化

        田 原 田成清

        一、以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)的思想根源

        以人為本的思想,經(jīng)歷了由方法論向世界觀提升的過程,社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建不是憑空而建,而是吸收了歷史上古今中外關(guān)于和諧社會(huì)的合理因素,聯(lián)系全面建設(shè)小康社會(huì)的現(xiàn)實(shí)提出來的階段性目標(biāo)。以人為本是世界觀和方法論的統(tǒng)一,而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是新時(shí)期的一個(gè)發(fā)展階段,兩者決定了以人為本與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系。

        和諧社會(huì)不是社會(huì)主義特有的概念,是一個(gè)歷史范疇。我國傳統(tǒng)文化和西方文化中早就有“和諧社會(huì)”的思想。中國文化中孔子、太平天國領(lǐng)袖洪秀全、康有為等等都曾直接表達(dá)和諧社會(huì)的思想。西方文化中古希臘、古羅馬和基督教傳統(tǒng)中有很多和諧的思想,到十九世紀(jì)空想社會(huì)主義者把和諧社會(huì)直接作為共同的價(jià)值追求。這些美好的追求由于階級(jí)局限性,在當(dāng)時(shí)是無法實(shí)現(xiàn)的。但馬克思、恩格斯在批判地繼承空想社會(huì)主義思想成果的時(shí)候,就曾明確指出“提倡社會(huì)和諧”是“他們關(guān)于未來社會(huì)的積極主張”。馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行大膽設(shè)想,社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高,實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展,在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。總之,我國傳統(tǒng)文化、西方文化為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了思想來源和借鑒因素,馬克思主義則指明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前進(jìn)方向。

        社會(huì)主義和諧社會(huì)是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。社會(huì)主義的和諧社會(huì),是在馬克思主義的指導(dǎo)下,緊密聯(lián)系我國全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐,借鑒吸收我國傳統(tǒng)文化和西方文化中和諧社會(huì)思想的科學(xué)合理因素基礎(chǔ)上提出的。

        二、以人為本與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系

        以人為本是世界觀和方法論的統(tǒng)一,而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是新時(shí)期的一個(gè)發(fā)展階段,兩者決定了以人為本與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系。主要表現(xiàn)在:

        (一)以人為本與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是根與葉的關(guān)系

        以人為本是根,不斷地鞏固根基;構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是葉,不斷地更新發(fā)展。根為葉提供養(yǎng)料,根深才能葉茂;葉茂體現(xiàn)根深,落葉化為春泥鞏固根基。

        1、以人為本為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供養(yǎng)料,即以人為本貫穿于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的全過程,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)途徑。沒有以人為本的“根”滋養(yǎng)和支撐,社會(huì)主義和諧社會(huì)的“葉”就會(huì)枯萎,整個(gè)社會(huì)主義大樹就沒有生機(jī),最終死亡。具體來說:

        (1)以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的原則和指導(dǎo)思想。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。以人為本是一種發(fā)展的理念,是指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的最本質(zhì)的思想、原則和策略。

        (2)以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要依靠。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,我國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐充分證明了這一點(diǎn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新階段也得必須堅(jiān)持這一歷史唯物主義。人民群眾創(chuàng)造和諧社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本源。

        2、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是以人為本的應(yīng)有之意和體現(xiàn),同時(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是以人為本的保證。

        (1)社會(huì)主義和諧社會(huì),是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì),這是社會(huì)主義和諧社會(huì)的六個(gè)基本特征。胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中詳細(xì)指出了六個(gè)特征的基本內(nèi)涵。

        (2)在以人為本指導(dǎo)下構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì),反過來為以人為本地更好地提供政治保障、物質(zhì)基礎(chǔ)、精神支撐和有利的社會(huì)自然環(huán)境。

        政治和諧即社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng),依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí),是落實(shí)以人為本的政治保障;經(jīng)濟(jì)和諧即公有成分和非公有成分相互促進(jìn)和諧發(fā)展,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào),促進(jìn)生產(chǎn)力的提高,是落實(shí)以人為本的物質(zhì)基礎(chǔ);文化和諧,即在馬克思主義的指導(dǎo)下,古今中外多元文化相互促進(jìn),引導(dǎo)、培育人們的和諧的思想觀念和價(jià)值取向,是落實(shí)以人為本的精神支撐;社會(huì)和諧即更好地協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系,正確處理新形勢(shì)下的各種社會(huì)矛盾,社會(huì)安定有序,是落實(shí)以人為本的有利的社會(huì)環(huán)境;生態(tài)和諧,即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì),是落實(shí)以人為本的有利的自然環(huán)境。

        (二)以人為本與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相互統(tǒng)

        以人為本與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的相互統(tǒng)一性,主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

        1、表現(xiàn)在兩者統(tǒng)一于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的歷程中。以人為本與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn),也是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然要求。

        人類社會(huì)是不斷發(fā)展進(jìn)步的,由野蠻的奴隸社會(huì),進(jìn)一步發(fā)展到專制的封建社會(huì)、剝削的資本主義社會(huì)、消滅剝削的社會(huì)主義社會(huì),社會(huì)生產(chǎn)力大幅提高,人民生活水平發(fā)生翻天覆地的變化。

        2、兩者統(tǒng)一于對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化理論上的吸收借鑒,統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。

        以人為本與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想,不是我國現(xiàn)在特有的,在我國古代,在西方社會(huì)都有闡述,內(nèi)涵差別不大,關(guān)鍵是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景不同,導(dǎo)致以人為本與和諧社會(huì)的命運(yùn)只能是一種美好的愿望,不具有現(xiàn)實(shí)性。我國的以人為本與社會(huì)主義和諧社會(huì),從中吸取了很多科學(xué)合理和現(xiàn)實(shí)的思想因素,來構(gòu)建中國特色的以人為本的和諧社會(huì)。

        由于以往建設(shè)、改革中缺乏經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)以及對(duì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)偏差,導(dǎo)致社會(huì)主義建設(shè)走了彎路,個(gè)人的發(fā)展、權(quán)益沒有得到充分實(shí)現(xiàn)和保障。但是今天隨著人類文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,以及社會(huì)主義建設(shè)在付出一定的發(fā)展代價(jià)之后,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人深刻認(rèn)識(shí)反省,終于找到了正確的發(fā)展理念和發(fā)展目標(biāo)?!耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀是建設(shè)社會(huì)主義的正確的指導(dǎo)思想,是指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的科學(xué)的世界觀和方法論。我們已經(jīng)探索出了正確的發(fā)展理念,至于在實(shí)踐中如何發(fā)展、怎樣發(fā)展,還將在實(shí)踐中繼續(xù)探索。以人為本主要是一種發(fā)展的指導(dǎo)思想,而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段,前者應(yīng)該貫穿于社會(huì)主義建設(shè)每一階段,只是在不同階段實(shí)現(xiàn)不同的內(nèi)容要求。目前我國社會(huì)主義建設(shè)處于全面建設(shè)小康社會(huì)新階段,提出以人為本構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

        總之,以人為本與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系是一個(gè)理論問題,同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。理論上認(rèn)清各自來源背景,才能更好地把握兩者關(guān)系,這是認(rèn)清兩者關(guān)系的前提?,F(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐,是準(zhǔn)確把握兩者關(guān)系的切點(diǎn)。因此,對(duì)于正確認(rèn)識(shí)兩者關(guān)系,既要從理論人手,更要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。只有這樣,才能全面、深刻、準(zhǔn)確、科學(xué)地認(rèn)識(shí)兩者關(guān)系。

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