呂佳音

引言

土族在魏晉于經(jīng)濟和政治上已漸漸取得重要地位，并逐漸在當時的品評與簡拔制度下，形成盛行清淡的審美生活態(tài)度，“官本是臭腐”“財本是糞土”的觀念在動蕩的時局和清淡隱逸之風的影響下被視作通達，并得到普遍認可。

但從《世說新語》的諸多篇目看，首先他們對待仕與財態(tài)度的原因并不單純與品質掛鉤，甚至有時貌似憤世嫉俗的舉動只是手段。此外，士人在對待仕途與財富問題上歧路紛呈，呈現(xiàn)出多元化的選擇，且不管出世人世，輕財惜財，均有得到好評或不被認可的可能。如果一定要找一個準繩，那就是所謂是否是真性情的流露。

一、魏晉士人對待出仕與錢財?shù)某搼B(tài)度與個人的價值觀有較大關聯(lián)，但也不全是言行與思想一致。

有確實不慕仕途不重財富的。不慕仕途之事著名的如：李廒拒絕權相王導的任命，嵇康因山濤舉薦自己做官作《與山巨源絕交書》，翟道淵不與做官的故人周子南交談，范宣不愿進官署跳車而去，司馬德操隱居世外親事桑蠶。不重財富之事著名的如：王戎父喪不受禮品，庾子嵩不吝家財，王安期不為池魚責罰的屬下，王處仲散婢妾，陶侃之母卻鲊等均受到世人高度評價。

人們肯定他們的原因并不只在這些行為符合主流的審美，還在于他們遵從了自己的心聲。如果是形似高尚的刻意行為也會受到鄙棄。

我們從桓溫對陳仲子的評價大致可以看出當時士人對刻意行為的態(tài)度。戰(zhàn)國時齊國的隱士陳仲子夫妻倆靠編草鞋、織布過活。他哥哥任齊相，仲子認為哥哥的俸祿是不義之財，分文不取。一次有人送他哥哥一只鵝，他母親殺給他吃，當他知道是別人送他哥哥的，立刻吐出來。楚王想請他出任丞相，他便和妻子逃到別處去給人做工。這則故事選入《高士傳》，被廣為稱道，但桓溫讀卻不看好，認為：“誰能作此溪刻自處!”清高是好的，但在行動上太過刻意，到了違反人之常情的地步就令人懷疑其目的的單純性，而這是崇尚率性自然的魏晉士人所不取的。

再如王子猷做騎兵參軍，故作清高，不理正事，上司詢問，“初不答，直高視，以手版拄頰云：‘西山朝來致有爽氣?！备鲎鞯氖撬f自己連做的什么官都不知道，相關的工作更是什么都不知道，以此清高自詡，且一再引用孔子的話炫才，輕狂不已，雖然言語著力模仿隱士先賢，但卻像一場拙劣的模仿秀，這件事被列入《簡傲》而非《棲逸》，蘊含了人們對這種行為的反感。

同樣，以隱居清高自許的許玄度和朋友劉真長的對話，傳為笑柄，談及劉家的優(yōu)越條件?！霸S曰：‘若保全此處，殊勝東山。劉曰：‘卿若知吉兇由人，吾安得不保此!”他們所謂的敝展功名，遺落世事從這些對話中可以看出虛偽性，恰恰“王逸少在坐。曰：‘令巢，許遇稷、契，當無此言?！币粍t妙喻令二人的本相昭然若揭，二人并有愧色。

二、魏晉之時，不管是在仕途或財物問題上，只要坦然對待，不虛偽矯飾，即使做出與主流不同的選擇也能得到認可。

庾法暢有上好的拂塵不肯送人，庾亮奇怪為什么沒被要走，答以“廉者不求，貪者不與，故得在耳?！睋Q句話說就是誰要也不給，這樣的做法在當時是很容易被視為不能超脫而受詬病的。但他沒有去找其他的理由遮掩，用略帶幽默的語言坦然道出，被列在《言語》篇里，而不是《儉吝》。

中書令裴楷讓富有的梁王、趙王每年撥出賦稅錢幾百萬來周濟皇親國戚中那些貧窮的人。有人因為裴楷不用自己的錢而用他人的錢周濟貧苦而譏之以“乞物行惠”，裴楷則說：“損有余，補不足，天之道也?！彼倪@種舉措被歸于《德行》。

不以錢財為意故是雅致，若以勤儉的姿態(tài)生活，不為面子追求豪奢，也不會被目為窮酸，王恭身邊不置多余之物，曹操和陶侃將竹頭木屑物盡其用，殷仲堪“食常五碗盤，外無馀肴；飯粒脫落盤席間，輒拾以啖之?！辈⒔逃拥苷f：此乃“貧者士之常，焉得登枝而捐其本!爾曹其存之!”都被引為美談。甚而至于，熱心仕途，坦然求之，也不會受鄙視。

王懷祖才能不突出，對名利又很熱心，但因為他真誠坦率簡文帝就認為他“直以真率少許，便足對人多多許?！?/p>

求仕求財是俗事，官府的日常工作通常被視作俗務。但是忙于政務的何充卻沒有被視作俗人。一日，何充忙碌之時王、劉與林公造訪，何充只管看文書，不搭理。王漾便對何充說：“我們今天特意和林公來看望你，希望你擺脫開日常事務，和我們談論玄學，哪能還低著頭看這些東西呢!”何充說：“我不看此，卿等何以得存!”，結果“諸人以為佳”。何充勝在務實且不虛偽遮飾。

結語

綜上所述，透過《世說新語》看魏晉士人對待仕與財?shù)膽B(tài)度呈現(xiàn)出多元傾向，如果沒有他因介入，以輕財隱逸最受推崇，而之所以推崇這樣的態(tài)度在于超脫，如果徒具其形仍然是世俗的。人們之所以對看似世俗的一些行為青眼有加。是看到了表象之下的精神內核。不遮飾、不虛偽做作才是魏晉審美的精髓，唯其如此，才是真正的超脫。