王　鵬

摘要《白鹿原》無(wú)疑是陳忠實(shí)在20世紀(jì)90年代給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)界注入的一針強(qiáng)心劑，作為一部民族心靈秘史，他在《白鹿原》中以厚重的筆墨著力刻畫(huà)了三類(lèi)風(fēng)格各異、栩栩如生的女性形象。白嘉軒之母是男權(quán)主義與宗法制度“幫兇”的代表，田小娥則是白鹿原上盛開(kāi)的一朵“惡之花”，以她為核心的性放縱，極富人性色彩與女性覺(jué)醒意識(shí)；鹿兆鵬之妻則是宗法制度與封建社會(huì)合謀造成的另一種犧牲品，長(zhǎng)久的性壓抑造成了她最后的瘋魔。

關(guān)鍵詞男權(quán)主義，宗法制度，性放縱，性壓抑，審父

陳忠實(shí)是陜西第二代作家群體中的領(lǐng)軍人物，《白鹿原》作為他惟一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是上個(gè)世紀(jì)90年代中國(guó)長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作的重要收獲之一，是能夠反映那一時(shí)期小說(shuō)藝術(shù)所達(dá)到的最高水平的重要作品之一?！栋茁乖窂?988年4月搭筆到1989年元月寫(xiě)完，隨后又經(jīng)過(guò)一次長(zhǎng)達(dá)3年的修改，最終發(fā)表在《當(dāng)代》1992年第六期和1993年第一期上。陳忠實(shí)以其深厚的生活和藝術(shù)功底建構(gòu)了一個(gè)蘊(yùn)涵豐富、容量巨大、藝術(shù)震撼力強(qiáng)勁的獨(dú)特世界，出版之后，好評(píng)如潮，并于1997年以修訂版的形式獲得了第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，成為繼路遙之后，第二位獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的陜西作家。作為一部民族秘史，陳忠實(shí)的創(chuàng)作具有極深的歷史意識(shí)與文學(xué)深度，作為一部極具文化意識(shí)與文化品格的巨著，陳忠實(shí)無(wú)疑做出了巨大的探索。在《白鹿原》長(zhǎng)達(dá)近50萬(wàn)字的文本寫(xiě)作中，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是女性形象的書(shū)寫(xiě)與塑造，白嘉軒之母、田小娥、鹿兆鵬之妻等等豐富而立體的女性形象刻畫(huà)，無(wú)疑為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)畫(huà)廊增添了濃墨重彩的一筆。

一、男權(quán)主義與宗法制度的“幫兇”——白嘉軒之母

白嘉軒之母是自家無(wú)法替代的精神領(lǐng)袖，她的作用更多地是為了敦促白嘉軒，不要忘記傳宗接代、為白家延續(xù)香火的重要使命。而白嘉軒作為一個(gè)傳奇，他的滿(mǎn)口仁義道德卻阻擋不住他男權(quán)主義思維的急速發(fā)展，全書(shū)開(kāi)篇的第一句話(huà)：“白嘉軒后來(lái)引以為壯的是一生里娶過(guò)七房女人?！本皖A(yù)示著男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的一種強(qiáng)烈的征服欲。白嘉軒富有傳奇的一生也從這里開(kāi)始，在小說(shuō)的第一章，作者極盡能事地用白描手法，寫(xiě)出了白嘉軒與前六個(gè)女人由生到死的結(jié)合。白嘉軒一次次的征服欲的釋放只是為了傳宗接代，只是為了維護(hù)一個(gè)家族的血脈傳承，“不孝有三。無(wú)后為大”的傳統(tǒng)家庭倫理觀念在他的思想里根深蒂固，在一次次的無(wú)果的短暫婚姻后，他的一次又一次地續(xù)娶，更多的只是為了擺脫別人對(duì)自己“有毒鉤”的無(wú)稽猜測(cè)所做出的努力。白嘉軒的第五房女人——木匠衛(wèi)老三家的三姑娘是一位不幸的男權(quán)主義的犧牲品，父權(quán)制度下的她被父親不顧死活地賣(mài)給了白嘉軒填房，在夫權(quán)制度的淫威下，在白嘉軒欲望得不到應(yīng)有滿(mǎn)足與靈魂自尊受到極度傷害后，在近乎癲狂的性沖動(dòng)下，最終在不到半年的歲月中，瘋癲般地溺死于澇池中，草草地結(jié)束了自己苦難的一生，父權(quán)的淫威逼迫著她無(wú)法選擇自己一生的婚姻，夫權(quán)的淫威迫使她早早因?yàn)榕蛎浀男杂缭鐏G掉了性命，男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓迫與毒害成為赤裸裸的暴力行為制造著一場(chǎng)場(chǎng)不幸，制造著一個(gè)個(gè)無(wú)法形容的血腥的事實(shí)。然而，面對(duì)女性如此巨大的不幸，男權(quán)社會(huì)的男人們尚且表現(xiàn)出了一絲的憐憫與不安，而同樣作為從壓迫與剝削中走來(lái)的婦女來(lái)說(shuō)，卻甘愿充當(dāng)男權(quán)社會(huì)的幫兇，白嘉軒之母就是典型代表，她的一席話(huà)更是體現(xiàn)出男權(quán)主義對(duì)于女性生命的無(wú)盡忽視。她說(shuō)：“甭擺出那個(gè)陰陽(yáng)喪氣的架勢(shì)!女人不過(guò)是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒(méi)兒沒(méi)女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘?！痹谶@里，女人的生命僅僅是充當(dāng)生殖的一種工具，是被男權(quán)完全禁錮的工具而無(wú)自身存在的價(jià)值，如同草芥的生命在男權(quán)主義的壓迫下，女性本能欲望遭到了殘酷的剝奪，這就是白嘉軒所標(biāo)榜的“仁義”。

二、白鹿原上盛開(kāi)的“惡之花”——田小娥

田小娥，作為白鹿原上的一朵“悶暗環(huán)境中綻放的人性花朵”，成為《白鹿原》中最富人性魅力，最富女性獨(dú)立意識(shí)，最具反抗精神的“白鹿原上最淫蕩的一個(gè)女人”，同時(shí)，也是白鹿原上最為不幸，命運(yùn)最為悲慘的女性形象。

《白鹿原》中的性描寫(xiě)主要也是圍繞著她來(lái)敘述與書(shū)寫(xiě)的。在“田小娥身上，宗法封建體制之下以男權(quán)為中心的性奴役、性剝奪、性歧視，都發(fā)展到非常野蠻、非常殘忍的程度?！?/p>

田小娥的命運(yùn)是悲慘而讓人同情的。作為郭舉人的二姨太，田小娥不僅要受到大女人日夜的監(jiān)督，而且還是郭舉人發(fā)泄性欲的工具，郭舉人在田小娥下體里泡棗的事實(shí)，完全將一個(gè)受侮辱、受壓迫的婦女形象無(wú)疑地表露了出來(lái)。但是，田小娥之所以是白鹿原上盛開(kāi)的“惡之花”，還在于她強(qiáng)烈的反抗精神，她將每天泡在下體的三顆棗，扔入尿桶中，用尿這一“排泄物”來(lái)反抗郭舉人對(duì)自己身體與心靈上的奴役。田小娥與黑娃的結(jié)合，是長(zhǎng)久得不到性滿(mǎn)足的花季女子對(duì)性可求的結(jié)果，同時(shí)也是田小娥走向?qū)ψ诜ㄖ贫认虏缓侠淼幕橐鲋贫鹊挠辛範(fàn)?，田小娥與黑娃的結(jié)合是愛(ài)欲的本能流動(dòng)，無(wú)比的幸福與滿(mǎn)足成為田小娥與黑娃愛(ài)情的見(jiàn)證加以詮釋。然而，田小娥與黑娃的愛(ài)情是短暫的，不被白鹿村族權(quán)所肯定的“非法”婚姻注定是不能被傳統(tǒng)道德所許可的，艱難的生活與命運(yùn)的執(zhí)著，使得田小娥逐步淪為了鹿子霖釋放性欲的工具，鹿予霖乘人之危的發(fā)泄暴露了他本來(lái)可憎的面目，簡(jiǎn)單的性出軌揭示了他本人無(wú)法彌合的缺陷，生理的滿(mǎn)足帶來(lái)的是心靈上的缺失，一個(gè)與白嘉軒相對(duì)立的角色在遮掩的道德外衣下被揭批得體無(wú)完膚。不僅如此，田小娥還成為鹿子霖與白嘉軒權(quán)力斗爭(zhēng)的犧牲品，以身體的誘惑加速了白孝文的淪落。然而，田小娥的本性是善良的，她為自己對(duì)白孝文的一舉一動(dòng)感到難以平靜，面對(duì)白孝文的性困惑，面對(duì)白孝文的淪落，在一次次與白孝文的性交合中，她的內(nèi)心是極度內(nèi)疚的，是有負(fù)罪感的，是無(wú)法平靜的。她為了喚起白孝文的性欲望，在一次次地交媾中終于完成了對(duì)白孝文性欲的恢復(fù)。而尿在鹿子霖頭上成為田小娥不愿淪為他的工具與玩物的反抗。田小娥用性的放縱與自己身體式的反叛，反叛著宗法制度的不公，最終的慘死鹿三梭鏢鋼刀之下與死后變成惡鬼所引發(fā)的一場(chǎng)瘟疫。都成為命運(yùn)被捉弄婦女對(duì)男權(quán)社會(huì)、對(duì)族權(quán)制度、對(duì)宗法制度、對(duì)封建禮教發(fā)起的一場(chǎng)總攻。然而，田小娥一個(gè)弱女子的反抗畢竟是有限的，在朱先生與白嘉軒的共同合謀中，田小娥的尸骨被從窯里挖出，架起硬柴燒了三天三夜，燒成灰末兒后被裝在瓷缸里封嚴(yán)封死，埋在窯里并在上面建塔，永世不得翻身。如此的合謀深刻地揭露了封建宗法制度與鄉(xiāng)約族權(quán)的偽善，“萬(wàn)惡淫為首”的傳統(tǒng)觀念與“女人是禍水”的傳統(tǒng)女性觀是衛(wèi)道士們壓制女性的罪惡根源。但是，田小娥身上原始的生命沖動(dòng)與勃勃生機(jī)，對(duì)性愛(ài)追求與滿(mǎn)足的渴望，所散發(fā)出的野性、瘋狂與魔性則代表著男權(quán)社會(huì)巫女和魔鬼的典型，她們的妖冶、魅惑、風(fēng)流與性感誘發(fā)了男性征服的欲望，以便在她們身上發(fā)泄其被壓抑的精神和性的苦悶，而她們行為中那種不計(jì)后果的沖動(dòng)與

瘋狂又對(duì)男權(quán)社會(huì)的秩序與倫理構(gòu)成了一種破壞性的力量，身體的叛逆成為女性覺(jué)醒的武器，將直接的和赤裸裸的身體自由地呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，排除一切理性和語(yǔ)言的干預(yù)和支配，排除一切由理性和語(yǔ)言所制定的社會(huì)道德文化規(guī)范，無(wú)盡的肉體狂歡打破著宗法制度的一切禁忌。還原人作為社會(huì)主體的本來(lái)面目。

仁義，保守，墨守成規(guī)，宗族倫理成為陜西關(guān)中地區(qū)人的普遍文化心態(tài)影響著一代又一代的關(guān)中人。關(guān)中倫理觀念的核心是“仁義”，在關(guān)中農(nóng)村的鄉(xiāng)約族規(guī)家法民俗之中，仁義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是以重義輕利為核心的為人處世準(zhǔn)則，二是以注重孝悌為核心的家庭道德，三是以貞潔婦道為核心的女性觀念。正是因?yàn)槿绱?，在《白鹿原》中，白嘉軒固守著“仁義”二字，在父慈子孝的觀念和宗旨下，對(duì)一切忽視“仁義”與“孝悌”的子孫無(wú)情地進(jìn)行了鞭撻，而對(duì)婦女貞節(jié)的重視，造成了對(duì)婦女本身人性意識(shí)上的戕害與摧殘，以“仁義”的觀念扼殺著女性欲望本身的覺(jué)醒，田小娥的性放縱，既是白嘉軒所要扼殺的也是白嘉軒們害怕看到的。

三、帶著精神鐐銬的狂舞者——鹿兆鵬之妻

鹿兆鵬，是一個(gè)敢于沖破封建傳統(tǒng)的包辦婚姻制度的革命先行者，他與白靈之間靈與肉的完美結(jié)合，雖然不甚完美但也極具現(xiàn)代意識(shí)。鹿兆鵬是白靈幸福的給予者，在與弟弟鹿兆海的情感博弈中，他以自己堅(jiān)定的革命立場(chǎng)與現(xiàn)代的愛(ài)情觀念，在革命任務(wù)的掩護(hù)下，成就了這樣一段與白靈的生死相戀。同時(shí)，他也是另一個(gè)女性瘋魔的罪惡根源。冷先生的女兒，在包辦婚姻的不自主中走進(jìn)了鹿兆鵬的家，“她不知道鹿兆鵝和她完婚是阿公三記耳光抽扇的結(jié)果”，“他和她新婚之夜僅有的一回那種事，并沒(méi)有留下歡樂(lè)，也沒(méi)有留下痛苦，他剛進(jìn)入她的身體就發(fā)瘧疾似的顫抖起來(lái)，嚇了她一跳，以為他有羊癲風(fēng)，甚至覺(jué)得很好笑?！被楹笠恢豹?dú)守空房的她，長(zhǎng)期忍受著生理與精神折磨的痛苦，性愛(ài)的白日夢(mèng)與婚內(nèi)的絕欲，一步步地將一個(gè)年輕的女性，逼入了瘋魔的深淵。她的精神枷鎖是深重的，無(wú)法滿(mǎn)足的生命欲求越是壓抑卻愈是強(qiáng)烈，婚內(nèi)的絕欲除了生理上的擾亂與不適感外，在心理方面，對(duì)性沖動(dòng)既不能不驅(qū)遣，而又驅(qū)遣不去。結(jié)果是一個(gè)不斷往復(fù)的掙扎與焦慮，而越是驅(qū)遣不成，神經(jīng)上性的意象越是紛然雜陳，那種不健全的性感過(guò)敏狀態(tài)越是來(lái)得發(fā)展。鹿兆鵬之妻的失眠、顫抖、焦灼的渴望與意念中的亂倫，成為她瘋魔前的表征。女性在男權(quán)社會(huì)沒(méi)有掙到做人的資格，常常是愈做奴隸而不得，奴隸的命運(yùn)讓長(zhǎng)久壓抑的性欲得不到必要的滿(mǎn)足，鹿兆鵬之妻的死就是對(duì)這個(gè)在宗法制度的理念包圍下的社會(huì)對(duì)人本性摧殘的最好寫(xiě)照。

宗法制度、族權(quán)、鄉(xiāng)約的合謀，制造著白鹿原上一個(gè)個(gè)悲劇，一個(gè)個(gè)血腥的事實(shí)，對(duì)性欲的干預(yù)與人生命意志的戕害，從另一個(gè)側(cè)面，也反映出封建傳統(tǒng)道德觀念的虛偽性與卑下性，對(duì)宗法制度的殘忍性表露無(wú)遺。

四、結(jié)語(yǔ)

男權(quán)社會(huì)中的男人們?cè)谥圃炝艘徽棕憹崑D道的女性觀念禁錮扭曲女性的同時(shí)，也禁錮扭曲著他們自己。鹿三對(duì)于田小娥的刺殺行為實(shí)際上就是被禁錮扭曲的男性向女性肉體施暴的一種變異形式。而鎮(zhèn)壓田小娥的靈魂，則是在道統(tǒng)武裝下虛弱無(wú)力的男性向充滿(mǎn)張力的女性靈魂所作的一次徒勞無(wú)益的掙扎，在德里達(dá)“陽(yáng)具邏輯中心主義”的論述中，曾經(jīng)指出：女性身體永遠(yuǎn)都是男性身體，特別是男性生殖器(即陽(yáng)具，原文phallus)的客體和性欲發(fā)泄對(duì)象。在文本中，白嘉軒三子白孝義的不育，卻造就了男權(quán)主義婦女貞節(jié)觀念上的又一場(chǎng)重大“突破”，不論是渴求在棒槌神會(huì)日讓孝義之妻借種，還是最終借兔娃之種以達(dá)到生殖與傳宗接代的目的。這樣的一次“借種”，作為一次男權(quán)主義賦予女性的合法的失貞行為，更多的體現(xiàn)為一種“無(wú)奈”，一種無(wú)法抗?fàn)幍摹盁o(wú)奈”。以貞潔婦道為核心的女性傳統(tǒng)觀念中的實(shí)用功利性與虛偽性，以貞潔婦道為核心的性觀念在《白鹿原》中的解說(shuō)，也從更深的層面，說(shuō)明了它殺人和虛偽的另一面本質(zhì)。

而田小娥與白嘉軒、鹿三之間的巨大沖突，同時(shí)也是一種廣義上的父子對(duì)立，其間隱含著陳忠實(shí)“自我”與“超越”的兩種文化人格心理，這種沖突顯然表現(xiàn)出陳忠實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史清醒的獨(dú)立理性批判精神，它是創(chuàng)作主體的獨(dú)立自我人格和現(xiàn)代自由意志的藝術(shù)傳達(dá)?！皩徃浮保鳛樘镄《鸬目?fàn)?，從道德倫理中的巨大反叛中也表現(xiàn)出對(duì)父權(quán)的公然挑戰(zhàn)與蔑視，鹿兆鵬之妻瘋魔前的對(duì)鹿子霖道貌岸然的“公然”對(duì)抗，正是“審父”主題的巨大推衍，一個(gè)對(duì)父權(quán)制度的顛覆性舉動(dòng)成全了女性意識(shí)的覺(jué)醒。對(duì)于陳忠實(shí)而言，“審父”是人性的另一種審判，他的“超我”和“自我”的人格擁有著強(qiáng)大的心理能量，換言之，由于他的傳統(tǒng)道德意識(shí)和現(xiàn)代啟蒙意識(shí)使得他的“本我”人格能夠借助其道德人格和啟蒙人格的心理對(duì)抗而獲得一種“合理”又“合情”的表現(xiàn)。