高　慶

摘要：戀愛現(xiàn)象在大學(xué)校園里極為普遍，以藝術(shù)類學(xué)生為例探討引導(dǎo)大學(xué)生戀愛觀的方法論具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。通過對藝術(shù)類學(xué)生特點(diǎn)和戀愛觀的分析，得出看待大學(xué)生戀愛的合理的態(tài)度和引導(dǎo)方法，以求引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確合理的戀愛觀。

關(guān)鍵詞：戀愛觀；藝術(shù)類大學(xué)生；方法論

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2009）07-0227-03

莎士比亞曾經(jīng)說過：“愛是一種甜蜜的痛苦，真誠的愛情永不是一條平坦的道路的?！鼻О倌陙碜穼み@種甜蜜的痛苦卻是人們永恒的話題，同樣大學(xué)校園里的莘莘學(xué)子也希望愛神之箭能夠射中自己。20世紀(jì)90年代之后的大學(xué)校園里的戀愛已經(jīng)揭下了以前那種羞羞答答、遮遮掩掩的面紗而變得開放起來，尤其是在以網(wǎng)戀為主題的網(wǎng)絡(luò)小說《第一次親密接觸》在大學(xué)校園里流傳之后，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的戀愛開始起了推波助瀾的作用。在湖南工業(yè)大學(xué)2006年公布的大學(xué)生談戀愛的比例中，藝術(shù)類學(xué)生談戀愛的比例為70.0%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文科類學(xué)生和理科類學(xué)生。觀念決定行為方式，戀愛也是如此，因而，以藝術(shù)類學(xué)生為例，對引導(dǎo)大學(xué)生的戀愛觀的方法論進(jìn)行探討具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

一、藝術(shù)類學(xué)生特點(diǎn)及其戀愛觀

由于藝術(shù)類專業(yè)具有不同于其他專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)的藝術(shù)類人才是真正潛心于搞藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)的人才，因此學(xué)生在創(chuàng)作過程中置身于常人之外而沉浸在自己的藝術(shù)境界中，這樣長期的藝術(shù)創(chuàng)作使藝術(shù)類學(xué)生具有更加鮮明的個(gè)性，因此藝術(shù)類學(xué)生具有不同于其他專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)。

首先，藝術(shù)類學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。藝術(shù)類學(xué)生追求時(shí)尚，個(gè)性化、風(fēng)格化表現(xiàn)尤為突出，這是藝術(shù)有別于自然科學(xué)與人文科學(xué)的顯著特點(diǎn)。在社會(huì)中強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)的背景下，藝術(shù)類專業(yè)的教學(xué)方式是從個(gè)體本位出發(fā)的，一切從個(gè)人的感悟出發(fā)，更加容易形成藝術(shù)類學(xué)生個(gè)性突出、自我意識(shí)強(qiáng)、崇尚自由的特點(diǎn)。藝術(shù)類學(xué)生傾向于通過周圍環(huán)境中的客觀現(xiàn)實(shí)以及細(xì)節(jié)來體驗(yàn)世界，依據(jù)自己的主觀感覺作出決定，以自己喜歡的方式獨(dú)處，較為關(guān)注自己的內(nèi)心世界，通常從對信息、思想的反思中獲取能量。在日常生活中，藝術(shù)類學(xué)生往往是穿著比較時(shí)尚、前衛(wèi)，求異心理比較突出，希望能夠不流俗。具有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲，在行為表現(xiàn)上自我約束能力較差，表現(xiàn)出隨意、散漫。

其次，藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。藝術(shù)類學(xué)生專業(yè)情結(jié)濃厚，但文化基礎(chǔ)相對薄弱，許多藝術(shù)類學(xué)生從小就開始接受專業(yè)的學(xué)習(xí)，并且非常熱愛自己所學(xué)的專業(yè)，甚至認(rèn)為“沒有藝術(shù)就沒有生命”。他們把大部分時(shí)間和精力都花在專業(yè)學(xué)習(xí)上，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)后，藝術(shù)類專業(yè)的特點(diǎn)決定了學(xué)生必須要參加較多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生往往更重視專業(yè)課程而相對輕視其他文化課程的學(xué)習(xí)，相應(yīng)地，絕大部分課余時(shí)間也就被專業(yè)技能的訓(xùn)練所占用，這就勢必導(dǎo)致藝術(shù)類學(xué)生文化修養(yǎng)不夠，知識(shí)面狹窄，缺乏人文精神。另外，藝術(shù)類學(xué)生在進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)之前都要經(jīng)過一段時(shí)間的培訓(xùn)，需要支付其他專業(yè)學(xué)生所不需的高額培訓(xùn)費(fèi)。攻讀藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)費(fèi)高于其他專業(yè)，而且藝術(shù)類學(xué)生購買學(xué)習(xí)用具、出外寫生、實(shí)習(xí)也需要一定的費(fèi)用，因此藝術(shù)類學(xué)生的經(jīng)濟(jì)壓力相對重于其他專業(yè)的學(xué)生，部分學(xué)生只能通過自己兼職或者其他方式來支付自己學(xué)習(xí)的費(fèi)用。

最后，藝術(shù)類學(xué)生的思想特點(diǎn)。藝術(shù)類學(xué)生的政治立場是堅(jiān)定的，但是相對于其他專業(yè)的學(xué)生，藝術(shù)類學(xué)生對學(xué)校的思想教育更加排斥，對時(shí)事不關(guān)心，理想信念淡化，集體觀念和團(tuán)隊(duì)意識(shí)比較淡漠[4]。

由于藝術(shù)類學(xué)生的特點(diǎn)，藝術(shù)類學(xué)生的戀愛觀呈現(xiàn)一定的特殊性：

第一，戀愛比例高與戀愛動(dòng)機(jī)的多元化、功利性。由于藝術(shù)類學(xué)生追求時(shí)尚，會(huì)認(rèn)為不談戀愛是沒有跟上潮流的表現(xiàn)，所以進(jìn)入大學(xué)之后，比其他專業(yè)的學(xué)生更容易談戀愛。近兩年來，我們在廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院陸陸續(xù)續(xù)與近一百名不同年級、不同專業(yè)的男女同學(xué)進(jìn)行談話，在談話中發(fā)現(xiàn)，65%的同學(xué)在大學(xué)里都有談戀愛，35%的同學(xué)沒有談戀愛，而在35%的同學(xué)中新生占了大多數(shù)。

藝術(shù)類學(xué)生談戀愛除了崇尚潮流之外，也是滲入了不少物質(zhì)方面的因素。按理說，大學(xué)校園里的愛情是純潔而美好的，但是隨著社會(huì)對差異性和多元化的提倡，大學(xué)生的戀愛思維也出現(xiàn)了多元化，而且滲入了不少物質(zhì)方面的因素，大學(xué)生談戀愛不僅僅是由于互相愛慕，更多的看重了家庭背景、權(quán)勢、社會(huì)關(guān)系和對方的發(fā)展前途。

第二，戀愛行為的開放性。我們在與廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的學(xué)生談話中，談到是否接受在公共場合擁抱接吻的行為時(shí)，有30%的同學(xué)認(rèn)為在公共場合擁抱接吻是個(gè)人的自由，可以接受，也不會(huì)去干涉；有35%的同學(xué)認(rèn)為勉強(qiáng)接受這種行為，但是仍覺得不好意思；有35%的同學(xué)則表示無法接受這種行為，自己也不會(huì)這樣做。

至于與戀愛對象是否發(fā)生性行為方面，有45%的同學(xué)表示曾經(jīng)發(fā)生過，55%的同學(xué)則表示沒有發(fā)生過。由于西方性開放潮流的影響以及藝術(shù)類學(xué)生強(qiáng)調(diào)個(gè)性、崇尚自由的特點(diǎn)，學(xué)生的戀愛由羞澀與含蓄轉(zhuǎn)向了戀愛行為的公開化，許多學(xué)生在大庭廣眾、眾目睽睽之下旁若無人地做出各種親昵動(dòng)作，從校園里走向了出租屋。學(xué)生同居的現(xiàn)象日趨普遍，許多大學(xué)生都表示對婚前性行為采取了接受或?qū)捜莸膽B(tài)度。

第三，戀愛道德的淡薄。在與廣工藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的學(xué)生談話中，在是否將戀愛對象作為婚姻的對象這個(gè)問題上，有30%的同學(xué)表示看情況，無法確定以后會(huì)與現(xiàn)在的戀愛對象結(jié)婚；有30%的同學(xué)表示在大學(xué)里談戀愛不在乎長久，而是在乎曾經(jīng)擁有；而40%的同學(xué)表示從來沒有考慮過這個(gè)問題。

20世紀(jì)90年代在中國蔓延的后現(xiàn)代主義的社會(huì)文化思潮所提出的質(zhì)疑挑戰(zhàn)權(quán)威的觀念對學(xué)生的戀愛觀也產(chǎn)生了一定的影響。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的平等對大學(xué)生在戀愛和婚姻中追求平等具有積極的推動(dòng)作用，但是也導(dǎo)致了學(xué)生對傳統(tǒng)的戀愛和婚姻道德進(jìn)行了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，學(xué)生的貞操觀念和責(zé)任意識(shí)趨于淡薄，在戀愛中，個(gè)人的情感凌駕于理智和道德規(guī)范之上，更有甚者，為了自己在物質(zhì)上或者是精神上的享受，而不惜破壞他人的婚姻和家庭。

二、大學(xué)生戀愛觀引導(dǎo)的方法

（一）藝術(shù)類學(xué)生戀愛觀存在的誤區(qū)

從上文對藝術(shù)類學(xué)生的戀愛觀的概括中，可以看到藝術(shù)類學(xué)生的戀愛觀主要存在以下幾個(gè)誤區(qū)：首先，戀愛動(dòng)機(jī)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，有相當(dāng)一部分學(xué)生不了解愛情的真諦，有些是出于生理需求而戀愛，有些是出于物質(zhì)需求而戀愛，還有一些學(xué)生是出于攀比心理而戀愛。第二，在戀愛心理方面的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。有戀愛從眾心理、好奇心理、游戲心理、逆反心理、依賴心理、占有心理、性愛焦慮心理等等。第三，戀愛行為的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。將戀愛歸結(jié)為個(gè)人問題，忽視了戀愛的社會(huì)屬性，只關(guān)注人的自然屬性，而忽視了人之所以成為人根本在于他的社會(huì)屬性，導(dǎo)致了在公眾場所中旁若無人地?fù)肀?、接吻等等親昵行為。第四，戀愛道德的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。由于忽視了戀愛的社會(huì)屬性，因而在戀愛道德和責(zé)任意識(shí)上趨于淡薄，例如三角戀愛、傍大款、性交易等，不惜破壞他人的婚姻和家庭。尤其是在戀愛中的性行為上，更多采取寬容、認(rèn)同，導(dǎo)致同居現(xiàn)象增多，懷孕流產(chǎn)現(xiàn)象增多，給戀愛雙方都帶來身心的傷害。

（二）正視藝術(shù)類學(xué)生戀愛觀

2005年，教育部頒布了新的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》，取消了涉及學(xué)生婚戀的強(qiáng)制性規(guī)定，撤銷了原規(guī)定中的“在校學(xué)習(xí)期間擅自結(jié)婚而未辦理退學(xué)手續(xù)的學(xué)生，作退學(xué)處理”[3]的條文，對在校大學(xué)生能否結(jié)婚不再作特殊規(guī)定，不禁止，也不反對。這是社會(huì)和諧進(jìn)步，人與人之間互相尊重和寬容的體現(xiàn)，但是對于大學(xué)生的戀愛，我們應(yīng)持什么樣的態(tài)度呢？

一方面，我們要正視大學(xué)生的戀愛。美國著名的精神分析理論家埃里克森在接受弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)說的基礎(chǔ)上，他提出了人的社會(huì)心理發(fā)展?jié)u成說。埃里克森認(rèn)為，在人格發(fā)展中，自我起主導(dǎo)作用，它引導(dǎo)心理性欲向著合理的方向發(fā)展。埃里克森以自我漸成為中心，把人格發(fā)展分為八個(gè)階段，每個(gè)階段都有其特定的發(fā)展任務(wù)。其中前六個(gè)階段屬于人的成長過程，而后兩個(gè)階段是成人期和老年期。在人的成長的第六階段（從18～25歲），青年人注重自己的真實(shí)情感，努力設(shè)計(jì)自己的將來，發(fā)展任務(wù)是獲得成功的情感生活和良好的人際關(guān)系，避免孤獨(dú)感，體驗(yàn)著愛情的實(shí)現(xiàn)，需要在自我同一性的基礎(chǔ)上獲得共享的同一性，才能導(dǎo)致美滿的婚姻而獲得親密感。發(fā)展親密感對是否能滿意進(jìn)入社會(huì)健康的成長有重要的作用，因而在這個(gè)時(shí)期，青年人的困難或煩惱都愿意與自己親密的朋友訴說，而隨著性意識(shí)的發(fā)展，對親密朋友的概念和對象縮小化，變成對異性的意識(shí)的改變和增強(qiáng)，由此產(chǎn)生了戀愛的情感[2]。

從埃里克森的理論中，我們可以看到，情感是人生存和成長的必然需求，人在成長過程中需要獲得別人對自己的親密感，戀愛是人的成長過程中顯現(xiàn)的一個(gè)特征，如果人為的阻止或干預(yù)這種心理成長過程，將會(huì)導(dǎo)致一定的心理障礙。大學(xué)生正是處于成長的第六階段，希望與異性建立親密關(guān)系，渴望得到異性的認(rèn)同和接納，通過這種方式遠(yuǎn)離孤獨(dú)，順利渡過心理危機(jī)階段。因此，大學(xué)生的戀愛，我們不能將其當(dāng)做洪水猛獸反對和批判，而應(yīng)當(dāng)意識(shí)到這是大學(xué)階段中必然的現(xiàn)象，大學(xué)生只有經(jīng)歷這個(gè)親密對孤獨(dú)的階段，通過與異性的接觸以及建立親密的關(guān)系，而避免孤獨(dú)感，順利地邁向社會(huì)。

另一方面，對大學(xué)生的戀愛觀我們應(yīng)適當(dāng)加以引導(dǎo)，不可放任自流。許多學(xué)校對學(xué)生的戀愛和同居只能通過行政或教育的手段來制止，但收效甚微，尤其是對于藝術(shù)類學(xué)生的戀愛，甚至有些學(xué)?；蚪處煻颊J(rèn)為是理所當(dāng)然之事，避而不談。

馬克思在早期的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就從人的社會(huì)性本質(zhì)探討兩性關(guān)系的本質(zhì)，馬克思認(rèn)為兩性關(guān)系表明“人的自然的行為在何種程度上成為人的行為，或者，人的本質(zhì)在何種程度上對人來說成為自然的本質(zhì)，他的人的本性在何種程度上對他來說成為自然。這種關(guān)系還表明，人具有的需要在何種程度上成為人的需要，也就是說，別人作為人在何種程度上對他來說成了需要，他作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物。”[1]可以看出，馬克思指出愛情的本質(zhì)是社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)愛情中的道德與理智，認(rèn)為人類的愛情應(yīng)當(dāng)受到人的理性、意志與道德的制約。

人類的戀愛具有社會(huì)性的內(nèi)容，不只是單純的生理需要，而大學(xué)生的戀愛，更是融入了學(xué)習(xí)、信息的交流、對人生的看法、審美觀、責(zé)任感等內(nèi)容，因此我們要適當(dāng)加以引導(dǎo)。法國啟蒙思想家盧梭曾說過：“避免邪念的唯一辦法就是免除神秘。”如果我們能夠正確地引導(dǎo)大學(xué)生正視戀愛和情感問題，幫助大學(xué)生處理好人際關(guān)系，培養(yǎng)他們情感的正確的釋放，使戀愛在他們的學(xué)習(xí)上和生活中起到充分的互補(bǔ)互利的作用，為他們進(jìn)入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)和情感基礎(chǔ)。

（三）引導(dǎo)大學(xué)生戀愛觀的方法論

1.多學(xué)科研究的方法

所謂多學(xué)科研究的方法，就是從各學(xué)科的觀點(diǎn)、方法考察大學(xué)生的戀愛觀引導(dǎo)，即應(yīng)用多學(xué)科的知識(shí)來解決、解釋或解讀大學(xué)生戀愛觀引導(dǎo)中的問題。對于大學(xué)生戀愛觀的引導(dǎo)，可以結(jié)合教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的理論進(jìn)行研究，把握引導(dǎo)大學(xué)生戀愛觀的教育規(guī)律和心理規(guī)律，運(yùn)用倫理學(xué)的理論和社會(huì)學(xué)的方法進(jìn)行研究。

德國哲學(xué)家康德曾說，“美是道德上善的象征”。美育目標(biāo)包含了德育的功能，美育和德育在目標(biāo)上具有一致性，美育的目標(biāo)就是通過完善個(gè)體的審美心理結(jié)構(gòu)，促進(jìn)智能結(jié)構(gòu)和倫理品質(zhì)同步和諧發(fā)展，造就一代富有崇高理想、優(yōu)秀品質(zhì)、高尚情操和機(jī)敏才智的新人。對于藝術(shù)類學(xué)生的戀愛觀引導(dǎo)，應(yīng)該充分發(fā)揮美育的德育功能，書畫、攝影等活動(dòng)的開展，不僅能煥發(fā)學(xué)生的高尚情操，使他們感到一種非常愉悅的形式美和內(nèi)容美，而且能催促他們向高尚的道德理想趨近；可以利用藝術(shù)類學(xué)生專注于專業(yè)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，讓學(xué)生通過有關(guān)愛情題材的藝術(shù)作品的欣賞和創(chuàng)作來提高學(xué)生的審美情趣和辨別美丑的能力以及對愛情的判斷和分析能力。

2.處理觀念與行為之間的關(guān)系

（1）樹立正確的戀愛觀

戀愛觀就是一個(gè)人對戀愛和愛情所持的基本觀點(diǎn)和態(tài)度，戀愛觀是人生觀的一個(gè)組成部分。正確的戀愛觀有助于大學(xué)生良好的人格的形成，推動(dòng)大學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)性品質(zhì)，并能指導(dǎo)大學(xué)生的戀愛實(shí)踐，使他們能夠正確處理成才與愛情的關(guān)系。正確理解愛情是樹立正確的戀愛觀的前提，大學(xué)生首先要正確地理解愛情的含義。馬克思說過：“真正的愛情是表現(xiàn)戀人對他的偶像采取含蓄謙恭甚至羞澀的態(tài)度而不是過早的親昵?！盵2]恩格斯將愛情歸結(jié)為“人們彼此間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系”[1]。愛情是一種相互理解、相互信任，是一份責(zé)任和奉獻(xiàn)。大學(xué)生要擺正戀愛與學(xué)業(yè)之間的關(guān)系，大學(xué)期間的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)應(yīng)該作為第一重要的任務(wù)，要使愛情成為一種推動(dòng)力量，不斷鞭策自己前進(jìn)。

（2）培養(yǎng)愛的能力與道德責(zé)任感

美國詩人惠特曼有這樣一句話：“愛，不是一種單純的能力，是我們生活中的一種氣候，一種需要我們終生學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)和不斷前進(jìn)的活動(dòng)?！睈凼且环N能力，是在心中有了愛之后，能及時(shí)準(zhǔn)確地分析，要敢于表達(dá)、善于表達(dá)愛的能力，以及迎接愛和拒絕愛的能力。大學(xué)生要懂得什么是真正的愛，有健康的戀愛的價(jià)值觀，要尊重別人的情感，也要學(xué)會(huì)拒絕愛，還要培養(yǎng)愛的道德責(zé)任感。在戀愛中雙方必須尊重彼此的生活方式和生活態(tài)度，理解、信任、寬容對方，對自己的行為負(fù)責(zé)，對對方的身心健康負(fù)責(zé)。

三、結(jié) 語

對于大學(xué)生的戀愛觀，作為教師，我們要積極主動(dòng)地加以引導(dǎo)，這對學(xué)生的成長和社會(huì)的穩(wěn)定都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也是為人師肩負(fù)的職責(zé)。學(xué)生作為未來社會(huì)的建設(shè)者，他們對戀愛和婚姻的看法將主導(dǎo)了家庭的發(fā)展趨勢，古語云“齊家，治國，平天下”，家庭作為一個(gè)基本單位組成社會(huì)，家庭的和諧與穩(wěn)定也將決定未來社會(huì)的穩(wěn)定，因此對年輕一代的戀愛觀和婚姻觀的引導(dǎo)有益于維護(hù)未來社會(huì)的穩(wěn)定。

“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！苯饣?，已不僅限于學(xué)業(yè)上，還包括個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及戀愛觀。“親其師，而信其道”，教師作為學(xué)生心靈的啟蒙者和塑造者，有責(zé)任和義務(wù)去教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的戀愛觀。綜上所述，對大學(xué)生戀愛觀的引導(dǎo)具有極其深遠(yuǎn)的意義，也是為人師的重要職責(zé)。教師作為年輕一代的引導(dǎo)者，對大學(xué)生戀愛不應(yīng)回避，而是積極主動(dòng)地介入與引導(dǎo)，使學(xué)生明確愛情的真諦，擺正愛情在人生中的位置，協(xié)調(diào)愛情與學(xué)業(yè)之間的關(guān)系。

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[責(zé)任編輯陳鶴]