周業(yè)安

亞當(dāng)·斯密筆下富有同情心的人演變成邊沁筆下精于算計的人之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)也隨之轉(zhuǎn)變。

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也在重新解讀亞當(dāng)·斯密。最具代表性的如一群行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如阿什拉夫(Ashraf)等人，在2005年的《經(jīng)濟(jì)展望雜志》上發(fā)表了一篇題為《亞當(dāng)·斯密：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家》的論文。在這篇論文中，人們會驚奇地看到，原來現(xiàn)在廣為傳頌的各種經(jīng)典行為決策案例，在斯密那里早就有了深刻闡述，最具代表性的如損失厭惡、過度自信、公平、自我控制和利他主義等。這些心理現(xiàn)象，目前已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成熟話題，并被寫入了最新的教科書。

亞當(dāng)·斯密在《國富論》和《道德情操論》中當(dāng)然不是簡單地給出人的心理描述，如果要從文字中推測其真實意圖的話，恐怕是他明白，活生生的人擁有復(fù)雜的心理特征，而這些心理因素會通過行為來作用于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，從而影響到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演變。

情緒的力量非常巨大，甚至也構(gòu)成社會秩序的重要基石。這才是斯密的真正用意。但斯密的真實意圖的確在很長時間內(nèi)被無意或者有意地掩蓋起來，使得后來者沒有認(rèn)真去欣賞一個百變斯密的有趣形象?？吹竭@，恐怕有人會覺得筆者似乎一直在抱怨斯密之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直都在誤解斯密。一些了解經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史的讀者必然會提出反駁，說斯密之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有放棄心理學(xué)。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中一個最基本概念——效用——就是一個心理學(xué)概念。何謂效用?你逛商場時，看到一件稱心的衣服遂買下后的滿足感。轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)學(xué)家的語言，就是這件衣服給你帶來正效用了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家會嚴(yán)肅地說，你不就是想實現(xiàn)效用最大化么?是的，當(dāng)充滿智慧的邊沁提出“幸福計算”這個天才的設(shè)想后，人們突然發(fā)現(xiàn)，對一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的評價變得異常簡單：征稅好嗎?那要看征稅給老百姓帶來的快樂多點還是痛苦多點，如果是快樂多點，那就是好；如果是痛苦多點，那就是不好。這是典型的邊沁式功利主義的思想，這種思想顯然是很心理的(也就是很主觀的)。

邊沁的這種功利主義的看法，后來就轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的效用概念。可見這個效用概念大有來頭。當(dāng)然，不可否認(rèn)，邊沁的努力是對斯密的補(bǔ)充，畢竟在斯密那兒，還沒有一個可計算的簡單方法來評價經(jīng)濟(jì)決策的好壞。給定人的心理多樣化，給定人的自由選擇。這個社會能夠自動實現(xiàn)某種秩序。只不過斯密眼中的秩序，與后來人們簡單地用“看不見的手”來搪塞還是有很大區(qū)別的。

要理解這個問題，我們來看一個常見的例子就行。李連杰建立了一個壹基金，專門從事社會公益。按照其他經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法，是這樣一個孥連杰：他做會益無非是為了滿足自身的效用最大化而已，甚至說做好事其實是為了自己的某種私利，比如獲得別人的好評(好的社會聲譽(yù))。而按照斯密的《道德情操論》中的觀點，這也是現(xiàn)代行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法，那么則是一個完全不同的李連杰：他這樣做是因為他本身具有社會偏好!也就是說，其實每個人內(nèi)心深處都潛藏著采種程度的同情和利他動機(jī)，所以會適時幫助處于弱勢地位的人。注意，此時做好事，并不是為了自己的滿足，而是因為我們骨子里就想做點好事!

多么不一樣的世界。你說邊沁是天使還是魔鬼?本來人家斯密把人攙得好好的，結(jié)果邊沁倒好，把所有的選擇都看成可以用于功利計算，都可以按照快樂或痛苦的程度來耘衡。結(jié)果。斯密筆下富有同情心的人演變成了邊沁筆下精于算計的人。這種轉(zhuǎn)變，也直接導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中那種蘊(yùn)含著的人情味逐步消散，轉(zhuǎn)而代之的是機(jī)器人。這大概可以算邊沁的一大功勞。盡管不全是