茅于軾，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1929年1月生于南京，1950年畢業(yè)于上海交通大學(xué)機(jī)械系。1975年開始從事微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。1984年調(diào)中國社會科學(xué)院美國研究所任副研究員、研究員。1986年赴美國哈佛大學(xué)做注冊訪問學(xué)者。1987年回國后擔(dān)任非洲能源政策研究網(wǎng)顧問。1990年受聘為澳大利亞昆士蘭大學(xué)經(jīng)濟(jì)系高級講師。1993年創(chuàng)辦北京天則經(jīng)濟(jì)研究所并擔(dān)任所長、理事長。先后擔(dān)任亞洲開發(fā)銀行、非洲能源政策研究組、聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署、太平洋經(jīng)濟(jì)合作委員會能源組國際顧問組顧問，中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會能源工作組中方專家，LEAD國際培訓(xùn)項(xiàng)目中國國家理事會成員，中國能源研究會副理事長和國內(nèi)外五種雜志的主編、顧問編輯和編委。1993年以后連續(xù)三屆被選入美國Marquis世界名人錄和英國劍橋國際傳記中心世界名人。其主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：

1. 創(chuàng)立擇優(yōu)分配原理。早在1975年，茅于軾作為一名工程專家參與對青藏鐵路設(shè)計(jì)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)評價，他即以一個講求實(shí)事求是的工程師的眼光，很快認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)是要研究資源的約束條件下求得效益最大化的問題。他深厚的數(shù)學(xué)修養(yǎng)更使他一下子領(lǐng)悟到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)在數(shù)學(xué)上就是數(shù)學(xué)規(guī)劃問題。非常巧合的是，就在這一年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎授給了線性規(guī)劃的創(chuàng)始人——蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家康托羅維奇等人。茅先生在當(dāng)時國內(nèi)那種閉塞的學(xué)術(shù)環(huán)境里，從一開始就抓住了經(jīng)濟(jì)研究的世界前沿問題，這卻是他當(dāng)時所不知曉的。在此后的幾年里，他一個人潛心構(gòu)造他的經(jīng)濟(jì)學(xué)世界，終于在1979年導(dǎo)出了擇優(yōu)分配原理。擇優(yōu)分配原理就是要直接探討什么是配置資源的最佳原則。先生認(rèn)為，理想狀態(tài)中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)神話不過是一種“計(jì)算機(jī)烏托邦”，只有走市場經(jīng)濟(jì)之路才能實(shí)現(xiàn)資源的最佳配置。因?yàn)椋凑論駜?yōu)分配原理，無論我們是從哪一種初始分配出發(fā)，追求自利的市場參與者總會利用價格信號，不斷地作微量調(diào)整，將邊際效益低的投入改用到邊際效益更高的領(lǐng)域。由于普遍存在邊際收益遞減公理，最后一切投入的邊際收益都會趨于一致，從而達(dá)到最佳分配。擇優(yōu)分配原理把徽觀經(jīng)濟(jì)理論直接建立在數(shù)學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，使經(jīng)濟(jì)分析的前提條件和邏輯推理都表述得更為清晰，同時也把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度背景從隱含表述為明顯，對我們觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和制訂經(jīng)濟(jì)政策都有很重要的啟發(fā)。

2. 探討新的道德體制。伴隨經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，人們的道德水平出現(xiàn)了大幅度的滑坡。舊有的傳統(tǒng)倫理經(jīng)過“文革”的沖擊早已七零八落，而極“左”的所謂共產(chǎn)主義道德又面臨著災(zāi)難性的信仰危機(jī)，一時間自私和欺詐的行為四處蔓延，公眾對社會公德的冷漠態(tài)度和暴力等惡性事件的滋生正破壞著我們這個社會的健康發(fā)展。茅于軾早在1986年前后就開始關(guān)注這些問題。十多年來，他在國內(nèi)外發(fā)表一系列討論道德倫理問題的文章，并于1989年完成了《新經(jīng)濟(jì)體制下的道德觀》一書，從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，把人類道德倫理的起源和演變一一用經(jīng)濟(jì)理論加以剖析，使人們對感覺無所適從的道德難題豁然開朗。先生把道德釋為自私的人們尋求互利而規(guī)定的社會規(guī)則。在人們的相互交往中，能使大家都得利的最佳途徑便是自愿條件下的交換。但交換成為一種制度卻只是這二三百年之內(nèi)的事情。自然經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)貧乏，個人間的逐利行為常會掉進(jìn)零和對局的困境，克己復(fù)禮、重義輕利才成為道德的基石。農(nóng)業(yè)社會以家庭為基本生產(chǎn)單位，維持家庭倫理就等于維護(hù)社會秩序，因而等級制又成了傳統(tǒng)倫理的核心。市場經(jīng)濟(jì)中交換能得以最完善有效的保護(hù)。交換將帶來每個人利益的增加，因?yàn)樗偈姑總€人都發(fā)揮其比較優(yōu)勢。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求人們在觀念上更新、揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德、重建市場經(jīng)濟(jì)條件下的新道德體制。同時，新道德體制的成長也需要盡快確立自由、平等的市場機(jī)制。

3. 創(chuàng)辦天則經(jīng)濟(jì)研究所。1993年茅于軾和盛洪、張曙光、唐壽寧等共同創(chuàng)辦了天則經(jīng)濟(jì)研究所，探索走出一條民間開展學(xué)術(shù)研究的道路，并作出了驕人的成績。他們走出“象牙塔”，致力于將經(jīng)濟(jì)學(xué)“產(chǎn)業(yè)化”，先后完成了亞洲開發(fā)銀行、福特基金會和美國國際經(jīng)濟(jì)研究所委托的多個項(xiàng)目，完成了“廣西玉柴機(jī)器股份有限公司企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略”、“西安金融中心地位與城市發(fā)展模式”、“天津電解銅廠改組設(shè)計(jì)與論證”等咨詢、研究項(xiàng)目。長期以來，茅于軾就把研究的眼光投到廣大的農(nóng)村。在先生看來，“中國最大的問題是農(nóng)村問題”。他和亞洲開發(fā)銀行中國代表處的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家湯敏拿出了“小額貸款基金”的方案并付諸行動，世界銀行行長沃爾芬森表示他對這一扶貧效果有深刻印象和濃厚興趣，并要求世行北京辦事處與茅于軾探討合作方式。1999年，茅于軾和朋友們開始著名的“天村”試驗(yàn)，即村民自治試驗(yàn)，這是他們“以穩(wěn)健的方式改革，建立民主法治制度，推動從臣民社會向公民社會轉(zhuǎn)變的思路”的部分實(shí)踐。不管做的這些事如何被人廣為稱道，按照自己的最優(yōu)化原則，茅于軾還是認(rèn)為：“我最大價值是在寫作上?！薄叭绻芯恐T多歷史經(jīng)驗(yàn)以及事物背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不僅現(xiàn)在大部份錯誤是可以提前避免的，而且人們可以做得更好?！彪m然茅老現(xiàn)已年屆八旬，但仍在勤奮耕耘，壯心不已。他說：“我最大的心愿就是中國能富起來！”

（責(zé)任編輯 李樂剛）