朱 子

[摘要] 在魏晉(漢末)之前,已有思婦、宮怨等詩(shī)篇的存在,但縱觀整個(gè)魏晉文學(xué),以思婦、美女、怨婦自喻,用女性心理創(chuàng)作,在這一時(shí)期得到更大的發(fā)展和流行。在這些作品中都表現(xiàn)出了一個(gè)共同特征:那就是用女性口吻或女性手法,采用女性心理來(lái)創(chuàng)作的詩(shī)篇。

[關(guān)鍵詞] 魏晉文人 創(chuàng)作心理 女性口吻

在魏晉(漢末)之前,已有思婦、宮怨等詩(shī)篇的存在,但縱觀整個(gè)魏晉文學(xué),以思婦、美女、怨婦自喻,用女性心理創(chuàng)作,在這一時(shí)期得到更大的發(fā)展和流行。其中尤以曹植樂(lè)府詩(shī)體《美女篇》最為出名。《美女篇》屬《雜曲歌?齊瑟行》;全詩(shī)采用樂(lè)府民歌鋪敘,夸張與反襯的手法,極力描述了文中美女的外貌美、品質(zhì)美、裝束美,以此來(lái)贊譽(yù)自己高潔卓然的才氣和品格。全詩(shī)以美女比喻君子,以美女的盛年不嫁人借喻志士君子的懷才不遇,反映了作者壯志未伸的苦悶。清人王堯衢說(shuō):“子建求自試而不見(jiàn)用,如美女之不見(jiàn)售,故以為比”(《古唐詩(shī)合解》卷三)。

另外,李延年《北方有佳人》,蘇武詩(shī)四首中“結(jié)發(fā)為夫妻”篇,劉細(xì)君《悲愁歌》、班固《詠史》、張衡《同聲歌》、《四愁詩(shī)》,秦嘉贈(zèng)夫詩(shī)三首(“人生譬朝露”等三篇)、蔡邕《飲馬長(zhǎng)城窟行》、辛延年《羽林郎》、宋子侯《董嬌嬈》等等。這只是這一時(shí)期所有思婦、宮怨、女性體裁詩(shī)篇中的一小部分。在這些作品中都表現(xiàn)出了一個(gè)共同特征:那就是用女性口吻或女性手法,采用女性心理來(lái)創(chuàng)作的詩(shī)篇,總體上對(duì)魏晉文人的女性創(chuàng)作心態(tài)進(jìn)行了一次概略。究其原因,大致有以下幾點(diǎn):

1.作者以美女、怨婦、思婦自喻,處在相同的失意、思戀的處境,同病相憐,有著更多相同或者相似的心理意境。

再深究一步,為什么“美人(怨婦、思婦)喻君子”可以成為闡釋詩(shī)歌的一種模式呢?這里還有深刻的社會(huì)文化背景。在中國(guó)封建社會(huì)的倫常關(guān)系中,君臣之義與男女之情有類似之處,所謂“男女之情通于君臣朋友”(清朱鶴齡《箋注李義山詩(shī)集序》);“賢女必得佳配,賢臣必得圣主”(朱乾《樂(lè)府正義》)。然而,賢女往往不得佳配,賢臣往往不遇圣主,這種人生命運(yùn)也有相同之處。因此,屈原《離騷》所開(kāi)創(chuàng)的“美人君子”之喻,才可能伴隨著漫長(zhǎng)的封建社會(huì),為歷代有相同情感體驗(yàn)的文士所選擇、所沿用,成為抒發(fā)“士不遇”主題,表現(xiàn)文人自賞自憐心志的一種典型手法。而歷代詩(shī)論家極力闡釋文人詩(shī)作中美女意象的寄托寓義,也逐漸成為一種普遍性的審美期待視野;甚至出現(xiàn)將本無(wú)寄托的“美女”形象也納入“《離騷》之義”的誤解;而“專詠女色”,并無(wú)寄托的詩(shī)詞歷來(lái)遭到非議(于翠玲《采桑女——美女——君子》)。

2.古代思婦詩(shī)的影響。思婦詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在先秦時(shí)代就有其濫觴。《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?君子于役》就是一首典型的思婦詩(shī)。不過(guò)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有“思婦”一詞,據(jù)《文選》記載,“思婦”一詞最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)宋玉的《高唐賦》:“姊歸思婦,垂高巢,其鳴喈喈?！钡藭r(shí),“思婦”是指鳥(niǎo)名。直到《宋書(shū)?樂(lè)志》引曹丕《燕歌行》:“慊慊思婦戀故鄉(xiāng),君何淹留寄他方”,“思婦”才確指懷念遠(yuǎn)出丈夫的婦人(劉佳杰 梁杰夫《曹丕思婦詩(shī)初探》)。

在《詩(shī)經(jīng)》、上古神話中就有描寫(xiě)男女情愛(ài)、思婦閨怨的詩(shī)文,以及女主人公自敘體裁的故事。直到東漢末,“位成乎私門(mén),名定于橫巷”的思想多元化局面的出現(xiàn);“蕩子行不歸,空床難獨(dú)守”令儒家道德解體,魏晉文人承接這一文學(xué)體裁,并發(fā)展廣大,競(jìng)相習(xí)作。

3.在中國(guó)古代,婦女的社會(huì)地位是十分低下的,倡導(dǎo)男尊女卑、女子無(wú)才便是德,她們被要求“從一而終”,要遵守“夫?yàn)槠蘧V”、“七出”等,否則,就會(huì)被視為大逆不道。在這一點(diǎn)上,就來(lái)連被后人尊為圣人的孔子也不能免俗,子曰:“唯小人與女子難教也。(劉佳杰 梁杰夫《曹丕思婦詩(shī)初探》)。

受這種思想影響,中國(guó)古代女性文學(xué)家十分稀少,除蔡炎、班婕妤等幾人外,在先秦至漢魏六朝數(shù)千年幾乎沒(méi)有幾人。

所以,時(shí)代便要男性文人來(lái)代替女性抒發(fā)心胸。至魏晉時(shí)期,經(jīng)過(guò)漢朝400年的和平發(fā)展,人民安居樂(lè)業(yè),生活富足美滿,不羈派、遠(yuǎn)游、以及皇室征調(diào)的大批宮女造就了無(wú)數(shù)的思婦宮怨,所以以此為體裁的詩(shī)文層出不窮,繁衍一時(shí),再加上一些應(yīng)詔、應(yīng)制詩(shī)的推崇,所以用女性心態(tài)來(lái)寫(xiě)作的文人士子逐漸盛行開(kāi)來(lái)。

4.魏晉士子文人在經(jīng)歷的放蕩不羈、不拘小節(jié)。他們追求逍遙、養(yǎng)生、縱欲三種不同的生活態(tài)度,平時(shí)飲酒、奏樂(lè)、縱情山水、服寒食散、捫虱談玄或潛心參道理佛,政治的險(xiǎn)惡促使一些文人以這樣的方式尋找慰藉和解脫。他們反對(duì)傳統(tǒng)禮教,要求擺脫虛偽和束縛,回歸真實(shí)自由的生活(寧稼雨《魏晉風(fēng)度》)。

他們不為時(shí)局以及時(shí)代道德規(guī)范所束縛,做人做事?lián)]灑自若,“禮豈為我輩設(shè)哉!”劉伶的“我以天地為棟宇,屋室為褲衣”膽大潑辣(《世說(shuō)新語(yǔ)》);阮籍的“從婦飲酒,醉,眠其婦側(cè)”(《世說(shuō)新語(yǔ)》),以及窮途痛哭而返的性情奔放,都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士人的放誕、自然的本性。

5.奢侈靡華的溫柔之鄉(xiāng)造就了一批門(mén)閥士族的酒囊飯袋,他們整日里花天酒地、纏綿于女色之中,甚至荒淫到耳不能聞、目不能視、足不能行的地步,更甚者荒淫侈靡到以人乳喂豬再燒燉、美人行酒不下則斬殺、如廁十余婢女侍列的地步(《世說(shuō)新語(yǔ)》)。何晏粉盒須臾不離玉手,還穿著女人的衣裳在街上搖曳生姿(《世說(shuō)新語(yǔ)》),這類作品很多,如還有《石崇要客燕集》、《石崇與王愷爭(zhēng)豪》等等,都是揭露豪門(mén)貴族的腐化奢侈生活的。

這批門(mén)閥士族甚至出行需要仆女?dāng)v扶、把馬嘶當(dāng)作老虎吼叫,但當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況是“上品無(wú)寒門(mén),下品無(wú)勢(shì)族”,這堆掌管著社會(huì)機(jī)器運(yùn)輸?shù)募纳x(chóng)雖然完全融合到女性的行列,渾身再?zèng)]有一絲男人的陽(yáng)剛之氣,但他們又是社會(huì)層面的控制者,因此由他們或者由他下面的御用文人所寫(xiě)出的文章,大多都是纏綿無(wú)骨、醉生夢(mèng)死,大多以女性特有的心理來(lái)創(chuàng)作,這就毫無(wú)見(jiàn)怪了。

在魏晉時(shí)期,的確有一大批士族文人以美女、怨婦、思婦自喻,與之處在相同的失意、思戀的處境,同病相憐,有著相同或者相似的心理意境;有些作家本身就是門(mén)閥士族的酒囊飯袋,其作品多表現(xiàn)為柔媚無(wú)骨,腐化靡麗。所以,作品尤顯陰柔、細(xì)膩,女性為十足。

總而言之,無(wú)論是借托美女、怨婦、思婦自喻,或者是腐敗墮落士大夫的風(fēng)花雪月的無(wú)病唱吟,這類作品多以宮體詩(shī)、思婦詩(shī)及美女自喻詩(shī)篇為主題,其作品表現(xiàn)出對(duì)女性心理描寫(xiě)細(xì)膩的一面,亦表現(xiàn)了魏晉文人團(tuán)體的陰柔性。但就其文學(xué)功用來(lái)說(shuō),這類文學(xué)還是頗有研究?jī)r(jià)值的。

參考文獻(xiàn):

[1]穆克宏.美女篇《分析》.

[2]寧稼雨.魏晉風(fēng)度.東方出版社,1992,9.

[3]劉佳杰,梁杰夫.曹丕思婦詩(shī)初探.

[4]張亞新.從《陌上?！返健睹琅?廣西大學(xué)學(xué)報(bào)社科版,1984.

[5]于翠玲.采桑女——美女——君子.名作欣賞,1995,(03).