王達(dá)三

“中國(guó)參與世界價(jià)值體系重建”是個(gè)值得期待同時(shí)也充滿挑戰(zhàn)的問(wèn)題。周寧先生和趙汀陽(yáng)先生已分別就“應(yīng)該參與”和“貢獻(xiàn)什么”發(fā)表了意見(jiàn)，筆者則著重從中國(guó)文化的角度談?wù)劇叭绾螀⑴c”的問(wèn)題。在筆者看來(lái)，其中十分關(guān)鍵的一個(gè)方面就是，中國(guó)必須建立“拓展型”的中國(guó)文化。

中西交通以來(lái)，中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的多是四大發(fā)明、絲綢陶瓷、園林建筑、繪畫(huà)藝術(shù)等工具性的文化，而西方帶來(lái)的則是上帝、自由、民主、人權(quán)等價(jià)值性的文化。從理論上講，中國(guó)不主張文化的營(yíng)銷式傳播，而是強(qiáng)調(diào)“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“有來(lái)學(xué)，無(wú)往教”。從實(shí)踐上看，中國(guó)文化主要是靠自身的魅力來(lái)吸引他者，如唐朝時(shí)期日本因羨慕中國(guó)文化而派“遣唐使”來(lái)華學(xué)習(xí)。相反，傳播基督教卻是基督徒的使命之一，西方的價(jià)值觀念廣為傳播，與此緊密相關(guān)。

特別是，目前的中國(guó)文化在“建制化”方面存在嚴(yán)重問(wèn)題。相反，西方文化的“建制化”卻很成功。以美國(guó)為例，一是宗教建制化，傳統(tǒng)價(jià)值觀賴教會(huì)以存，并滲入社會(huì)生活的方方面面；其二是教育建制化，如大學(xué)普遍開(kāi)設(shè)通識(shí)教育課程，主要講授西方人文經(jīng)典；三是政治建制化，即政治理念和政治行為相與一體———奧巴馬宣誓就任美國(guó)總統(tǒng)，不僅手按《圣經(jīng)》，而且重申自由民主原則，即是一個(gè)明顯的例子。

歷史上中國(guó)文化的“建制化”同樣也是很成功的，比如有鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)校、讀經(jīng)、科舉、官吏制度等。然而，正如余英時(shí)先生所說(shuō)：近百余年，中國(guó)傳統(tǒng)的制度一個(gè)個(gè)崩潰，意味著儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中失去一個(gè)個(gè)立足點(diǎn)，最終儒學(xué)成了漂泊不定、無(wú)家可歸的“游魂”。儒學(xué)的這種現(xiàn)代困境，嚴(yán)重制約著中國(guó)參與世界價(jià)值體系的重建。

中國(guó)文化的“內(nèi)斂型”特征可以理解，因?yàn)橹袊?guó)是東亞文化的“核心國(guó)家”，周邊并沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)性的文化。世與時(shí)異，如今已是全球化時(shí)代，各大文化無(wú)不競(jìng)相試圖影響世界價(jià)值體系的重建。因此，中國(guó)文化不僅要嚴(yán)格恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，還要充分踐行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的目標(biāo)，廣泛地參與世界價(jià)值體系重建，為世界文明和人類發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！ㄗ髡呤潜本W(xué)者，哲學(xué)博士。）