石秀麗

摘要：宗教與藝術(shù)是獨(dú)立的兩個(gè)意識形態(tài)，分別屬于不同的學(xué)科范疇。在人類社會發(fā)展演變的漫長的歷史長河中不斷的融合，分離。然而，宗教藝術(shù)在工業(yè)的、非宗教化的信仰危機(jī)的時(shí)代，宗教藝術(shù)輝煌是否會成為歷史的過往。后宗教時(shí)代的宗教藝術(shù)已經(jīng)走到的藝術(shù)的終點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù)宗教美術(shù)滲透分離獨(dú)立終點(diǎn)

中圖分類號：J2文件標(biāo)示碼：A文章編號：1005-5312(2009)24-0025-01

馬克思認(rèn)為：“宗教和美術(shù)的關(guān)系是在上層建筑里相互影響，相互作用，相互滲透。”在分析藝術(shù)反映全面的社會生活時(shí)也曾經(jīng)提到過“都是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑”。宗教不同于藝術(shù)。藝術(shù)在中世紀(jì)時(shí)期，是宗教的載體。

一、原始時(shí)期的宗教藝術(shù)

在前面我們談到宗教和藝術(shù)都是意識形態(tài)，是上層建筑。那么，如何定義宗教?關(guān)于宗教托馬斯·F·奧戴如是論述“宗教的主要興趣，似乎就在于追求么種比較朦朧的和不可捉摸的東西，而人們對這種東西的體驗(yàn)的真實(shí)性卻是十分不明確的宗教關(guān)心“來世”問題，關(guān)心人類與“來世”的關(guān)心和對它的態(tài)度。同時(shí)，它還關(guān)心人們關(guān)于‘來世對人生所具有的實(shí)際含義問題的思考。”而法國當(dāng)代哲學(xué)家呂克。費(fèi)里解釋道“宗教是他律的立場，它旨在通過無意識的意向性生產(chǎn)一種受政治和社會關(guān)系決定的經(jīng)濟(jì)，此命題揭穿了流行的觀念，按此觀念，煩惱的創(chuàng)造物之限于自發(fā)地把統(tǒng)治他的自然力量神圣化。不難表明這個(gè)觀念是荒謬的。宗教這個(gè)詞在最嚴(yán)格的意義上，是一種制度事實(shí)，一種他律的人——社會的成見。”

由此可知，宗教作為一種信仰，它的教義是人制定的，是通過虛擬化的最高的，無所不能的最高的統(tǒng)治者來統(tǒng)治，教化他的教民。而藝術(shù)恰好是宗教章顯其價(jià)值體系和倫理到的最佳手段。于是藝術(shù)和宗教聯(lián)系起來。早期的美術(shù)是和巫術(shù)相互聯(lián)系的。譬如石器時(shí)代的原始宗教和美術(shù)是那一時(shí)期的社會關(guān)系的反映。在一定意義上講，美術(shù)是勞動的產(chǎn)物，人們圖畫自然物像的初衷的目的只是通過圖像在人與神之間搭起溝通的橋梁。原始宗教崇拜——圖騰。宗教與美術(shù)，宗教與巫術(shù)彼此聯(lián)系，相互滲透，你中有我，我中有你。

二、教化時(shí)期的宗教與藝術(shù)

藝術(shù)曾經(jīng)宗教的手段，藝術(shù)創(chuàng)作必須嚴(yán)格按照宗教目的，程式。藝術(shù)主體的娛樂性，非供功利性在藝術(shù)品的生產(chǎn)過程中是無法實(shí)現(xiàn)的，藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)際上是宗教的創(chuàng)作。這一點(diǎn)歐洲中世紀(jì)的文藝復(fù)興式時(shí)期的繪畫，建筑藝術(shù)中可以加以驗(yàn)證：

在歐洲中世紀(jì)文化中，宗教的影響戰(zhàn)統(tǒng)治地位，決定了當(dāng)時(shí)的社會生活和社會意識形態(tài)，藝術(shù)也不可避免的具有濃厚的宗教色彩，充當(dāng)著上帝的與教會的代言人的角色。中世紀(jì)的藝術(shù)也可成其為宗教藝術(shù)。早期的基督教堂的是設(shè)在私人宅邸叫“民古教堂”羅馬的普里斯拉地下墓窟以天頂壁畫《善良的牧人》就是早期的基督藝術(shù)最常見的題材；拜占庭時(shí)期的最輝煌的教堂建筑藝術(shù)當(dāng)屬于公元523～537年在君士坦丁堡暴亂中被毀的圣所菲亞教堂的基礎(chǔ)上重建的圣所菲亞教堂。被視為蠻族哥特人所為的哥特藝術(shù)，無疑是整個(gè)中世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)頂點(diǎn)。哥特藝術(shù)始于法國圣的尼教堂，采取肋柱結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的新建筑體系。強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀卧煨秃蛯γ髁凉饩€的追求，強(qiáng)調(diào)比例的協(xié)調(diào)美。最為著名的哥特式建筑當(dāng)屬法國巴黎圣母。它不僅是巴黎最大的宗教活動場所。而且也已建筑藝術(shù)的高超水平而飲譽(yù)歐洲。而德國的瑪姆堡教堂所出現(xiàn)的最早的供養(yǎng)人的想象昂則說明宗教藝術(shù)的世俗化。

除教堂建筑藝術(shù)外，作為教堂建筑的裝飾繪畫壁畫，都是以圣像，圣物為題材。宗教藝術(shù)的創(chuàng)作早就了中世紀(jì)的大師級的藝術(shù)家，諸如意達(dá)利最早的表現(xiàn)出對古典藝術(shù)的興趣地雕塑家皮薩諾，其主要藝術(shù)陳舊是為比薩達(dá)教堂設(shè)計(jì)的的布道壇的雕刻。布道壇上浮雕表現(xiàn)的主題是《基督降生》，《博士來拜》和《基督受難》，皮薩諾在于用了現(xiàn)實(shí)足以的藝術(shù)語言，使宗教的抽象概念成為物質(zhì)的具體形象；喬托是文藝復(fù)興時(shí)期的偉大先驅(qū)者之一，他的藝術(shù)是中世紀(jì)與文藝復(fù)興的風(fēng)水嶺，他創(chuàng)作的大多數(shù)壁畫都是以宗教的圣經(jīng)為題材，但喬托卻以人文主義的精神來詮釋，解讀他們，他的壁畫《逃往埃及》，盡管內(nèi)容取材圣經(jīng)故事，但作品仿佛發(fā)生在一個(gè)普通的農(nóng)家，一點(diǎn)沒有以往宗教的神秘感。文藝復(fù)興時(shí)期，拉斐爾的《圣母》是宗教人物的人性化的最好典范，也是宗教與藝術(shù)分離的最好注釋。藝術(shù)成為真正的藝術(shù)。藝術(shù)不在時(shí)宗教的附庸，藝術(shù)以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，為大眾那服務(wù)，荷蘭畫派的靜物畫史藝術(shù)和宗教分野的產(chǎn)物。

三、藝術(shù)的解放

隨著馬丁路德金的宗教改革，英國的工業(yè)革命，打破的封建社會的桎酷，宗教不再是人們的唯一信仰，藝術(shù)得到了前所未有的發(fā)展。宗教藝術(shù)成為歷史的過往。藝術(shù)作為獨(dú)立的形態(tài)，不再為政治，宗教服務(wù)。藝術(shù)家在生產(chǎn)藝術(shù)產(chǎn)品的過程主觀能動性得以發(fā)揮。藝術(shù)家能夠描述他心之物象。不管是印象派，野獸派，立體派還是野獸派。抑或是中國繪畫的寫意和寫實(shí)，藝術(shù)是藝術(shù)家的獨(dú)立的創(chuàng)作活動。宗教在后宗教時(shí)期是藝術(shù)創(chuàng)作停滯。宗教藝術(shù)所留給人類的是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是一種記憶，一種歷史的記憶。宗教藝術(shù)在后宗教時(shí)期只能是藝術(shù)的終極。