摘 要：九葉派詩人鄭敏的《馬》以強(qiáng)烈的對比效果塑造了“馬”的世俗、英雄、圣者矛盾而又統(tǒng)一的形象。作品受西方后期象征主義詩人里爾克的創(chuàng)作影響，重視藝術(shù)觀察，體現(xiàn)“思想知覺化”，又是“新詩戲劇化”理論的具體實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：鄭敏 《馬》 英雄 世俗 圣者

林庚先生論詩曾這樣說道：“我們初接觸時(shí)，既不覺其太深，接觸久了也不覺其太淺，這原是第一等的好詩?！弊x鄭敏的詩歌《馬》便有這種感覺。而且越是反復(fù)誦讀，越驚詫：作者何以將這被無數(shù)藝術(shù)家歌詠描畫過的馬寫得如此讓人感動？

這是三幅關(guān)于馬的畫卷：

一、英雄篇——靜立的雕塑和奔馳的箭。

“在只有風(fēng)和深草的莽野里”，馬，靜立，如莊嚴(yán)的雕塑。它形態(tài)渾雄，原是收斂了“奔馳的力”，這力的凝聚，讓它筋肉凸起，“像一座幽閉在硬殼里的火山” 等待著瞬間的爆發(fā)。沖天的豪氣讓它昂首穹蒼，沒有高遠(yuǎn)，云天只任我舒展！“它曾經(jīng)像箭一樣堅(jiān)決”，尖銳、有力、飛速，一往無前，直指靶心。飛揚(yáng)的鬃發(fā)，踢起的前蹄，是力的爆發(fā)，更是主體自我的張揚(yáng)?！氨简v向前，像水的決堤”，氣勢恢宏，銳不可當(dāng)！

靜立的雕塑、奔馳的箭，一靜一動?！氨捡Y的力的收斂”，靜中有動，彰顯力的蘊(yùn)蓄；“披著鬃發(fā)，踢起前蹄，奔騰向前，像水的決堤”，以動回應(yīng)靜立時(shí)力的凝聚。英雄的形象躍然紙上。

二、世俗篇——堅(jiān)忍的行者。

“崎嶇的世界”只讓英雄成為“太燦爛的理想”。在腳下無限延展的道路上，在日夜輪回的時(shí)間隧洞里，在與“莽野”“穹蒼”形成巨大反差的荒涼的“棧道”、狹窄的“街市”中，曾經(jīng)的英雄“載著過重的負(fù)擔(dān)，默默前行。”“失去了舊日的俊美”，甚至磨滅了瀟灑的姿態(tài)，從形體到內(nèi)心，英雄似乎走向了末路！然而，它崛起的頸肌無聲地傳遞著內(nèi)蘊(yùn)的力，執(zhí)拗、執(zhí)著，“舉起，永遠(yuǎn)地舉起，他的腿”。它“從不呻吟”，也許是因?yàn)椤巴纯嘣缫殉了?，“也許他知道那身后的執(zhí)鞭者/在人生里卻忍受更冷酷的鞭策”，它不是“沒有歡喜，也沒有憂慮，/只像一片無知的淡漠的綠野，/點(diǎn)綴了稀疏的幾顆希望的露珠”的小漆匠，也不是“不能預(yù)知，也不能設(shè)計(jì)”“晨出的方向，夜歸的路徑”的人力車夫，它不是“一個(gè)失去目的者”，卻“為他人的目的生活”。這是怎樣的堅(jiān)忍者！從這個(gè)意義上講，這匹馬便不同于臧克家筆下那似乎生來就承受下裝載大車命運(yùn)的老馬，這苦難現(xiàn)實(shí)的主動承擔(dān)者，是更深層意義上的英雄！崛起的頸肌，默默的前行，動態(tài)的描寫，一如雕塑，讓一個(gè)堅(jiān)忍的行者在讀者腦海中定格，這是萊辛所贊賞的“流動的美”！

三、圣者篇——神圣的皈依。

儒家認(rèn)為至仁至賢者為圣者。真正成為圣者，怕只是一種境界。然而，換個(gè)角度想，走在朝圣的路上，每個(gè)人又都是圣者。孔子播撒仁愛的種子，駕長車周游列國，是圣者；一位平凡的婦人寒門育子，傍晚時(shí)分那喊得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的慈愛同樣是圣者的呼喚。這匹老馬，負(fù)載過重的負(fù)擔(dān)，陪伴過那可憐的伙伴，在本該成為英雄的路上走向平凡。雖然，“從那具遺留下的形體里，/再也找不見英雄的痕跡”，然而，它已“走完世間艱苦的道路”，無怨無悔，直到“突然倒下在路旁”的一天。這“突然”二字包含了多少無奈，多少的不情愿，多少生的眷戀！它可能都來不及回想曾經(jīng)的豪情萬丈，來不及思考崎嶇世界的艱辛，便“拋下了負(fù)擔(dān)和那可憐的伙伴”。 一個(gè)“拋”字又傳遞出多少它沒來得及說出口的牽念！歷經(jīng)坎坷成大道，這最平凡的堅(jiān)忍的行者，用它默默的前行完成了神圣的皈依！

強(qiáng)烈的對比讓我們的心靈震撼。靜立的雕塑，立體、堅(jiān)硬；飛馳的利箭，堅(jiān)決、果敢。頂天立地的英雄解構(gòu)了高遠(yuǎn)；成仁聚義，忍辱負(fù)重，默默前行的行者解構(gòu)了凡俗。最平凡的老馬化為至高無上的圣者。穹蒼的高遠(yuǎn)與街市的狹窄，過重的負(fù)擔(dān)與默默的前行，頸肌崛起卻不吐呻吟……這一幅幅畫卷的演繹，一個(gè)個(gè)形象的幻化，讓讀者的心靈，在對英雄的欽羨中，在對苦難者的悲憫中，在對堅(jiān)忍者的敬愛中，同樣走向神圣！

強(qiáng)烈的對比效果得利于鮮明形象的塑造，鮮明形象的塑造離不開作者對客觀事物細(xì)致的觀察和探究。1983年，鄭敏給袁可嘉的信中曾寫道：“因?yàn)槲蚁Ｍ茏呷胛锏氖澜?，靜觀其所含的深意，里爾克的詠物詩對我很有吸引力……”奧地利后期象征主義詩人里爾克非常重視藝術(shù)的觀察,他在《馬爾特?勞利得?布里格的隨筆》里談到“詩是經(jīng)驗(yàn)”時(shí)說：“為了一首詩我們必須觀看許多城市，觀看人和物，我們必須認(rèn)識動物，我們必須去感覺鳥怎么樣飛翔，知道小小的花朵在早晨開放時(shí)的姿態(tài)。我們必須能夠回想……如果回憶很多，我們必須能夠忘記，我們要有大的忍耐力等著它們再來。因?yàn)橹皇腔貞涍€不算數(shù)。等到它們成為我們身內(nèi)的血，我們的目光和姿態(tài)，無名地和我們自己再也不能區(qū)分，那才能以實(shí)現(xiàn)，在一個(gè)很稀有的時(shí)刻有一行詩的第一個(gè)字在它們的中心形成，脫穎而出?！编嵜舻摹恶R》就是受里爾克《豹》等詠物詩的影響創(chuàng)作的。作品中形象逼真的質(zhì)感，正是馬的形象在作者的觀察中的沉淀。

理解鄭敏的詩僅僅停留在鮮明形象的塑造上顯然是不夠的。透過具體的物象探尋生命的真諦才是理解鄭詩的關(guān)鍵。“我認(rèn)為要了解一種文化就必須接觸它的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)。我在大學(xué)所修的哲學(xué)是我此生寫作和科研的放射性核心。但是,這三位一體卻又深深聯(lián)結(jié)在‘生命上，因?yàn)閷τ谖?，這三方面的認(rèn)識和活動都是為了加深我對生命的感受和認(rèn)識?！崩餇柨?、叔本華等西方哲學(xué)家都認(rèn)為痛苦是生命的本質(zhì)。深受西方現(xiàn)代主義詩學(xué)影響的鄭敏，自然把對生命中痛苦的思考作為詩歌基本主題之一。面對苦痛，詩人是平和的、超脫的，“即使以西方繪畫來比擬，我在寫詩上更希望接近馬蒂斯的線條和梵高的筆觸，馬蒂斯的瀟灑的線條中有東方的飄逸，而梵高的筆觸凝聚了悲愴和崇高。”透過詩人筆下的苦難者——馬，我們看到的是人類對于痛苦的承受力，和面對苦難的堅(jiān)韌。悲愴，然而令人敬仰！描寫痛苦正是為了歌頌崇高。

馬絕不再是馬，它負(fù)載了詩人對生命的哲理思考，它已經(jīng)凝定為一個(gè)鮮活的意象。在九葉詩人看來，“成熟的意象，一方面,有質(zhì)上的充實(shí)，質(zhì)上的凝定，另一方面又必須有量上的廣闊伸展，意義的無限引申。前者是由于詩人的感覺力的尖銳與堅(jiān)定，后者則由于詩人的思想力的躍動與虛心?！币庀蟮耐瓿墒恰白匀坏幕A(chǔ)與自覺的方向、潛意識的‘能與一時(shí)的‘知的完整的結(jié)合，思想突破直覺的平面后向更高的和諧與更深的沉潛，最大最深的直覺與雄偉的意志的發(fā)展。”也就是感覺與智性、情與思無所區(qū)別也毫無間隔的完全凝合。馬這一意象的成功營造，使“思想知覺化”，讓讀者透過直覺形象感受到作者對苦難者生命意志的智性思考，同時(shí)還讓這首寫于40年代的詩歌超越了時(shí)空，成為歷時(shí)性的詩篇。馬已不僅是舊時(shí)代苦難大眾的象征，“也是人生路途中一匹歷盡苦難的馬；既有對英雄主義的熱烈呼喚，也有對英雄搏擊的虛無性的終極哀傷……”更是對人性中永恒光輝的贊美：平凡中蘊(yùn)含著偉大，苦難中誕生了崇高。從日常的敘述中升華到理性的思辯，從矛盾統(tǒng)一中擴(kuò)展詩歌的張力，又是對“新詩戲劇化”的實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]林 庚：《在論新詩的形式》，《新詩格律與語言的詩化》，經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，2001.1。

[2]鄭 敏：《獻(xiàn)給貝多芬》，辛迪等：《九葉集》，江蘇人民出版社，1981.7。

[3]鄭 敏：《人力車夫》，辛迪等：《九葉集》，江蘇人民出版社，1981.7。

[4]鄭 敏：《小漆匠》，辛迪等：《九葉集》，江蘇人民出版社，1981.7。

[5]袁可嘉：《西方現(xiàn)代派詩與九葉詩人》，《現(xiàn)代派論?英美詩論》，中國社會科學(xué)出版社，1985.9。

[6]鄭 敏：《詩歌自傳(一)悶葫蘆之旅》，《詩歌與哲學(xué)是近鄰——結(jié)構(gòu)——解構(gòu)詩論》，北京大學(xué)出版社，1999.2。

王佳玲：河北大學(xué)文學(xué)院。