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        神圣的皈依

        2009-03-24 04:31:38王佳玲
        山東文學(xué)·下半月 2009年3期
        關(guān)鍵詞:鄭敏世俗英雄

        摘 要:九葉派詩人鄭敏的《馬》以強(qiáng)烈的對比效果塑造了“馬”的世俗、英雄、圣者矛盾而又統(tǒng)一的形象。作品受西方后期象征主義詩人里爾克的創(chuàng)作影響,重視藝術(shù)觀察,體現(xiàn)“思想知覺化”,又是“新詩戲劇化”理論的具體實(shí)踐。

        關(guān)鍵詞:鄭敏 《馬》 英雄 世俗 圣者

        林庚先生論詩曾這樣說道:“我們初接觸時(shí),既不覺其太深,接觸久了也不覺其太淺,這原是第一等的好詩?!弊x鄭敏的詩歌《馬》便有這種感覺。而且越是反復(fù)誦讀,越驚詫:作者何以將這被無數(shù)藝術(shù)家歌詠描畫過的馬寫得如此讓人感動?

        這是三幅關(guān)于馬的畫卷:

        一、英雄篇——靜立的雕塑和奔馳的箭。

        “在只有風(fēng)和深草的莽野里”,馬,靜立,如莊嚴(yán)的雕塑。它形態(tài)渾雄,原是收斂了“奔馳的力”,這力的凝聚,讓它筋肉凸起,“像一座幽閉在硬殼里的火山” 等待著瞬間的爆發(fā)。沖天的豪氣讓它昂首穹蒼,沒有高遠(yuǎn),云天只任我舒展!“它曾經(jīng)像箭一樣堅(jiān)決”,尖銳、有力、飛速,一往無前,直指靶心。飛揚(yáng)的鬃發(fā),踢起的前蹄,是力的爆發(fā),更是主體自我的張揚(yáng)?!氨简v向前,像水的決堤”,氣勢恢宏,銳不可當(dāng)!

        靜立的雕塑、奔馳的箭,一靜一動?!氨捡Y的力的收斂”,靜中有動,彰顯力的蘊(yùn)蓄;“披著鬃發(fā),踢起前蹄,奔騰向前,像水的決堤”,以動回應(yīng)靜立時(shí)力的凝聚。英雄的形象躍然紙上。

        二、世俗篇——堅(jiān)忍的行者。

        “崎嶇的世界”只讓英雄成為“太燦爛的理想”。在腳下無限延展的道路上,在日夜輪回的時(shí)間隧洞里,在與“莽野”“穹蒼”形成巨大反差的荒涼的“棧道”、狹窄的“街市”中,曾經(jīng)的英雄“載著過重的負(fù)擔(dān),默默前行。”“失去了舊日的俊美”,甚至磨滅了瀟灑的姿態(tài),從形體到內(nèi)心,英雄似乎走向了末路!然而,它崛起的頸肌無聲地傳遞著內(nèi)蘊(yùn)的力,執(zhí)拗、執(zhí)著,“舉起,永遠(yuǎn)地舉起,他的腿”。它“從不呻吟”,也許是因?yàn)椤巴纯嘣缫殉了?,“也許他知道那身后的執(zhí)鞭者/在人生里卻忍受更冷酷的鞭策”,它不是“沒有歡喜,也沒有憂慮,/只像一片無知的淡漠的綠野,/點(diǎn)綴了稀疏的幾顆希望的露珠”的小漆匠,也不是“不能預(yù)知,也不能設(shè)計(jì)”“晨出的方向,夜歸的路徑”的人力車夫,它不是“一個(gè)失去目的者”,卻“為他人的目的生活”。這是怎樣的堅(jiān)忍者!從這個(gè)意義上講,這匹馬便不同于臧克家筆下那似乎生來就承受下裝載大車命運(yùn)的老馬,這苦難現(xiàn)實(shí)的主動承擔(dān)者,是更深層意義上的英雄!崛起的頸肌,默默的前行,動態(tài)的描寫,一如雕塑,讓一個(gè)堅(jiān)忍的行者在讀者腦海中定格,這是萊辛所贊賞的“流動的美”!

        三、圣者篇——神圣的皈依。

        儒家認(rèn)為至仁至賢者為圣者。真正成為圣者,怕只是一種境界。然而,換個(gè)角度想,走在朝圣的路上,每個(gè)人又都是圣者。孔子播撒仁愛的種子,駕長車周游列國,是圣者;一位平凡的婦人寒門育子,傍晚時(shí)分那喊得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的慈愛同樣是圣者的呼喚。這匹老馬,負(fù)載過重的負(fù)擔(dān),陪伴過那可憐的伙伴,在本該成為英雄的路上走向平凡。雖然,“從那具遺留下的形體里,/再也找不見英雄的痕跡”,然而,它已“走完世間艱苦的道路”,無怨無悔,直到“突然倒下在路旁”的一天。這“突然”二字包含了多少無奈,多少的不情愿,多少生的眷戀!它可能都來不及回想曾經(jīng)的豪情萬丈,來不及思考崎嶇世界的艱辛,便“拋下了負(fù)擔(dān)和那可憐的伙伴”。 一個(gè)“拋”字又傳遞出多少它沒來得及說出口的牽念!歷經(jīng)坎坷成大道,這最平凡的堅(jiān)忍的行者,用它默默的前行完成了神圣的皈依!

        強(qiáng)烈的對比讓我們的心靈震撼。靜立的雕塑,立體、堅(jiān)硬;飛馳的利箭,堅(jiān)決、果敢。頂天立地的英雄解構(gòu)了高遠(yuǎn);成仁聚義,忍辱負(fù)重,默默前行的行者解構(gòu)了凡俗。最平凡的老馬化為至高無上的圣者。穹蒼的高遠(yuǎn)與街市的狹窄,過重的負(fù)擔(dān)與默默的前行,頸肌崛起卻不吐呻吟……這一幅幅畫卷的演繹,一個(gè)個(gè)形象的幻化,讓讀者的心靈,在對英雄的欽羨中,在對苦難者的悲憫中,在對堅(jiān)忍者的敬愛中,同樣走向神圣!

        強(qiáng)烈的對比效果得利于鮮明形象的塑造,鮮明形象的塑造離不開作者對客觀事物細(xì)致的觀察和探究。1983年,鄭敏給袁可嘉的信中曾寫道:“因?yàn)槲蚁M茏呷胛锏氖澜?,靜觀其所含的深意,里爾克的詠物詩對我很有吸引力……”奧地利后期象征主義詩人里爾克非常重視藝術(shù)的觀察,他在《馬爾特?勞利得?布里格的隨筆》里談到“詩是經(jīng)驗(yàn)”時(shí)說:“為了一首詩我們必須觀看許多城市,觀看人和物,我們必須認(rèn)識動物,我們必須去感覺鳥怎么樣飛翔,知道小小的花朵在早晨開放時(shí)的姿態(tài)。我們必須能夠回想……如果回憶很多,我們必須能夠忘記,我們要有大的忍耐力等著它們再來。因?yàn)橹皇腔貞涍€不算數(shù)。等到它們成為我們身內(nèi)的血,我們的目光和姿態(tài),無名地和我們自己再也不能區(qū)分,那才能以實(shí)現(xiàn),在一個(gè)很稀有的時(shí)刻有一行詩的第一個(gè)字在它們的中心形成,脫穎而出?!编嵜舻摹恶R》就是受里爾克《豹》等詠物詩的影響創(chuàng)作的。作品中形象逼真的質(zhì)感,正是馬的形象在作者的觀察中的沉淀。

        理解鄭敏的詩僅僅停留在鮮明形象的塑造上顯然是不夠的。透過具體的物象探尋生命的真諦才是理解鄭詩的關(guān)鍵。“我認(rèn)為要了解一種文化就必須接觸它的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)。我在大學(xué)所修的哲學(xué)是我此生寫作和科研的放射性核心。但是,這三位一體卻又深深聯(lián)結(jié)在‘生命上,因?yàn)閷τ谖?,這三方面的認(rèn)識和活動都是為了加深我對生命的感受和認(rèn)識?!崩餇柨?、叔本華等西方哲學(xué)家都認(rèn)為痛苦是生命的本質(zhì)。深受西方現(xiàn)代主義詩學(xué)影響的鄭敏,自然把對生命中痛苦的思考作為詩歌基本主題之一。面對苦痛,詩人是平和的、超脫的,“即使以西方繪畫來比擬,我在寫詩上更希望接近馬蒂斯的線條和梵高的筆觸,馬蒂斯的瀟灑的線條中有東方的飄逸,而梵高的筆觸凝聚了悲愴和崇高。”透過詩人筆下的苦難者——馬,我們看到的是人類對于痛苦的承受力,和面對苦難的堅(jiān)韌。悲愴,然而令人敬仰!描寫痛苦正是為了歌頌崇高。

        馬絕不再是馬,它負(fù)載了詩人對生命的哲理思考,它已經(jīng)凝定為一個(gè)鮮活的意象。在九葉詩人看來,“成熟的意象,一方面,有質(zhì)上的充實(shí),質(zhì)上的凝定,另一方面又必須有量上的廣闊伸展,意義的無限引申。前者是由于詩人的感覺力的尖銳與堅(jiān)定,后者則由于詩人的思想力的躍動與虛心?!币庀蟮耐瓿墒恰白匀坏幕A(chǔ)與自覺的方向、潛意識的‘能與一時(shí)的‘知的完整的結(jié)合,思想突破直覺的平面后向更高的和諧與更深的沉潛,最大最深的直覺與雄偉的意志的發(fā)展。”也就是感覺與智性、情與思無所區(qū)別也毫無間隔的完全凝合。馬這一意象的成功營造,使“思想知覺化”,讓讀者透過直覺形象感受到作者對苦難者生命意志的智性思考,同時(shí)還讓這首寫于40年代的詩歌超越了時(shí)空,成為歷時(shí)性的詩篇。馬已不僅是舊時(shí)代苦難大眾的象征,“也是人生路途中一匹歷盡苦難的馬;既有對英雄主義的熱烈呼喚,也有對英雄搏擊的虛無性的終極哀傷……”更是對人性中永恒光輝的贊美:平凡中蘊(yùn)含著偉大,苦難中誕生了崇高。從日常的敘述中升華到理性的思辯,從矛盾統(tǒng)一中擴(kuò)展詩歌的張力,又是對“新詩戲劇化”的實(shí)踐。

        參考文獻(xiàn):

        [1]林 庚:《在論新詩的形式》,《新詩格律與語言的詩化》,經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社,2001.1。

        [2]鄭 敏:《獻(xiàn)給貝多芬》,辛迪等:《九葉集》,江蘇人民出版社,1981.7。

        [3]鄭 敏:《人力車夫》,辛迪等:《九葉集》,江蘇人民出版社,1981.7。

        [4]鄭 敏:《小漆匠》,辛迪等:《九葉集》,江蘇人民出版社,1981.7。

        [5]袁可嘉:《西方現(xiàn)代派詩與九葉詩人》,《現(xiàn)代派論?英美詩論》,中國社會科學(xué)出版社,1985.9。

        [6]鄭 敏:《詩歌自傳(一)悶葫蘆之旅》,《詩歌與哲學(xué)是近鄰——結(jié)構(gòu)——解構(gòu)詩論》,北京大學(xué)出版社,1999.2。

        王佳玲:河北大學(xué)文學(xué)院。

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