張永縝　第五太卓

[摘要]建設(shè)和諧社會(huì)必須以塑造現(xiàn)代公民為基礎(chǔ)。自創(chuàng)生的價(jià)值觀以獨(dú)立理性、自我創(chuàng)生、和諧共生為最高價(jià)值追求，以自創(chuàng)生的價(jià)值觀來(lái)塑造理性、自由、獨(dú)立、自信、平等、自尊的和諧社會(huì)理性自覺(jué)的公民，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)構(gòu)建民主法制、公平正義的和諧社會(huì)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)；自創(chuàng)生；價(jià)值觀

[中圖分類(lèi)號(hào)]B82[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-7408(2009)01-0064-03

和諧社會(huì)的建設(shè)對(duì)于推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展具有重大的意義。要構(gòu)建和諧社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，必須從塑造具有現(xiàn)代意識(shí)的公民著手，對(duì)于人的塑造來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀是根本，而確立什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)形成什么樣的思維方式、行為方式、生存范式，進(jìn)而形成不同的文化模式、文明類(lèi)型。有什么樣的人就決定了有什么樣的文化和文明，所要強(qiáng)調(diào)的是這里的人不只是生理人，而更重要和更具有界定意義的是文化符號(hào)和行為方式上的理性人。就確立什么樣的公民價(jià)值觀而言，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)界定為自創(chuàng)生的價(jià)值觀。

一、自創(chuàng)生價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

所謂自創(chuàng)生的價(jià)值觀，是指和諧社會(huì)當(dāng)中的個(gè)人應(yīng)當(dāng)是一個(gè)理性實(shí)踐存在物，以自由的狀態(tài)而存在，以理性實(shí)踐知識(shí)的有效發(fā)揮為自我確證，具有獨(dú)立自尊的人格和平等自信的信念，以追求獨(dú)立理性、自我創(chuàng)生、和諧共生為最高價(jià)值追求。這種價(jià)值觀充分尊重人的理性自然，尊重每個(gè)人的理性自決權(quán)，尊重每個(gè)人的自我激勵(lì)、自我約束、自我負(fù)責(zé)的自主精神。它充分高揚(yáng)人的自由旗幟，展現(xiàn)每個(gè)人理性實(shí)踐的作用。

世界的存在和變化是遵循自創(chuàng)生的規(guī)律的?，F(xiàn)代自然科學(xué)理論認(rèn)為，整個(gè)自然界生命的進(jìn)化是基于自創(chuàng)生體之間的共生系統(tǒng)作用的結(jié)果。“自創(chuàng)生”(Autopoiesis)由希臘語(yǔ)“Auto”，即“自我”和“Poiesis”，即“制造”構(gòu)成。自創(chuàng)生指的是所有生命存在的動(dòng)力學(xué)的自我產(chǎn)生和自我維持的活動(dòng)，意指物質(zhì)系統(tǒng)的活的特性，主要指系統(tǒng)所具有的自我塑造和自我維持的性質(zhì)?！斑@種不同物種之間的聯(lián)系的根本機(jī)制就是所謂‘自創(chuàng)生，即所有存在的動(dòng)力學(xué)的自我產(chǎn)生和自我維持的活動(dòng)。”

自然界生命的進(jìn)化規(guī)則對(duì)人類(lèi)構(gòu)建社會(huì)。促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有借鑒作用。社會(huì)的發(fā)展主要依靠人，更重要的是人的理性，人的理性實(shí)踐知識(shí)，人類(lèi)正是依靠理性實(shí)踐知識(shí)的積累和運(yùn)用從蒙昧走向文明，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷地向前邁進(jìn)；人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化是在無(wú)數(shù)理性個(gè)人在交往中匯集、聚合、衍生認(rèn)識(shí)世界、改造世界的知識(shí)過(guò)程中進(jìn)行的，人類(lèi)在產(chǎn)生知識(shí)的過(guò)程中既改造世界，同時(shí)也改造人類(lèi)自身，是在以知識(shí)為中介實(shí)現(xiàn)了人與自然的雙向改造，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展速度的幾何數(shù)增長(zhǎng)。因而，社會(huì)的發(fā)展關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)，從人的符號(hào)性特征而言，根本的在于人的價(jià)值特征。

在一個(gè)依靠人的理性實(shí)踐知識(shí)推動(dòng)發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)中，人必須作為一個(gè)理性實(shí)踐存在物而存在，人應(yīng)當(dāng)是具有獨(dú)立思考，辨別是非，發(fā)現(xiàn)知識(shí)、會(huì)聚知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)，認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理性實(shí)踐人；這種理性實(shí)踐的人，以自由的狀態(tài)而存在，理性人的最大特征是在實(shí)踐和交往中產(chǎn)生、匯集、聚合、衍生知識(shí)以進(jìn)行改造世界，所以自由是保證其思想開(kāi)放，在交往中交流意見(jiàn)和觀點(diǎn)，碰撞思想火花，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展，衍生、創(chuàng)新知識(shí)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的狀態(tài)環(huán)境和必備條件。

二、以自創(chuàng)生價(jià)值觀塑造的和諧社會(huì)公民的基本特征

1．以理性實(shí)踐確證自己。社會(huì)的前進(jìn)是依靠理性實(shí)踐，人的存在以理性實(shí)踐確立。人的存在的依據(jù)是理性實(shí)踐，和諧社會(huì)需要的公民應(yīng)當(dāng)是理性實(shí)踐的公民?！罢x原則也是康德意義上的絕對(duì)命令。因?yàn)榭档掳岩粋€(gè)絕對(duì)命令理解為一個(gè)行動(dòng)原則，這個(gè)行動(dòng)原則是根據(jù)一個(gè)人作為自由的、平等的理性存在物的本質(zhì)而被運(yùn)用到他身上的?！眰€(gè)人具有實(shí)踐理性的能力，因?yàn)槔硇允顾軌蜻M(jìn)行判斷而且還構(gòu)成了他行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。所以，人應(yīng)當(dāng)以理性實(shí)踐而確立。

2．具有自由個(gè)性。自由是理性個(gè)人存在的狀態(tài)。事實(shí)也證明自由促進(jìn)了理性個(gè)人的產(chǎn)生，在自由狀態(tài)下形成了理性個(gè)人匯集創(chuàng)造財(cái)富的源泉，只有在自。由狀態(tài)的社會(huì)里人才生活得更美好，社會(huì)才能得到充分的良性發(fā)展?！白杂蓪?duì)于財(cái)富的生產(chǎn)特別有利。反之，你會(huì)看到專(zhuān)制對(duì)于財(cái)富的生產(chǎn)特別有害?！币粋€(gè)人不受制于另一個(gè)人或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強(qiáng)制的狀態(tài)，這種專(zhuān)斷他人理性的做法是極其有害的。理性個(gè)人遵循的是自生自發(fā)的自然法原則，他不屈從于機(jī)械的強(qiáng)制?！白杂梢馕吨冀K存在著一個(gè)按其自己的決定和計(jì)劃行事的可能性；此一狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志的狀態(tài)是成對(duì)照?！边@里的強(qiáng)制是指對(duì)他人理性能力的扼殺和戕殺，強(qiáng)制之不存在是從這個(gè)角度講的。自由最有利于理性個(gè)人實(shí)踐知識(shí)的最大化效用發(fā)揮。它是個(gè)人理性實(shí)踐知識(shí)充分展現(xiàn)的前提。個(gè)人自由是人充分發(fā)揮能動(dòng)創(chuàng)造性的前提，是理性人確立的前提，是社會(huì)進(jìn)步的前提的前提。正像羅爾斯所說(shuō)的：社會(huì)的發(fā)展是在“無(wú)知之幕”的社會(huì)運(yùn)作中進(jìn)行的。社會(huì)秩序是自生自發(fā)的秩序，社會(huì)的整個(gè)運(yùn)行不是個(gè)人或群體完全能掌握的，是處于一種“無(wú)知之幕”的非理性作用下，是遵循自生自發(fā)的原則的，人們對(duì)于決定他人的行為的客觀情況存在著不可避免的無(wú)知，而這些情況決定下的其他人的實(shí)踐和知識(shí)則是我們得以不斷從中獲得助益的源泉。正是這樣，無(wú)數(shù)個(gè)人的理性知識(shí)的交互作用形成一個(gè)充滿(mǎn)變數(shù)的社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)。社會(huì)的發(fā)展就是在個(gè)人知識(shí)相互疊加、幾何增長(zhǎng)中不斷取得的。唯有當(dāng)個(gè)人有自由運(yùn)用他們所擁有的知識(shí)并與其環(huán)境或其他人的知識(shí)相調(diào)適以實(shí)現(xiàn)自己的目的時(shí)候，社會(huì)進(jìn)步才可能發(fā)生，在這個(gè)意義上，個(gè)人自由賦予了文明創(chuàng)造力，并賦予了社會(huì)以進(jìn)步的能力。正像哈耶克所說(shuō)的，個(gè)人自由不僅因?yàn)樗苁箓€(gè)人享受到惟有自由市場(chǎng)秩序所能提供的各種助益而成為個(gè)人獲致幸福的必要條件，而且也是個(gè)人擁有或把握一種默會(huì)的能力或默會(huì)的知識(shí)的前提條件。

3．具有自我做出判斷的能力。人類(lèi)創(chuàng)立了文明、文化、制度、傳統(tǒng)，但作為理性成果的文明、文化、制度、傳統(tǒng)不能任意否定任何個(gè)人的理性。每個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有理性自決權(quán)，即獨(dú)立判斷是非的能力?！懊總€(gè)人在運(yùn)用他們的頭腦時(shí)，大部分只倚靠一己的理性努力?！边@就是充分尊重了個(gè)人理性。理性的個(gè)人之間、個(gè)人的理性之間應(yīng)當(dāng)是影響、互動(dòng)、碰撞、相互生發(fā)的過(guò)程，而不是互相障礙的過(guò)程，互相壓制的過(guò)程，要擯棄暴力和專(zhuān)斷。“大家都時(shí)時(shí)以自己的理性進(jìn)行判斷，認(rèn)為它才是真理的最明顯和最近便的源泉”這種思維習(xí)慣是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)理性公民應(yīng)當(dāng)具有的基本素質(zhì)。我們中國(guó)古代也不乏這樣的思想。“王守仁把‘良知解釋為人人先天固有的是非之心。良知是個(gè)是非

之心、好惡之心，是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)；良知人人俱在，自圣人以至愚人，無(wú)不相同；人人同俱良知，人人有個(gè)判斷是非善惡的自家標(biāo)準(zhǔn)。這就是承認(rèn)個(gè)人的理性自覺(jué)。

4．充滿(mǎn)自信心。和諧社會(huì)的理性實(shí)踐公民相信命運(yùn)掌握在自己手中，有獨(dú)立理性和自立能力，充滿(mǎn)自信。明代王陽(yáng)明就說(shuō)：“‘致良知本體功夫包括立志自信與克己精察……；所謂立志，是要確立必為圣人的志向；所謂自信。是認(rèn)定自己所有的良知與圣人相同，無(wú)所虧欠?！⒅?，就是要樹(shù)立真切為己之心，立足于自己對(duì)生活的真實(shí)感受，而不依賴(lài)于他人或外在因素，徹底返回自己的真實(shí)本原?！边@就是理性個(gè)人依靠理性能力自我確證，立志自信。在這一方面，美國(guó)人的精神也值得我們學(xué)習(xí)，每個(gè)人充滿(mǎn)自信，相信自己有理性，有能力解決現(xiàn)實(shí)中面臨的困難和問(wèn)題。例如托克維爾所說(shuō)：“由他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中遇到的一切小困難不經(jīng)他人幫助完全可以解決，所以他們?nèi)菀子纱藬嘌?，世界上的一切事情都是可以解釋的，世界上沒(méi)有什么事情為人的智力所不逮?！薄懊總€(gè)人都力圖自立自理，并以凡事自有主見(jiàn)為榮?！弊鳛楹椭C社會(huì)的理性實(shí)踐人，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立自信自立意識(shí)，培養(yǎng)自信、理性、獨(dú)立的公民。

5．具有自律能力。和諧社會(huì)的理性實(shí)踐的人能認(rèn)識(shí)到個(gè)人與社會(huì)是完全統(tǒng)一的，能自我約束和對(duì)自己和別人、社會(huì)負(fù)責(zé)。也就是說(shuō)理性的個(gè)人不會(huì)濫用自己的理性，在追求自我利益時(shí)能從與他人和社會(huì)統(tǒng)一的角度去思考問(wèn)題，做到自立、自勵(lì)、自律、自我約束、自我負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)。理性的人認(rèn)識(shí)到人為他人服務(wù)也是在為自己服務(wù)，個(gè)人的利益在于為善。理性人有自決權(quán)，同時(shí)他也對(duì)自己的決定和行為負(fù)責(zé)。自由不僅意味著個(gè)人擁有選擇的機(jī)會(huì)并承受選擇的重負(fù)，而且還意味著他必須承擔(dān)其行動(dòng)的后果，接受對(duì)其行動(dòng)的贊揚(yáng)或譴責(zé)。理性公民對(duì)捍衛(wèi)自己的權(quán)利包括私利是毫不諱言的，大膽地維護(hù)自己的個(gè)人利益。因?yàn)樗肋@種個(gè)人利益是群體利益的基礎(chǔ)。同時(shí)，每個(gè)人在與他人協(xié)作過(guò)程中都要讓出一部分自身利益，屬于自己的權(quán)益決不能被侵犯，應(yīng)該自己犧牲的利益，主動(dòng)奉獻(xiàn)。例如像托克維爾所說(shuō)：“我不認(rèn)為我們?nèi)w法國(guó)人的利已主義大于美國(guó)人，我們和美國(guó)人在利己主義、上只有一點(diǎn)不同，即美國(guó)人公開(kāi)主張利己主義，而我們則口頭上不說(shuō)但實(shí)際上奉行。每個(gè)美國(guó)人都知道犧牲個(gè)人的一部分利益可以保全其余部分。我們是要把全部利益都保住，而結(jié)果往往是全部喪失?！笨梢?jiàn)理性實(shí)踐的公民是遵循理性規(guī)律，自我約束和自律的。

6．具有平等的理念。自創(chuàng)生的理性個(gè)人在理性獨(dú)立、理性自決權(quán)、理性能力上是平等的。在這一方面，王守仁說(shuō)“良知、良能，愚夫愚婦與圣人同”人的良知，是圣賢與凡人相同的，人和人在道德上是平等的。平等還指理性個(gè)人在自由權(quán)利面前是平等的，自由是每個(gè)人展現(xiàn)自我理性實(shí)踐知識(shí)的存在狀態(tài)，每個(gè)理性人在要求得到自己的存在狀態(tài)上是平等的?！懊總€(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相融的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利?！弊詣?chuàng)生價(jià)值觀的平等還應(yīng)當(dāng)是崇尚對(duì)個(gè)人創(chuàng)造價(jià)值和創(chuàng)造能力的尊重，認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有平等機(jī)會(huì)和權(quán)利，每個(gè)人的自創(chuàng)生的理性能力都是平等的，而不是指勞動(dòng)結(jié)果分配的均等和平衡。

7．崇尚人的尊嚴(yán)。一個(gè)理性的人，必然要求是自由的人，一個(gè)自由的人，必然要求是自律的人，一個(gè)自律的人，必然是自尊的人，只有一個(gè)最終的原因：理性的人永遠(yuǎn)將人看作是最終目的，這是人自律、他律的道德前提?！皩⑷吮旧砜醋髂康?，不能將它看作達(dá)到目的的手段而改變他的地位，因而賦予任何人以最高的價(jià)值，這個(gè)原理叫做康德人類(lèi)尊嚴(yán)原理?！笆侨祟?lèi)行為的最高制約?！迸c人的關(guān)系倫理：以每個(gè)人為目的，尊重每一個(gè)人?？档碌娜祟?lèi)尊嚴(yán)原理也就是說(shuō)：“‘人自身就作為一個(gè)目的而存在，本身就具有絕對(duì)價(jià)值，因此，‘絕對(duì)的部分便是‘你一定要這樣做：無(wú)論對(duì)自己或別人，你始終都要把人看作是目的，而不要把他們作為一種工具或手段?！崩硇?、自由、自律相伴而行，自由、自律、自尊相輔相成，自由應(yīng)當(dāng)導(dǎo)向一種互尊和自尊的倫理學(xué)。一個(gè)自尊的個(gè)人是理性的，一個(gè)由自尊的個(gè)人組成的民族是理性的，一個(gè)崇尚理性自由的民族也是極具自尊意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的。

三、自創(chuàng)生價(jià)值觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

要建設(shè)民主法治、公平正義的和諧社會(huì)，必須推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程，沒(méi)有人的現(xiàn)代化是不會(huì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的現(xiàn)代化的，沒(méi)有人的現(xiàn)代化，物質(zhì)、體制、制度、思想的現(xiàn)代化都難免流于形式或者出現(xiàn)現(xiàn)代化的扭曲，可以這樣說(shuō)，人的現(xiàn)代化是中國(guó)現(xiàn)代化的瓶頸制約因素。

當(dāng)前我們?cè)谟山?jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)而推進(jìn)到政治體制改革過(guò)程中，遇到了攻堅(jiān)的兩難境地。這兩難境地的癥結(jié)就在于國(guó)民現(xiàn)代化的程度不夠，而最根本的是理性、自由、獨(dú)立、自信、平等、自尊、自律的國(guó)民素質(zhì)沒(méi)有培養(yǎng)起來(lái)，人沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，物質(zhì)、制度層面上的現(xiàn)代化必然受到限制。和諧社會(huì)的建設(shè)是中國(guó)現(xiàn)代化推向全面和深入的階段，要想解決我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的深層矛盾，必須從塑造具有現(xiàn)代意識(shí)的公民著手，即要建設(shè)和諧社會(huì)，必先建設(shè)能夠構(gòu)建和諧社會(huì)的公民，和諧社會(huì)的公民應(yīng)當(dāng)首先是一個(gè)理性獨(dú)立人，并且能將自己的理性實(shí)踐知識(shí)有效有益地發(fā)揮出來(lái)。只有建立了理性、自由、獨(dú)立、自信、平等、自尊、自律的公民，才能奠定建設(shè)民主法制社會(huì)的基礎(chǔ)和載體。

自創(chuàng)生的價(jià)值觀是根據(jù)自然界生物自創(chuàng)生發(fā)展的規(guī)律而提出，目的就是要塑造新時(shí)代的中國(guó)當(dāng)代公民，奠定民主法制基礎(chǔ)，推進(jìn)民主法制進(jìn)程，促進(jìn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)，突破發(fā)展障礙，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與和諧。自創(chuàng)生的價(jià)值觀既不是西方的自由主義，也不是個(gè)人主義，它是立足于中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)情，從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)社會(huì)活力，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)民主法制進(jìn)程，促進(jìn)社會(huì)公平正義的角度出發(fā)而提出；它既強(qiáng)調(diào)人的自由與權(quán)利，也強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任和義務(wù)；既反對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓制和約束，也反對(duì)個(gè)人脫離社會(huì)濫用實(shí)踐理性；它強(qiáng)調(diào)富有個(gè)性的個(gè)人與他人和社會(huì)的共生共榮，以和諧共生為最高價(jià)值追求。所以自創(chuàng)生的價(jià)值觀對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。它有利于加強(qiáng)民主法制，加強(qiáng)對(duì)腐敗的治理，有利于協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，有利于適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)發(fā)展的潮流，有利于激發(fā)全民族的創(chuàng)造力，增強(qiáng)民族和國(guó)家創(chuàng)新能力，適應(yīng)全球化浪潮日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)，加快中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和速度。

總之，培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識(shí)和精神的公民是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，培養(yǎng)理性自覺(jué)的公民意識(shí)是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的基本條件，那么培養(yǎng)和諧社會(huì)的公民，確立自創(chuàng)生的價(jià)值觀，激發(fā)每個(gè)公民的創(chuàng)造性，確立理性、自律、負(fù)責(zé)的公民，才能建設(shè)和諧社會(huì)。

[責(zé)任編輯：陳合營(yíng)]