陳　俊

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境倫理；和諧環(huán)境倫理；可持續(xù)發(fā)展；人類文明；生態(tài)環(huán)境

摘要：歷史上人類經(jīng)歷了采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等文明形態(tài)，與之相應(yīng)也出現(xiàn)了敬畏自然、依從自然的環(huán)境倫理和人類中心主義、非人類中心主義、可持續(xù)發(fā)展等環(huán)境倫理。生態(tài)文明是人類文明的高級形態(tài)，與之相適應(yīng)的是和諧環(huán)境倫理。和諧環(huán)境倫理克服了可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理雖然雙向但不對稱的缺陷，是一種雙向?qū)ΨQ的和諧倫理。它體現(xiàn)了人類可持續(xù)發(fā)展的能力，突出了人與自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系。

中圖分類號：B82—058文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009—4474(2009)01—0131—05

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的新戰(zhàn)略，要求“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”，具有深遠(yuǎn)的意義。生態(tài)文明是人與自然關(guān)系和諧的高級文明形態(tài)，走生態(tài)文明發(fā)展之路是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求；而和諧環(huán)境倫理作為研究人與自然道德關(guān)系的應(yīng)用倫理，主張人與自然和諧發(fā)展。因此，和諧環(huán)境倫理與生態(tài)文明建設(shè)都以實(shí)現(xiàn)人與自然的關(guān)系和諧為主要目標(biāo)。那么，二者的內(nèi)涵及關(guān)系如何?本文擬從人類文明與環(huán)境倫理的演變?nèi)耸旨右蕴接憽?/p>

一、人類文明的演進(jìn)與環(huán)境倫理的演變

文明是人類活動的積極成果，是文化中積極、合理成分的總和，是人類社會進(jìn)步的標(biāo)志。對人與自然關(guān)系的解讀，貫穿于人類文明發(fā)展的各個時期。面對由于人類對自然的征服和掠奪所造成的環(huán)境危機(jī)，現(xiàn)代西方一些先行者自覺地對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了道德反省，環(huán)境倫理思想由此產(chǎn)生。從人類文明的演進(jìn)過程來看，有什么樣的文明形態(tài)，就必然有與之相適應(yīng)的環(huán)境倫理。

1采獵文明與“敬畏自然”的環(huán)境倫理

從人類誕生那天開始，人與自然的關(guān)系就構(gòu)成了人類文明的重要基礎(chǔ)，并且伴隨著人類文明的演進(jìn)而發(fā)展。在遠(yuǎn)古時代，人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動主要是采集和狩獵，這一時期就是我們通常所說的采獵文明時代。人類面對自然長期自卑和畏懼，因?yàn)樗麄冞€不能正確理解人與自然的關(guān)系，從而把自然神化，對自然頂禮膜拜，采取了“敬畏”的態(tài)度。由此可見，與采獵文明相適應(yīng)的是敬畏自然的環(huán)境倫理。

2農(nóng)業(yè)文明與“依從自然”的環(huán)境倫理

隨著農(nóng)耕技術(shù)和種植技術(shù)的發(fā)展，人類社會由采獵文明進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時代，人類的認(rèn)識能力也在逐步提高，開始擺脫愚昧，創(chuàng)造了古代文明的歷史。這就使人類由“敬畏”自然進(jìn)入“依從”自然階段。人類開始思考自然界中的各類自然現(xiàn)象，并重新定位人與自然的關(guān)系。在生產(chǎn)和生活過程中，人們發(fā)現(xiàn)自然界中的很多物質(zhì)、能量是可以利用的，并且能夠造福人類。例如，火的利用開始使人的生活豐富起來，熱能最早由木材或木炭供給，而木材和木炭來自于大自然。正是由于大自然能夠?yàn)槿祟愄峁┪镔|(zhì)和能量，使他們生活得更幸福，因此，人類就對大自然產(chǎn)生了一種依從心理。由此可見，與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的是依從自然的環(huán)境倫理。

3工業(yè)文明與現(xiàn)代環(huán)境倫理

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明時代。工業(yè)文明又可分為三個階段，與之相適應(yīng)也就產(chǎn)生了三種環(huán)境倫理，即“人類中心主義”環(huán)境倫理、“非人類中心主義”環(huán)境倫理、“可持續(xù)發(fā)展”環(huán)境倫理。

(1)經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀與“人類中心主義”環(huán)境倫理。經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致環(huán)境污染，經(jīng)濟(jì)增長是衡量發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并把發(fā)展單純歸結(jié)為物質(zhì)財富的積累，而不考慮環(huán)境資源因素；大自然僅僅是滿足人類利益的“工具”，人類可以對大自然進(jìn)行無節(jié)制的掠奪。在該價值觀影響下，人類中心主義環(huán)境倫理應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)質(zhì)是：把人類看成大自然的主宰，人類可以無限制地開發(fā)大自然。該理論強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，認(rèn)為人類不僅能夠改造自然，更能夠創(chuàng)造自然，這是“人類服從自然”的原始意識形態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)的一次質(zhì)的飛躍，但它過分強(qiáng)調(diào)人類對大自然的絕對支配，無視大自然對人類的承受能力和人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，導(dǎo)致人類對大自然的過度開發(fā)，從而造成了環(huán)境危機(jī)。

(2)綜合發(fā)展觀與“非人類中心主義”環(huán)境倫理。綜合發(fā)展觀是將發(fā)展看作經(jīng)濟(jì)增長和整個社會變遷相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。在單純經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀的指導(dǎo)下，“資源短缺”、“生態(tài)危機(jī)”、“政治動蕩”等一系列社會問題陸續(xù)出現(xiàn)，造成了“有增長無發(fā)展”的狀況。20世紀(jì)60年代后期，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與第三世界》一書中指出：“發(fā)展不純粹是個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。從最終意義上說，發(fā)展不僅僅包括人民生活的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)方面，還包括其他更廣泛的方面，應(yīng)該把發(fā)展看作整個經(jīng)濟(jì)和社會體制重組的多維過程。”隨著價值觀的轉(zhuǎn)變，人們的價值取向也由追求單純經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)向追求社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯提出“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長+社會變革”的觀點(diǎn)。在這種綜合發(fā)展觀的引導(dǎo)下便產(chǎn)生了非人類中心主義環(huán)境倫理。該理論認(rèn)為：人類中心主義是危害環(huán)境的根源所在，在對待人與自然環(huán)境的關(guān)系中人類必須放棄人類中心主義。雖然持非人類中心主義環(huán)境倫理者內(nèi)部也存在不同的觀點(diǎn)，但其基本觀點(diǎn)是一致的：都主張把倫理學(xué)的視野從人擴(kuò)大到一切生命和自然界，認(rèn)為動物、植物、物種，甚至河流、巖石、生態(tài)系統(tǒng)及自然本身不僅具有外在價值，而且都具有內(nèi)在價值；都強(qiáng)調(diào)人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任和義務(wù)。非人類中心主義環(huán)境倫理從整體觀念出發(fā)強(qiáng)調(diào)利益主體多元化，為可持續(xù)發(fā)展觀的形成提供了思想理論前提。但是它又走向了另一個極端，即把自然物從客體提升為主體，抹殺了人與自然主客體分野的現(xiàn)實(shí)差異。此外，它還掩蓋了人與自然之間、人與人之間的矛盾。

(3)可持續(xù)發(fā)展觀與“可持續(xù)發(fā)展”環(huán)境倫理?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”作為一個明確的概念是在1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》中第一次提出的，并將其定義為：“可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要能力的發(fā)展”。1993年，聯(lián)合國又對此做了重要補(bǔ)充：“一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益”。由此可見，可持續(xù)發(fā)展是一種以自然資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為前提，以謀求社會的全面進(jìn)步為目標(biāo)，注重社會綜合發(fā)展的新型發(fā)展觀㈤。在可持續(xù)發(fā)展觀的引導(dǎo)下便產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境倫理一方面汲取了非人類中心主義關(guān)于“生物具有內(nèi)在價值”的思想，另一方面又在人與自然和諧統(tǒng)一整體價值觀的基礎(chǔ)上，承認(rèn)人類中心主義關(guān)于人類所特有的“能動作用”，承認(rèn)人類在這個統(tǒng)一整體中占有的道德代理人和環(huán)境管理者的地位。可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理直接引發(fā)了人類的主流倫理觀——單向倫理到具有生態(tài)意蘊(yùn)的雙向倫理的轉(zhuǎn)換。然而，“可持續(xù)發(fā)展觀一開始便給我們留下了一系列發(fā)展悖論：人們對發(fā)展的理解只停留在人類自身的持續(xù)性上，所謂人類的可持續(xù)

性，歸根結(jié)底不過是人類一部分的可持續(xù)性，所謂的平等隱含著嚴(yán)重的種族歧視和國別歧視；還沒有走出增長陷阱的人類，又挖掘了另一個更隱蔽的堂而皇之的增長陷阱——追求人民生活水平的快速提高，人民生活水平的提高被置于無條件優(yōu)先的地位?？梢姡沙掷m(xù)發(fā)展觀不過是致力于追求人類的一部分的孤立發(fā)展的一元線性發(fā)展觀。這就決定了以此為基礎(chǔ)建構(gòu)的倫理觀盡管是雙向的，但卻是不對等的”。這種環(huán)境倫理沒有擺正人類在大自然中的位置，因而無助于人類走出生態(tài)危機(jī)的困境。在這種環(huán)境倫理主導(dǎo)下，人類有時也要保護(hù)非人類存在物，承認(rèn)它們的價值，“但那是為了更好地奴役它們，為了人類自身的倫理尊嚴(yán)，以實(shí)現(xiàn)人類自身的存在與‘可持續(xù)發(fā)展，而不是為了與萬有存在的互動共生”

二、人類文明的高級形態(tài)——生態(tài)文明

生態(tài)文明是人類在改造自然的過程中，為實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧所取得的成果，是人類文明的高級形態(tài)。廣義的生態(tài)文明是指人類文明發(fā)展的一個新階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)；狹義的生態(tài)文明是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，在不斷克服負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境中所取得的物質(zhì)、精神、制度文化成果的總和。簡言之，生態(tài)文明就是要求人類在自然界活動時積極協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文明的基本內(nèi)涵包括以下兩個方面：

(1)生態(tài)文明倡導(dǎo)人與自然和諧的文化價值觀。隨著工業(yè)文明的到來，人類進(jìn)一步加劇了對自然資源的掠奪和對生態(tài)環(huán)境的破壞，從而導(dǎo)致全球性環(huán)境危機(jī)。而生態(tài)文明以人與自然關(guān)系和諧為價值目標(biāo)，力圖在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上利用自然資源，主張人與自然的平等。

(2)生態(tài)文明倡導(dǎo)把保護(hù)自然環(huán)境作為倫理道德的首要準(zhǔn)則，維護(hù)自然環(huán)境系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保持自然生態(tài)平衡。人類的一切行為必須是在遵循這一準(zhǔn)則的前提下進(jìn)行，這應(yīng)當(dāng)是生態(tài)文明視野下環(huán)境倫理的主題。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)“人類與自然是共生共榮關(guān)系，如果人類破壞了自然，自然就必然會報復(fù)人類；如果人類保護(hù)和優(yōu)化自然，自然就會造福于人類”。

三、和諧環(huán)境倫理是與生態(tài)文明相適應(yīng)的環(huán)境倫理

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會是我國當(dāng)前時代的主題。和諧是人類發(fā)展的趨勢和終極追求，和諧社會是指以人為主體的社會和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人與自然的和諧是和諧社會的題中之義，與和諧社會相適應(yīng)的人類文明形態(tài)就應(yīng)當(dāng)是“生態(tài)文明”。上文探討了有什么樣的文明形態(tài)，就必然有與之相適應(yīng)的環(huán)境倫理。那么，與生態(tài)文明相適應(yīng)的是什么樣的環(huán)境倫理呢?既然生態(tài)文明的核心是“人與自然關(guān)系和諧”，那么將其與環(huán)境倫理融合起來就是和諧環(huán)境倫理。因此，與生態(tài)文明相適應(yīng)的環(huán)境倫理就是和諧環(huán)境倫理。

1和諧環(huán)境倫理的內(nèi)涵

(1)和諧環(huán)境倫理是指以人與自然環(huán)境關(guān)系和諧為中介，進(jìn)而研究最終實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的理論，是以解決人與自然環(huán)境的矛盾沖突為目標(biāo)，并且建立在人類利益和人類自身可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)之上，旨在實(shí)現(xiàn)新的生態(tài)平衡的各種行為規(guī)范和實(shí)踐準(zhǔn)則的總和。倫理學(xué)是研究道德的學(xué)問，環(huán)境倫理學(xué)就是研究人與自然的道德關(guān)系。超出了道德層面，僅用法律手段和行政手段并不能真正實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。和諧環(huán)境倫理以人與自然道德關(guān)系和諧為研究對象，不僅克服了人類中心主義和非人類中心主義環(huán)境倫理的缺陷，而且與構(gòu)建社會主義和諧社會在本質(zhì)上是一致的，因?yàn)楹椭C社會不僅要求人與人、人與社會的和諧，還要求人與自然的和諧。正如胡錦濤同志所指出：“大量事實(shí)表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會影響人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人們的生活環(huán)境惡化……人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的。”

(2)和諧環(huán)境倫理以辯證唯物主義自然觀為指導(dǎo)思想。堅(jiān)持辯證唯物主義自然觀既是從事和諧環(huán)境倫理研究必須遵循的基本原則，同時也是和諧環(huán)境倫理的基本研究方法。當(dāng)今時代，人類面臨的全球性問題很多，當(dāng)然也涉及人與自然的問題。通過建立和諧環(huán)境倫理，可以拓展和深化人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，從而使人類在推動社會前進(jìn)的道路上少走彎路，這也是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。和諧環(huán)境倫理必須把握人類自身利益的邏輯起點(diǎn)，只有將“保持人與自然關(guān)系和諧”與“保護(hù)人類自身利益”二者有機(jī)結(jié)合起來，才會有旺盛的生命力。

(3)和諧環(huán)境倫理是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。和諧環(huán)境倫理是對其他環(huán)境倫理的拓展與深化，它規(guī)定著人與自然之間存在著的利益關(guān)系，即通過設(shè)立一定的價值目標(biāo)和評判標(biāo)準(zhǔn)，確定人們在處理與自然的關(guān)系時應(yīng)該如何去做才能達(dá)到二者關(guān)系的和諧。和諧環(huán)境倫理既是一種善惡評判標(biāo)準(zhǔn)，又是一種價值取向。它以善惡為尺度來衡量人們在處理人與自然關(guān)系中的各種行為，引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的價值選擇，從而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使之保持平衡，進(jìn)而保障社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康穩(wěn)步發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人類自身的可持續(xù)發(fā)展。

(4)和諧環(huán)境倫理是人類倫理在人與自然這個復(fù)合系統(tǒng)領(lǐng)域的反映。我國古代“天人合一”的思想反映出人與自然是一個統(tǒng)一的整體，人與自然是相互聯(lián)系的，因此，體現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧環(huán)境倫理也應(yīng)當(dāng)是人類社會倫理系統(tǒng)的一部分，它與一般的社會倫理存在著本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，是人類倫理在自然領(lǐng)域的表現(xiàn)。和諧環(huán)境倫理的特殊性在于“使非生物生物化，將生物人格化”，賦予一切自然物同等的權(quán)利。毫無疑問，人與自然的關(guān)系是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是互為前提和相互影響的關(guān)系，人與自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展才是人與自然關(guān)系的主要內(nèi)容和理想目標(biāo)，這也是建立和諧環(huán)境倫理以服務(wù)于和諧社會構(gòu)建的初衷。

2和諧環(huán)境倫理是生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)之源與理論之基

發(fā)展觀是倫理觀的基礎(chǔ)，有什么樣的發(fā)展觀就必然有與之相適應(yīng)的倫理觀。和諧環(huán)境倫理正是建立在全新的發(fā)展觀基礎(chǔ)之上、與生態(tài)文明相適應(yīng)的環(huán)境倫理。由于在此之前的人類中心主義與非人類中心主義環(huán)境倫理都有自身固有的缺陷，即使可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理也是一種雙向但不對稱的倫理，“理論和實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，可持續(xù)發(fā)展觀由于自身不對稱性的缺陷，不能救人類于危難，挽生態(tài)于惡化”，于是，“我們提出了一種全新的發(fā)展觀——和諧發(fā)展觀”?！八^和諧發(fā)展，是指作為物種領(lǐng)袖的人類在物種平等思想指導(dǎo)下，自覺汲取大自然的生存智慧，使萬有存在良性互動、協(xié)調(diào)共進(jìn)，從而使生態(tài)系統(tǒng)不斷優(yōu)化因而能夠?yàn)槲磥戆l(fā)展積蓄能量——至少不削弱未來發(fā)展能力的發(fā)展”。建立在和諧發(fā)展觀基礎(chǔ)上的和諧環(huán)境倫理把人與自然看作是一個和諧的復(fù)合系統(tǒng)，將人類倫理法則和生命倫理擴(kuò)展到所有自然物。可見，和諧環(huán)境倫理是一種雙向?qū)ΨQ的和諧倫理。和諧倫理認(rèn)為：“文明是一個和諧不斷實(shí)現(xiàn)并在和諧中求發(fā)展的過程；和諧發(fā)展是系統(tǒng)和要素存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)；和諧發(fā)展是在整合力作用下此消彼長的結(jié)果；任何再生產(chǎn)——包括人類社會的再生產(chǎn)和自然的再生產(chǎn)，只有在和諧的狀態(tài)下才能順利進(jìn)行?！奔热晃拿魇且粋€不斷實(shí)現(xiàn)和諧并在和諧中求發(fā)展的過程，而生態(tài)文明又是人與自然關(guān)系和諧的高級文明形態(tài)，所以生態(tài)文明建設(shè)也必須在和諧狀態(tài)下才能順利進(jìn)行。“和諧發(fā)展的力量源泉是大自然的生存與發(fā)展智慧而不是反自然的力量，和諧發(fā)展哲學(xué)的核心思想是，天地萬物、社會人生的最佳狀態(tài)和指歸就是和諧與發(fā)展”。由此可見，這里的和諧既包括人與人的和諧，更包括人與自然的和諧，而人與自然的和諧正是和諧環(huán)境倫理的主要范疇，因此和諧環(huán)境倫理適應(yīng)了生態(tài)文明的要求。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，必須由一種科學(xué)的理論來支撐和推進(jìn)，和諧環(huán)境倫理便順應(yīng)了這一要求，成為生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)之源與理論之基。

四、結(jié)語

本文通過對人類文明與環(huán)境倫理關(guān)系的歷史追溯，發(fā)現(xiàn)歷史上人類經(jīng)歷了采獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明等文明形態(tài)，與之相應(yīng)也出現(xiàn)了敬畏自然、依從自然的環(huán)境倫理和人類中心主義、非人類中心主義、可持續(xù)發(fā)展等環(huán)境倫理。由此可見，文明形態(tài)的類型決定著與之相適應(yīng)的環(huán)境倫理的類型。而作為歷史上人類文明高級形態(tài)的生態(tài)文明。是對工業(yè)文明進(jìn)行反思的產(chǎn)物，是人類社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。在當(dāng)代，生態(tài)文明的發(fā)展?fàn)顩r已成為衡量一個國家綜合發(fā)展水平的重要指標(biāo)。而建立在和諧發(fā)展觀基礎(chǔ)上的和諧環(huán)境倫理既克服了人類中心主義與非人類中心主義環(huán)境倫理的單向不對稱缺陷，也克服了可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理雖然雙向但不對稱的缺陷，體現(xiàn)了人類可持續(xù)發(fā)展的能力，突出了人與自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系，是生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。人類作為生態(tài)文明建設(shè)的主體，應(yīng)當(dāng)積極主動地實(shí)現(xiàn)與自然的和諧，將和諧環(huán)境倫理推向?qū)嵺`。