李　崗　鄭馥璇

關(guān)鍵詞：民間傳說(shuō)；傳播模式；李調(diào)元

摘要：以四川羅江縣李調(diào)元民間傳說(shuō)為個(gè)案進(jìn)行實(shí)證研究，可知影響該民間傳說(shuō)傳播的因素為：傳播形態(tài)轉(zhuǎn)化、媒介技術(shù)發(fā)展、社會(huì)意向因素等。在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)四川民間傳說(shuō)的傳播模式，可呈現(xiàn)民間傳說(shuō)的傳播過(guò)程以及傳播中各種因素的相互作用，并可對(duì)民間傳說(shuō)的保護(hù)工作進(jìn)行反思：民間傳說(shuō)的保護(hù)工作重在維持傳說(shuō)的歷時(shí)傳播，完善深層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)，讓表層結(jié)構(gòu)的各個(gè)亞系統(tǒng)都得到正常發(fā)展，只有這樣才可維持傳播模式整體結(jié)構(gòu)的正常有序運(yùn)行。

中圖分類號(hào)：G20文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009—4474(2009)01—0087—04

當(dāng)今全球化趨勢(shì)下，中西方文化的交融已成潮流，傳統(tǒng)的中國(guó)文化亦受到一定程度的“西化”沖擊。在這種背景下，對(duì)中國(guó)民間文化進(jìn)行尋根和維護(hù)，就成為了一項(xiàng)迫切任務(wù)。古往今來(lái)，巴蜀大地上以多種形式流傳著各種各樣的民間傳說(shuō)，它們是文化中的瑰寶。本文選取四川羅江縣李調(diào)元民間傳說(shuō)為研究個(gè)案，以歸結(jié)出四川民間傳說(shuō)在傳播過(guò)程中的特點(diǎn)與共性。李調(diào)元(1734～1802)是清代文學(xué)家、戲曲理論家、詩(shī)人，四川羅江縣人，他的生平故事以及流傳下來(lái)的浩瀚巨著對(duì)四川文化乃至中國(guó)文化影響巨大，本研究從調(diào)查這一人物傳說(shuō)在當(dāng)?shù)氐膫鞑顩r切入，分析影響傳播過(guò)程的諸多因素，從而建構(gòu)一個(gè)四川民間傳說(shuō)的傳播模式，并對(duì)民間傳說(shuō)的保護(hù)工作進(jìn)行反思。

一、四川羅江縣李調(diào)元民間傳說(shuō)傳播狀況

在羅江縣的實(shí)地調(diào)查中，采用了問(wèn)卷調(diào)查、深度訪談、焦點(diǎn)小組等三種研究方法，調(diào)查對(duì)象遍及各年齡段、各行業(yè)、不同文化水平的人群，既有當(dāng)?shù)氐钠矫癜傩眨灿袑ｉT(mén)研究李調(diào)元的專家學(xué)者。調(diào)查的基本結(jié)論如下：

1李調(diào)元民間傳說(shuō)的傳播形態(tài)是轉(zhuǎn)化發(fā)展的

民間文化學(xué)者劉守華先生曾將中國(guó)民間文學(xué)區(qū)分為原生態(tài)、再生態(tài)和新生態(tài)三種傳播形態(tài)。在調(diào)查中可見(jiàn)，在現(xiàn)時(shí)流傳的李調(diào)元傳說(shuō)故事中，這三種形態(tài)同時(shí)存在，但從歷時(shí)傳播的角度看，則是依循“原生態(tài)——再生態(tài)——新生態(tài)”的脈絡(luò)轉(zhuǎn)化發(fā)展的。

原生態(tài)即是存活于民眾口頭的傳統(tǒng)民間傳說(shuō)?？v觀李調(diào)元傳說(shuō)的歷時(shí)發(fā)展，最初的傳播形態(tài)就是鄉(xiāng)野民眾間的口耳相傳。原生態(tài)傳說(shuō)是民間傳說(shuō)的生命主體，是其他傳播形態(tài)的發(fā)展源頭，并且具有頑強(qiáng)的生命力。

再生態(tài)是借助各種傳播媒介實(shí)現(xiàn)民間傳說(shuō)的再現(xiàn)。就李調(diào)元傳說(shuō)來(lái)看，再生態(tài)又有兩大形式：一是各種藝術(shù)文本形式，包括書(shū)籍等文字印刷媒介的傳播，電視和電影等電子媒介的傳播，戲曲、戲劇、說(shuō)唱等曲藝形式的傳播等等；二是依托文物的物質(zhì)載體形式，最典型的就是李調(diào)元故居“醒園”和李調(diào)元紀(jì)念館這兩處建筑。這兩種形式都是在原生態(tài)民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代媒介技術(shù)對(duì)民間傳說(shuō)再現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)原生態(tài)傳說(shuō)向再生態(tài)傳說(shuō)的形態(tài)轉(zhuǎn)化。

新生態(tài)是指在當(dāng)代社會(huì)激蕩下產(chǎn)生的新傳說(shuō)。李調(diào)元這種真實(shí)歷史人物的民間傳說(shuō)，在當(dāng)代社會(huì)中新產(chǎn)生的故事并不多，但這一現(xiàn)象仍然存在。例如在有些文藝作品中，有些故事是經(jīng)過(guò)制作者的個(gè)人想象杜撰的，有些是將其他歷史人物的故事附會(huì)到李調(diào)元身上的，這些“不真實(shí)成分”便帶有制作者所處時(shí)代的文化印記，因此也可視為新生態(tài)的一種形式。又如羅江縣的“調(diào)元文化節(jié)”，事實(shí)上也是近年來(lái)應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)需要而興起的一個(gè)新節(jié)日，是民間傳說(shuō)與當(dāng)代主流文化相契合的表現(xiàn)。

“原生態(tài)——再生態(tài)——新生態(tài)”的發(fā)展脈絡(luò)雖是民間傳說(shuō)歷時(shí)傳播的一般規(guī)律，但在具體的傳播過(guò)程中，傳播形態(tài)的轉(zhuǎn)換并非純粹地單向發(fā)展，而是多種形態(tài)交錯(cuò)并行的。在循環(huán)回復(fù)的形態(tài)轉(zhuǎn)換中，民間傳說(shuō)不斷地推陳出新，多重傳播形態(tài)交融并存，民間傳說(shuō)的體系也更加完善，內(nèi)容更加豐富。

2當(dāng)?shù)孛浇榄h(huán)境和現(xiàn)代媒介對(duì)傳說(shuō)的傳播力度不夠

據(jù)了解，當(dāng)前羅江縣的廣播電視線路基本上已通達(dá)各個(gè)村落，電視成為當(dāng)?shù)刂匾膫鞑ッ浇椋诿癖姄碛袪顩r、接觸頻度、方便程度上都很高；書(shū)籍、報(bào)紙、雜志等文字印刷媒介的使用則因調(diào)查對(duì)象個(gè)人的文化程度高低而有所不同；手機(jī)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等新興媒介的使用因城鄉(xiāng)差異而明顯不同。

但是傳播媒介的發(fā)展并不一定意味著民間傳說(shuō)的傳播也隨之發(fā)達(dá)。調(diào)查顯示，李調(diào)元民間傳說(shuō)的傳播途徑較為單一，主要還是最原始的口耳相傳，此外，選擇電視、書(shū)籍、李調(diào)元故居或紀(jì)念館這三項(xiàng)進(jìn)行傳播的人數(shù)也不少，但均未超過(guò)問(wèn)卷總數(shù)的50％。

現(xiàn)代科技是一把雙刃劍，它的飛速發(fā)展對(duì)民間傳說(shuō)的傳播既有積極的推動(dòng)作用，也存在一些不利的沖擊因素。落后的媒介條件自然會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村的信息閉塞，但同時(shí)卻又是對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間文化的一種保護(hù)；先進(jìn)媒介技術(shù)的使用，雖然拓寬了信息接收渠道，但這突如其來(lái)的海量信息，伴隨著五彩斑斕的外來(lái)文化，對(duì)于古樸、單純的鄉(xiāng)村文化來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種巨大的沖擊。民間傳說(shuō)作為一種典型的極具地域色彩的民間文化，在面對(duì)電視帶來(lái)的更豐富多彩的節(jié)目時(shí)，也會(huì)顯得單調(diào)和脆弱，人們會(huì)逐漸對(duì)外面的廣闊世界充滿好奇，而對(duì)早已熟知的本土傳說(shuō)失去興趣。

從當(dāng)前狀況看，電視、書(shū)籍、紀(jì)念館等都還沒(méi)得到充分利用，尚未為李調(diào)元傳說(shuō)的傳播和推廣發(fā)揮應(yīng)有的作用，而當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)這幾種媒介則抱有很高的期待。其中，電視是受眾最歡迎、最樂(lè)于接受的傳播媒介，大部分民眾表示非常期待看到關(guān)于李調(diào)元的電視連續(xù)劇。此外，各種文字印刷媒介、民間表演媒介也有一定數(shù)量的潛在受眾群體。

3各種社會(huì)意向因素對(duì)民間傳說(shuō)傳播有影響

李調(diào)元民間傳說(shuō)的傳播發(fā)展還與諸多社會(huì)因素有重大關(guān)系。英國(guó)學(xué)者雷蒙·威廉斯尤其強(qiáng)調(diào)傳播中的各種“社會(huì)意向因素”。李調(diào)元民間傳說(shuō)的流傳存在如下幾項(xiàng)重要的社會(huì)意向因素：

一是社會(huì)制度與主流意識(shí)形態(tài)的影響。民間傳說(shuō)作為一種文化成品，它是否能為當(dāng)下的社會(huì)制度和主流意識(shí)形態(tài)所接受和容納，如果能，它就能被記錄下來(lái)并流傳；如果不能，就被主流文化冷落和邊緣化。二是媒介操縱者的行為。比如文字印刷媒介，這種媒介是掌握在識(shí)字人群手中的，他們是文字印刷媒介的操縱者，這些操縱者必須是熟知李調(diào)元民間傳說(shuō)并樂(lè)于去撰寫(xiě)的才能成為李調(diào)元傳說(shuō)的“職業(yè)編碼者”；又如電視，電視節(jié)目的制作也需要“職業(yè)編碼者”，而且節(jié)目的內(nèi)容還必須符合國(guó)家的相關(guān)規(guī)定，因此政府在很大程度上也是電視媒介的操縱者。三是專家學(xué)者的介入，他們?yōu)槔钫{(diào)元民間傳說(shuō)的收集和正本清源、挖掘傳說(shuō)的深層文化內(nèi)涵、提升傳說(shuō)的文化和學(xué)術(shù)品位等方面起著積極作用，為傳說(shuō)的長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳奠定了基礎(chǔ)。另外還有受眾的選擇、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)使等等因素，不一而足，也影響著傳說(shuō)的流傳。

二、民間傳說(shuō)傳播模式建構(gòu)

圖1的傳播模式是在李調(diào)元民間傳說(shuō)的實(shí)證調(diào)查基礎(chǔ)上建構(gòu)而成的，主要呈現(xiàn)民間傳說(shuō)的傳播過(guò)程以及傳播中各種因素的相互作用。模式的構(gòu)成主要為：以四大媒介劃分的四個(gè)歷史分期，分別